2022-2023學年遼寧省錦州市遼西育明高級中學高二（下）第一次段考語文試卷

一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中國傳統美學有著名的“天然”說。對于“天然”，人們不是作為平常普通的術語來運用，而是將它作為美的標準、美的尺度、美的極詣來贊許美的最高境界：美在于“天然”，以“天然”為美。“然”者，“樣子”也；“天然”者，“天的樣子”也。那么，“天”又是什么“樣子”呢？第一，“天的樣子”是生動，“天然”意味著生動。“天”，是大化自然之總體，“天”時時處處生機勃發、生意盎然、生動活潑。美學意義上的“天然”，正是譬喻性地指作品整體效果仿佛具有大化自然之“天”那樣的生動性。人們往往將“天然”與“出水芙蓉”“初發芙蓉”相提并論。蓋“芙蓉”，當其“出水”“初發”之時，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，其色也青，其氣也爽。其神也嬌，一派盎然生機，一派郁勃生意。因而，以“出水芙蓉”“初發芙蓉”與“天然”相提并論，顯然是以“芙蓉”的“生”來為“天然”作注腳和展示，這意味著，美學上的所謂“天然”“自然”，指的正是藝術世界里的生動性。
        第二，“天的樣子”是有機統一的，“天然”意味著有機統一性。大化自然之“天”，本就是有機統一的整體。天、地、日、月、山、水、草、木等等，無不處于相互關聯、相互生發之中。古人在標舉“天然”時，往往以“渾然”“混然”等與之相屬，如王若虛《滹南詩話》贊蘇軾詩之“渾然天成”，包恢《答傅當可論詩》之所謂“混然天成”。所謂“渾然”“混然”等等，都是指“天然”的作品所呈現的有機統一性。與此相對應，我們看到，倡“天然”者，總是同時反對“拼湊”，避免“穿鑿”。蓋因“拼湊”“穿鑿”等，割裂了作品內部各要素之間的有機聯系，使之失去了“天然”，即失去了有機統一性。第三，“天的樣子”是自由，“天然”意味著自由。“天”，謂事物的本然真性。古代文論中的“天然”，也正是指文學作品展現出對象世界的本然真性，從而顯示出“自由”。沈德潛《說詩曄語》贊舉“采菊東籬下，悠然見南山”“平疇交遠風，良苗亦懷新”等句為“中有元化自在流出”等，其以“自”來強調順物之性，現其“天然”，表明對事物本然真性的遵循和守護。與此同時，我們看到，古人在倡導“天然”時，總是反對“雕飾”“雕琢”“工巧”等等。這是因為，所有這一切，都是事物本然真性的異己力量，都是對本然真性的強加，都意味著本然真性的傷殘、扭曲、失落，意味著“天然”的被破壞，從而導致自由的喪失。
        綜上所述，可見“天然”意味著生動性、有機統一性、自由性。這就可以從根本上揭開“美在天然”“以天然為美”的奧秘。
  （摘編自葉太平《“美在天然”析》）材料二：
  “趣”是中國士人的一種美學追求，“趣”有雅趣也有俗趣。這“趣”必須得自天然見其天真才算最上一等，所以又有“天趣”之說。“天趣”是中國藝術理論和詩論中很值得注意的一個概念。
  “天趣者，自然之趣也。”天趣就像水流花開一樣，自然而然，甚至可以說，越是自然的就越有天趣，而過分的雕琢是天趣的障礙。元人方回《雜書》將李商隱與李白對比，說：“亦焉用玉溪，纂組失天趣。”纂組是一個比喻，指過分花哨的編織，也就是加工過甚，這樣做的結果就會喪失天趣。清人沈德潛《古詩源》評謝靈運《登永嘉綠嶂山詩》曰：“此詩過于雕鏤，漸失天趣。”他的意思也是反對過于雕琢。
        天趣的形成強調自然得之，追溯其根源和道家關于自然的思想有關。自然是中國道家哲學的真諦，《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家所謂“自然”是與“人為”相對的自然，天與人的關系也就是“自然”與“人為”的關系。老子和莊子都認為，人應當順應自然返樸任真，而莊子對天人之辯論述得最為明確。《莊子?天地》曰：“無為為之之為天。”他認為自然的狀態是最圓滿的，而一切“人為”都是有害的，主張保持自然的狀態。
        當然，文藝創作本身就是一種人為的活動，如果完全排除了人為，也就排除了文藝創作。人為的技巧是不能廢除的，但是一旦進入創作過程，如果不能從技巧、經驗中解放出來，它們便會成為束縛，束縛創作者的天性，使之不能率意地自我抒寫，也就不能達到出神入化的地步。前人講“化工”與“畫工”的不同，就在于，化工，是自然之工，縣有天趣，而“畫工”只有人為的技巧，沒有天趣。總之，“天趣”之得，固然不排斥人工的技巧，但更推崇自然天真。
  （摘編自袁行霈《天趣——中國詩學的追求》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．美學意義上的“天然”，指藝術作品的氣韻生動、渾然天成、本然真性，呈現出大化自然的美學特征。
  B．藝術創作時不事雕琢，意在使藝術作品的本然真性不因加工過甚而受破壞，避免其“自由”的喪失。
  C．受道家哲學思想影響，中國藝術理論的“天趣”說主張避免一切“人為”，保持住事物的“自然”狀態。
  D．“畫工”之所以不如“化工”，是因為創作者的天性受到過多經驗和技巧的束縛，使作品失去了“天趣”。
  （2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．藝術創作中，為使作品呈現出氣韻生動的“天然”之美，藝術家應善于描繪事物的生機與動作。
  B．高超技藝并不能使作品達到“天然”之境，反會傷害作品的本然真性，破壞作品的“天然”之美。
  C．追溯中國古代哲學思想，歸納和總結中國傳統審美經驗，可以為中國美學理論的建構提供依據。
  D．“天然”與“天趣”是美學的最高追求，只要有一雙善于“發現美的眼睛”，就能達到這一境界。
  （3）下列藝術作品中，最不能體現追求“天然”與“天趣”美學主張的一項是

   

  
  A．
  B．
  C．
  D．
  （4）兩則材料都論述了崇尚自然的美學主張，但論述的側重點有所不同，請簡要概括。
  （5）《紅樓夢》第十七回寫大觀園落成，寶玉隨賈政一行游園，一路品賞題詠。經瀟湘館來到稻香村，寶玉評價稻香村不合“自然之理”，缺少“自然之趣”，算不得“天然”。請結合材料一、二，談談你對寶玉評價的理解。
        一面說，一面走，倏爾青山斜阻。轉過山懷中，隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻，墻上皆用稻莖掩護。有幾百枝杏花，如噴火蒸霞一般。里面數楹茅屋，外面卻是桑、榆、槿、柘各色樹稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬。籬外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無際。
        ……
        寶玉道：“卻又來！此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠無鄰村，近不負郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。怎似先處有自然之理，得自然之趣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云“天然圖畫”四字，正畏非其地而強為其地，非其山而強為其山，即百般精巧，終不相宜……”
  組卷：4引用：3難度：0.5

  解析

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共四小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  一江如鏡
  朱斌峰      漁娘說今春的魚們是聽到江鮮美食節的消息提前趕來的。和悅洲人都愿意相信漁娘的話，可聽到這話時，不無惋惜地說漁娘真的老了。
        每年春江水暖時，江魚都要懷卵洄游到環洲的江上，赴一場時令的約會。今春，蟄伏了一冬的江水表面上仍不動聲色，暗地里卻嘁嘁喳喳起來，跟江鮮美食節的消息一起鼓噪著，開始暗潮涌動了。洲人從江面蕩開的波紋里，從荻芽吐出的青綠上，看出魚們正成群結隊游來，就跟奔赴宴會似的。他們覺得今春的魚汛要比往年早，江魚要比往年多，可不肯相信魚們是來趕美食節的市集的。
        漁娘站在洲頭，站在乍暖還寒的江風里，捋著額頭的白發，眺望著江面，看上去已經站了許久了。漁娘早就老了，洲人記不清她的年紀，只曉得她總是立在那兒，望著江面上駛過的鐵殼駁船，望著蘆葦上掠過的水鳥，望著江對岸高聳的工廠管道，把晴好的天氣望得暮色四起。漁娘早年是上江城里的醫生，背著漆有“廣闊天地大有作為”的棗紅色小藥箱，在一個黃昏沿江而下來到洲上，嫁給了漁業隊的漁農，跟隨她而來的還有一條白狗。她年輕時就好上了酒，總喝得醉醺醺的，據說是因為不想嗅到丈夫身上的魚腥味，才把自己灌醉的，但她卻跟丈夫養了個兒子。后來，丈夫跟白狗一起老去，她又養了黃狗陪著兒子長大。兒子長大后，高考落榜就去城里打工了，只給她留下了孫子。剛學會走路的孫子落入江里溺亡后，她又養了黑狗，那時她就總愛站在洲頭打望了，也許是在等著孫子變成魚游回來吧。洲人很敬重漁娘，她曾做過赤腳醫生，是洲上唯一的接生婆，除了麻記江鮮館的阿蓮外，洲上的青壯年人都是她接到人世的，而那些不是她接生的伢子都飛去城里覓食了。因而，即便她說酒話打譫語，洲人還是肯信的，畢竟她是迎接他們來到洲上的人。
        漁娘在洲頭站著站著，天就黃昏了。麻記江鮮館的阿蓮輕手輕腳走過來，隔著黑狗望著漁娘。她的皮膚很白，身子很單薄，就跟細高個頭的蘆葦似的。她知道漁娘在跟江水說話，在等著魚們游來，沒敢吱聲兒。阿蓮來洲上時已經兩歲了，是那年發大水時坐著木盆而來的。那場大水淹沒了她的出生地，淹去了她的父母，淹去了她的記憶。她被一直沒有成親的麻六收養后，就長成洲上的阿蓮了。她年近三十，看上去卻像個寶里寶氣的伢子。她總說江面是大鏡子，能看到好多東西。她從不吃魚，只愛用魚骨在玻璃片上粘畫兒。洲人本想說她傻，可聽漁娘說她是個魚變的精靈，也就半信半疑地緘口了。
        一陣風吹來，把江吹皺了。
        阿蓮眨巴著眼睛望著漁娘，很想問問漁娘是不是想剪斷江水這條長臍帶，卻沒開口。漁娘慢慢把目光從江上收回，朝著阿蓮笑：阿蓮啊，你看見魚兒了么？
        阿蓮仰起臉，瞇起細眼：看到咯，看到咯，魚們正從下江游上來，還是去年那些魚。是啊。她們該回來產卵了……這條江里，菜花魚產卵最多。
        可是，她們游得比往年小心了，只搖著尾巴，身子像被捆住的粽子呢。
        是啊是啊。她們曉得洲上要辦江鮮美食節，曉得這回游來會被人吃掉的。那她們為啥還要來？
        不能不來啊……每年她們都得來，不來這兒，能去哪兒產卵哦？漁娘，那你給魚兒說說，讓她們不要游來，行不？
        漁娘嘆了口氣：那些魚怎么會聽我的？那年桃花汛，江里水流得急，一些舊家具、死牲畜上江漂來，魚洄游被阻住了，可成千上萬的魚們密密麻麻地擠在一起，用額頭撞著那些水上漂浮物，把頭都撞破了，就是不肯回頭啊。
        阿蓮看著漁娘臉上的皺紋，覺得那里藏著好多秘密，便又問：洲上為啥要辦江鮮美食節呢？
        漁娘咳嗽：政府要在洲上發展旅游事業，想用這地界的江鮮吸引人呢。
        哦……魚們真傻啊，她們來湊這個熱鬧做甚？
        魚兒不傻，她們曉得自己是人間的一道菜……她們要以死渡生，以亡渡劫，以滅渡厄。
        阿蓮聽不懂漁娘說什么，頭疼起來，便甩甩頭，想把漁娘那黑螞蟻似的話從腦瓜里趕走。她順著臺階走到江灘上，想把江里的魚看得更仔細些。她看見那些魚游得很慢，偶有水濺起，就驚惶地散開，鉆入水草叢里，待水波稍平后，才頭挨頭聚起來，又排成隊溯流游去。
        洲頭沒了漁娘的影子，阿蓮看著看著，直到江面變成大黑鏡子，只能看見自己的影子，才走回街上。她一見洲人就說：魚來了，那是一隊參加葬禮的魚。洲人搖起頭，心怨她的瘋話晦氣，他們相信魚總是活蹦亂跳的，他們在翹首等待江鮮美食節的到來——冷清的和悅洲很久沒有度過歡慶的節日了。
  （有刪減）
  文本二：
        朱斌峰小說有兩個關鍵詞，一個是鏡子，鏡像可以看作人與自己和他人關系。我有點擔心，對于先鋒式的充滿不確定性的夢幻迷宮式的敘事，真實和虛幻敘述界限完全被打破了，有可能會讓人物主體性迷失在他精心結構的語境當中。第二個是瘋人敘事，朱斌峰是非常喜歡使用瘋人和狂人眼光觀察世界的，從這個意義來講，他大部分小說其實可看作“狂人日記”。魯迅的《狂人日記》里面，他的狂人代表覺醒者，同時也是真理的講述者。朱斌峰的小說里面有類似的意思。
  （王晴飛 安徽省社科院研究員）（1）下列對文本一相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．今春魚汛早，漁娘說是魚們為了江鮮美食節特意趕來的，而和悅洲的人卻因為漁娘老了且說話不靈驗而不愿意相信。
  B．文章寫漁娘背著漆有“廣闊天地大有作為”的棗紅色小藥箱來到，點出了上個世紀那個充滿奮斗激情的特殊年代。
  C．那些不是漁娘接生的孩子紛紛到城里打工謀生，暗示隨著時代經濟的發展，年青一代對和悅洲少了些情感的依戀。
  D．魚群洄游而上會趕上馬上舉辦的美食節，看似像湊熱鬧，其實是奔赴死亡，所以阿蓮說“那是一群參加葬禮的魚”。
  （2）下列對文本一相關藝術特色的鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．江水“嘁嘁喳喳”表面上指江水流動的聲音，同時也暗指其中的江魚正在下游洄游，寫法形象生動，又意蘊豐富。
  B．文章善于用生動的比喻來展現人物，比如漁娘“黑螞蟻似的話”，說江水是條“長臍帶”，皺紋里藏著“秘密”等。
  C．作者小說敘事風格有一定的獨特性，使得小說呈現出一種狐疑、警醒、孤立、絕望的藝術特質，有一定的先鋒文學色彩。
  D．小說在語言和題材上呈現出濃郁的鄉土氣息和地域特色，比如“伢子”是南方方言，人物稱謂和生活場景也有漁鄉特點。
  （3）文本二評價作者的小說人物和魯迅小說里的狂人“有類似的意思”，請結合文本內容，簡要闡釋文中狂人特質的具體表現。
  （4）題目為“一江如鏡”，文章中阿蓮也說“江面是大鏡子，能看到好多東西”，請簡要分析作者通過江面“這面鏡子”可能想讓我們“看到”些什么。
  組卷：19引用：2難度：0.5

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（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        孟子批評墨家的兼愛是“無父”的“禽獸”理論，他說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”孟子在反駁中所使用的方法是①           ，即將墨家的兼愛理論歸結為“無父”或“禽獸”的錯誤結論，從而證明兼愛是不成立的。這里孟子運用的是一個隱藏了結論的三段論推理，而且把小前提前置了，還原一下這個三段論就是：
        無父（無君）是禽獸，
        墨家的兼愛是無父的，
        所以，墨家的兼愛是一種禽獸理論。
        那么孟子的這個推斷成立嗎？當然不成立，因為這個小前提本身就是不真實的。為什么說小前提不真實呢？我們試著分析一下“墨氏兼愛，是無父也”這個小前提是如何得出的，便應該清楚了。墨家的兼愛強調無差別，人與人之間平等相待，沒有人、己、親、疏的區別；而儒家的仁愛則強調有差別，②           。孟子因此認定墨家的兼愛是無父，以三段論推理形式可作如下分析：
        （　　），
        （　　），
        因此，墨家的兼愛是“無父”。
        這個推論在結構上沒有問題，但是它的大前提換一種表達就是：對待父親與對待他人有差別就是“有父”。這顯然是儒家的觀點。孟子批評墨家“兼愛是無父”的觀點，卻從自己的觀點出發而非從共識出發，這在邏輯上是不能成立的。因此孟子的整個推論也就不能成立。
        墨家和儒家之間，互相批評、相互指責，從而構成了彼此之間長期的思想論爭。其實，墨家和儒家，在“愛”的思想上，一個從外到內，一個從內到外，③           ，將有可能產生出更加合理而全面的思想。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當的詞句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字。
  （2）參照文中畫波浪線處的三段論推理結構，聯系上下文，在括號處補充完整孟子另一個推斷的三段論推理分析。
  組卷：16引用：5難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        材料—：《荀子?樂論》曰：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長幼同聽之，則莫不和順。”（譯文：音樂在宗廟之中時，君臣上下一同聽音樂，就沒有不和諧恭敬的；家門之內，父子兄弟一同聽音樂，就沒有不和睦親近的；鄉里宗族之中，年長年少的人一同聽音樂，就沒有不和樂順暢的。）
        材料二：中國近現代美學家蔡元培指出，悲劇和滑稽畫“皆足以破人我之見，去利害得失之計較”，進而“陶養性靈，使之日進于高尚者”。
        材料三：德國美學家席勒說：“只有美才能賦予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會，因為它在個體身上建立起和諧。”
        讀了以上材料，你有何思考和啟發，請聯系社會現實，或者結合自己參與的審美活動和美育實踐，以“美育與成長”為話題寫一篇文章。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：16引用：5難度：0.7

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