2021-2022學(xué)年湖南省永州市雅思中學(xué)高一（下）第一次月考語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文I（5小題，共17分
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時(shí)所說的“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”實(shí)質(zhì)上不過是對(duì)儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過，在先秦儒家看來，對(duì)動(dòng)物的愛與對(duì)人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親--仁民--愛物”的路徑遞減。對(duì)人的愛尚且為差等之愛，對(duì)動(dòng)物的愛自然又次之。
那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動(dòng)物“有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過他并不主張對(duì)動(dòng)物的隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時(shí)”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚鱉孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。”從實(shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。
（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》）材料二：
我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類--地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)，并把握兩個(gè)所指：
其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，為人類饋贈(zèng)了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面--人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患。總之，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類自己。
其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍?-一顆綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會(huì)像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。
（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》）材料三：
在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們?cè)?jīng)‘怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識(shí)到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng)，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資單，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。
生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類并沒有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺的能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件，能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長(zhǎng)期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下，人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹，這種“能動(dòng)性”無疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”人們不能只注重改造、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長(zhǎng)，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。
總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。
（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛之情，而對(duì)于動(dòng)物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。
B．人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。
C．材料三中“能動(dòng)性”主要指人類的主觀意向和活動(dòng)，如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。
D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動(dòng)物的道德水平，因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。
B．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同。
C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對(duì)地球的生殺予奪權(quán)，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運(yùn)與共。
D．材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證提供了有力的材料支撐。
（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
B．“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”
C．“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”
D．“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”
（4）同一話題往往有不同的論述角度，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。
（5）當(dāng)前我國(guó)提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。組卷：54引用：31難度：0.5
（二）現(xiàn)代文閱讀IⅡ（4小題，16分）
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2．閱讀下面的文字，完成各題。
文本一：
卜世仁道：“怎么急的這樣，吃了飯?jiān)偃チT。”一句未說完，只見他娘子說道：“你又糊涂了，說著沒了米，這里才買了半斤面來下給你吃，這會(huì)子還裝胖呢，留下外甥挨餓不成？”卜世仁說：“再買半斤來添上就是了。”他娘子便叫女孩兒：“銀姐，往對(duì)門王奶奶家去問，有錢借二三十個(gè)，明兒就送過來。”夫妻兩個(gè)說話，那賈蕓早說了幾個(gè)“不用費(fèi)事”，去的無影無蹤了。
不言卜家夫婦，且說賈蕓賭氣禺了母另家門，一徑回歸舊路，心下正自煩惱，一邊想，一邊低頭只管走，不想一頭就碰在一個(gè)醉漢身上，把賈蕓嚇了一跳。聽那醉漢口中便罵：“臊你娘的！瞎了眼睛，碰起我來了。”賈蕓忙要躲身，早被那醉漢一把抓住，對(duì)面一看，不是別人，卻是緊鄰倪二。原來這倪二是個(gè)潑皮，專放重利債，在賭博場(chǎng)吃閑錢，專管打降吃酒，如今正從欠錢主家索了利錢。吃醉回來，不想被賈蕓碰了一頭，正沒好氣。掄拳就要打。只聽那人叫道：“老二住手，是我沖撞了你。”倪二聽見是熟人的語音。將醉眼睜開看時(shí)，見是賈蕓，忙把手松了，趔趄著笑道：“原來是賈二爺，我該死，我該死！這會(huì)子往那里去？”賈蕓道：“告訴不得你，平白的又討了個(gè)沒趣兒。”倪二道：“不妨不妨，有什么不平的事，告訴我我替你出氣。這三街六巷，平他是誰，有人得罪了我醉金剛倪二的人，管叫他人離家散。”
賈蕓道：“老二，你且別氣，聽我告訴你這原故。”說著，便把卜世仁一段事告訴了倪二。倪二聽了大怒：“要不是令男，我便罵出好話來。真真氣死我也！也罷，你也不用愁煩，我這里理有幾兩銀子。你若用什么，只管拿去買辦。但只一件，你我作了這些年的街坊，我在外頭有名放賬，你卻從沒有和我張過口。也不知是你厭惡我是個(gè)潑皮，怕低了你的身分，也不知是你怕我難纏。利錢重。若說怕利錢重，這銀子我是不要利錢的，也不用寫文約，若說怕低了你的身分，我就不敢借給你了，各自走開。”一面說，一面果然從搭包里掏出一包銀子來。
賈蕓心下自思：“親日倪二雖然是潑皮無賴，卻因人而使，頗頗有又俠之名。若今日不領(lǐng)他這情，怕他燥了，例恐生事。不如借了他的，改日加倍還他也倒罷了。”想畢笑道：“老二，你果然是個(gè)好漢子，我何曾不想著你和你張口？但只是我見你所相與交結(jié)的，都是些有膽量的有作為的人，似我們這等無能無為的，你透不理，我若和你張口，你豈肯借給我！今。日既蒙高情，我怎敢不領(lǐng)？回家按例寫了文約過來便是了。”倪二大笑道：“好會(huì)說話的人。我卻聽不上這話。既說‘相與交結(jié)’四個(gè)字，如何放賬給他，圖賺他的利錢，既把銀子借與他，圖他的利錢，便不是相與交結(jié)了。閑話也不必講，既肯青目，這是十五兩三錢有零的銀子，便拿去治買東西。你要寫什么文契。趁早把銀子還我，讓我放給那些有指望的人使去。”賈蕓聽了，一面接了銀子，一面笑道：“我便不寫罷了，有何著急的！”倪二笑道：“這不是話。天氣黑了，也不讓茶讓酒，我還到那邊有點(diǎn)事情去。你竟請(qǐng)回去。我還求你帶個(gè)信兒與舍下，叫他們?cè)缧╆P(guān)門睡罷，我不回家去了，倘或有要緊事兒，叫我們女兒明兒一早到馬販子王短腿家來找我。”一面說，一面趔趄著腳兒去了。不在話下。
且說賈蕓偶然碰了這件事，心中也十分罕希，想郡倪二倒果然有些意思，只是還怕他一時(shí)醉中慷慨，到明日加倍的要起來，便怎處？心內(nèi)猶豫不決。忽又想道：“不妨，等那件事成了，也可加倍還他。”想畢，一直走到個(gè)錢鋪里，將那銀子稱了一稱，十五兩三錢四分二厘。賈蕓見倪二不撒謊，心下越發(fā)歡喜，收了銀子。來至自家門首，先到隔壁將倪二的信捎了與他娘子知道方回家來。見他母親自在坑上拈線，見他進(jìn)來便問：“那去了一日？”賈蕓恐他母親生氣，便不說起卜世仁的事來，只說在西府里等璉二叔來著。問他母親吃了飯不曾，他母親已吃過了，說留的飯?jiān)谀抢铩Ｐ⊙绢^子拿過來與他吃。
（節(jié)選自紅樓夢(mèng)》第24回“醉金剛輕財(cái)尚義俠癡女兒遺帕惹相思”）文本二：
這一回通過一些細(xì)微小事，表現(xiàn)了幾個(gè)處于下層的、各色面目的小人物。讓我們看到這些人的心機(jī)性格，為人之情、處事之道。并看到這些人各自的交往方式，以及彼此之間復(fù)雜微妙的層次關(guān)系。具體點(diǎn)兒說，賈蕓的精于世故和善于言辭；倪二的外表蠻橫和內(nèi)心仗義，卜世仁夫婦的慳吝無情和虛偽刻薄……都通過那些貌似極為平常的生活瑣事，得到了生動(dòng)傳神的呈現(xiàn)。
作者在這里不動(dòng)聲色地對(duì)這樣無情無義又虛情假意的勢(shì)利小人給予了冷峻的諷刺。不但用生動(dòng)的細(xì)節(jié)，而且從人物名字的諧音（不是人）也可以反映出來一點(diǎn)兒作者對(duì)這類人的憎惡態(tài)度。
倪二是個(gè)潑皮，專做放高利貸的營(yíng)生。“潑皮”是在《水滸傳》中常見的一類形象，是市井流氓無賴的泛指。在《紅樓夢(mèng)》中這大概是第一次出現(xiàn)。雖然在第三回中也有賈母笑說鳳姐是“潑皮破落戶”，但那是打趣開玩笑。倪二雖然外表看起來是這樣的一個(gè)潑皮，沒想到卻有著一顆仗義的心。當(dāng)聽賈蕓把事情的原委告訴他后，倪二竟慷慨地把剛收來的十五兩多的銀子毫不猶豫地借給賈蕓。而且不要借據(jù)，不收利息！這不由得讓讀者與卜世仁形成鮮明的對(duì)比。
（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。不正確的一項(xiàng)是
A.回寫倪二借給賈蕓銀子的事情，以小見大。主要是為了批評(píng)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)放高利貸成風(fēng)的不良風(fēng)氣.
B。賈蕓為了成了“那件事”而可憐巴巴到母舅家里去借錢。刻畫了普通人為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想而努力掙扎.
C.過賈蕓和舅舅、舅媽（卜世仁夫婦＞的對(duì)話描寫。揭露世間人情冷暖，也從某種程度上反映了大家族的某些矛盾。
D.通過刻畫卜世仁與倪二，寫出了至親與街坊之分。無情與仗義之分。復(fù)雜微妙的人物關(guān)系，說來真是一離難盡。
（2）下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是
A.《紅樓夢(mèng)》的諧音很有意思，如“卜世仁”諧音“不是人”，又如其他章回的“甄士隱（真事隱）”“茗煙（明言）”等。
B.回情節(jié)銜接十分緊湊。開頭寫賈蕓賭氣輿開母舅家門后，心下煩惱。所以接著撞到倪二，前后銜接自然不突兀。
C.“要不是令舅，我便罵出好話來。真真氣死我也”寫出倪二不但仗義，而且識(shí)禮，體現(xiàn)了人物爽實(shí)且復(fù)雜的一面。
D.“到明日加倍的要起來，便怎處”，寫出了賈蕓內(nèi)心其實(shí)是怕倪二的，表明了賈蕓對(duì)倪二這類市井潑皮的反感與不屑。
（3《紅樓夢(mèng)》人物塑造非常有特點(diǎn)，一部《紅樓夢(mèng)》給我們塑造了形形色色的人物，請(qǐng)結(jié)合文本，分析賈蕓的人物形象特點(diǎn)。
（4）這一回通過一些細(xì)微小事，表現(xiàn)了幾個(gè)處于下層的、各色面目的小人物。如欲以“《紅樓夢(mèng)》如何塑造小人物”為題，寫一則小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本。列出評(píng)論要點(diǎn)。組卷：2引用：1難度：0.1
二、古代待文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（5小題，20分）
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3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
（一） 夜縋而出。見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、揚(yáng)孫戍之，乃還。
子犯請(qǐng)擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。
（選自《左傳?燭之武退秦師》）（二） 天下之事以利而合者，亦必以利而離。秦、晉連兵而伐鄭，鄭將亡矣。燭之武出說秦穆公，立談之間存鄭于將亡，不惟退秦師，而又得秦置戍而去，何移之速也？燭之武一言使秦穆背晉親鄭，棄強(qiáng)援、附弱國(guó)；棄舊恩、召新怨；棄成功、犯危難。非利害深中秦穆之心，詎能若是乎？秦穆之于晉相與之久也相信之深也相結(jié)之厚也一怵于燭之武之利棄晉如涕唾亦何有于鄭乎？他日利有大于燭之武者，吾知秦穆必翻然從之矣！
（選自呂祖謙《東萊左傳博議》）（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列各組句子中加點(diǎn)字的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是A.朝濟(jì)而夕設(shè)版焉 渡河 B.夫晉，何厭之有 滿足 C.詎能若是乎 豈，難道 D.棄強(qiáng)援，附弱國(guó) 附屬
（3）給劃波浪線的句子斷句正確的一項(xiàng)是A.越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也 皆白衣冠以送之 B.子犯請(qǐng)擊之 項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍 C.行李之往來，共其乏困 吾其還也，亦去之 D.若亡鄭而有益于君 他日利有大于燭之武者
A.秦穆之于晉相/與之久也相信/之深也相結(jié)/之厚也一怵/于燭之武之利/棄晉如涕唾/亦何有于鄭乎
B.秦穆之于晉相/與之久也/相信之深也/相結(jié)之厚也/一怵于燭之武之利棄晉/如涕唾/亦何有于鄭乎
C.秦穆之于晉/相與之久也相信/之深也相結(jié)/之厚也一怵/于燭之武之利棄晉如涕唾/亦何有于鄭乎
D.秦穆之于晉/相與之久也/相信之深也/相結(jié)之厚也/一怵于燭之武之利/棄晉如涕唾/亦何有于鄭乎
（4）下列對(duì)文章內(nèi)容的分析不正確的一項(xiàng)是
A.從晉侯、秦伯圍攻鄭國(guó)的理由來看，秦鄭兩國(guó)之間并沒有很深的矛盾。
B.晉軍和秦軍駐扎的地方不同，為燭之武說服秦伯提供了有利條件。
C.秦伯接受了燭之武的建議，與鄭人結(jié)盟，完全是為鄭國(guó)的利益考慮。
D.秦國(guó)與鄭國(guó)結(jié)盟后，晉文公認(rèn)為此時(shí)攻打秦軍“不仁”“不知”“不武”。
（5）翻譯文中劃?rùn)M線的句子。
①因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。
②燭之武出說秦穆公，立談之間存鄭于將亡，不惟退秦師，而又得秦置戍而去，何移之速也？組卷：2引用：3難度：0.6
（二）銜接/語病/文化常識(shí)
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10．下列對(duì)文化常識(shí)的解說不正確的一項(xiàng)是（ ）
組卷：11引用：3難度：0.5
四、寫作(60分)
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11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
眾所周知，一般小區(qū)的樹木都是由物業(yè)聘請(qǐng)專業(yè)的人員維護(hù)，管理成本高。某小區(qū)物業(yè)公司看到該小區(qū)閑居在家的老人多，從這些老人的需求出發(fā)，把小區(qū)里的一些樹換成果樹，讓老人們來認(rèn)養(yǎng)。老人們有事可做，又鍛煉了身體，還有了盼頭，到了秋天，結(jié)的果子就歸認(rèn)養(yǎng)的老人。這樣既維護(hù)了小區(qū)環(huán)境，又節(jié)省了管理成本，還促進(jìn)了小區(qū)和諧。
上述材料對(duì)你有何啟示？請(qǐng)結(jié)合你的思考寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。組卷：1引用：2難度：0.2