人教部編版選擇性必修上冊《第二單元》2021年單元測試卷（14）

一、論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  《大學》以“明德”作為思想的聚焦，開篇即言“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學的宗旨在于明“明德”。 歷代的學者對“明德”概念做出不同的解釋，東漢儒者鄭玄釋為“至德”，唐代經學家孔穎達釋為“光明之德”，清人唐文治釋為“君德”。這些闡釋看似不一，但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關系。結合“明德”思想的歷史發展軌跡和《大學》文本來看，《大學》中的“明德”思想實際包含了兩個層面的內容。
        其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘揚這種美德。從《大學》中的闡發來看，從政之人要心懷仁愛百姓之心，始終保持謙虛謹慎的態度；君主和百官應以義制利，不以個人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用?！洞髮W》中將“明德”指向“明政之德”，是對早期“明德”傳統的繼承。“明德”最早出現在金文中，指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻中，“明德”也多次出現，用以頌揚古代圣王的美好德行。在這些文獻中，“明德”常與“幽昏””無禮”等詞對舉而出現，凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對立面。
        其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性。“明明德”就是通過教育和自明，使人所本有的光明德性得以顯明?！洞髮W》對早期的“明德”乃“明政之德”的傳統進行了繼承，但同時對“明德”的主體和“明德”之“德”的內容進行了擴充。在西周及更早的時期都是推行王官之學，早期的“明德”具有著鮮明的貴族性，但是在《大學》中，“德”不再被認為是君主、官員、貴族所獨享，而是屬于所有人。對“明德”的主體進行擴充，一方面體現出人文秩序的構建、社會良好德風的形成需要全社會進行共同努力；另一方面也是對教育普遍化的倡導。孔子提出“有教無類”的教育理念以來，儒家一直為推動平民教育和為更廣闊的階層爭取文化權利而努力。《大學》豐富了早期“明德”之“德”的內容，在政治之德外，將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。孝、慈乃人倫之德，與國人交而應有之信乃公共美德，這些美好的德性是人人內在皆有且應該彰顯之德?！洞髮W》中強調人倫道德和公共美德的重要性，甚至認為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德。《大學》中也強調“自明”的重要性，言“克明峻德”的關鍵在于自我澄明，在自我澄明的基礎上輔之以教育，通過格物、致知、誠意、正心、修身而明德。
        從兩個層面明確《大學》中“明德”的旨趣，有助于深入把握《大學》的核心要義。《大學》中的“明德”所指是豐富的，其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想?！洞髮W》指出。“明德”的前提在于格物、致知、誠意、正心、修身，而“明德”的目的在于齊家、治國、平天下。《大學》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚責任精神面“明明德”，奠定了中國傳統文化中的“明德”基礎。新時代的植根塑魂，還需傳承《大學》中的“明德”精神。
  （摘編自莫醫銘《＜大學＞中的“明德”旨趣》）
  （1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．自古至今對《大學》中“明德”說法的諸多解釋均與先王政教存在密切關系。
  B．理解“明德”思想的含意需要結合歷代學者的看法和《大學》文本中的表述。
  C．從早期的理解來看，“明德”指人人皆有且應該彰顯的人倫之德及公共美德。
  D．《大學》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛謙謹、以義制利、公平中正等政德。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章以前人對《大學》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。
  B．文章采用總分總結構，中心部分從兩個層面對“明德”包含的內容進行闡釋。
  C．文章較為詳細地論述了《大學》對早期的“明德”主體和“德”的內容的擴充。
  D．文章末段闡釋了傳承《大學》中“明德”精神對于新時代植根塑魂的重要意義。
  （3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．《大學》聚焦于“明德”，體現出儒家對于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對教育普遍化的倡導。
  B．《大學》中的“明德”首先指理性的政治美德，與《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻的記載一脈相承。
  C．清代詩人孫枝蔚《春木》詩之四中說：“愿崇明德，以娛高年。”其中的“明德”與《大學》中的“明德”含義相同。
  D．理解《大學》中對“明德”的途徑的闡述，有助于當代青年學子厘清學習的目的和意義，努力學習，成為棟梁。
  組卷：29引用：23難度：0.7

  解析

二、實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        作為“農與工肆之人”的代表，墨子執著于破舊立新，建立一套符合小生產者、手工業者利益的新體制、新秩序。為此他自立門戶，聚徒講學，且熱衷游說，故有“孔席不暖，墨突不黔”之說。墨子“有堅定的主義，有具體的政治主張”（顧頡剛《古史辨自序》），歸納起來有十項，或稱“十論”。即“兼愛”“非攻”“天志”“明鬼”“尚賢”“尚同”“節用”“節葬”“非樂”“非命”。其中“兼愛”是核心，是其一切政治法律觀的出發點和歸宿，內里所涵攝的平等意識，值得挖掘和珍視。
        墨子是“中國思想史上第一個使愛的思想破土而出的人”（德國阿爾伯特?史懷哲《中國思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子?要略》），其“兼愛”說首先是對無等級的氏族時代的緬懷與追思，是“人不獨親其親，不獨子其子”（《禮記?禮運》）這種大同理想的絕唱。墨子對當時社會的混亂痛心疾首，針對“當今之時，天下之害孰為大”這一問，他回答：“若大國之攻小國也，大家之亂小家也。強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也?！保ā都鎼巯隆罚┒斐蛇@一切的根本原因是人與人之間“不相愛”和“自愛”。
        在戰爭頻仍的時代，墨子目睹并親身感受著戰爭帶來的離亂痛苦，以一介布衣之身，滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛之說消弭戰爭的硝煙?！耙暼藝羝鋰?，誰攻？”（《兼愛上》）大到一國，小到一家一身，唯有兼愛方能杜絕一切“禍篡怨恨”。這種天真背后，樸素的人道主義精神以及悲天憫人的救世之心躍然紙上，而隱含的平等觀也呼之欲出，因為兼愛之說所包括的兩方面內容，都沁潤著平等意識。
        其一，愛無等差。“‘兼，盡也。盡，莫不然也’。兼愛，謂盡人而愛之。”（伍非百《墨子大義述》）“兼相愛”要求一視同仁地愛所有的人，無分親疏、貴賤與貧富，所謂“厚不外己，愛無厚薄”（《大取》），“愛人，待周愛人而后為愛人”（《小取》），“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《兼愛中》）。無分彼此厚薄，將別人的國、家、身當作自己的國、家、身一樣尊重和愛護。為什么要“兼愛”呢？墨子認為在“天志”之下，國與國、人與人都是平等的?！斗▋x》篇說得更明確：“今天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長、貴賤，皆天之臣也?！薄疤臁睂γ總€人都平等以待，“兼而愛之，兼而利之”，從而保護每一個人，不準肆意“相惡相賤”，做到“強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《兼愛中》）?？梢?，“墨翟所講的兼愛含有反抗壓迫和等級歧視的意義”（馮友蘭《中國哲學史新編》）。
        其二，兼以易別。墨子的“兼愛”與孔、孟的“仁者愛人”不同，后者以血緣關系為基礎，以“親親”“尊尊”為原則，主張仁愛有等，“輕重厚薄”有別；前者以現實的物質功利為基礎，以“愛無差等”為原則，主張“遠施周遍”，不分親疏厚薄。儒家的愛發自內在心理的“仁”，以倫理為本位；而墨家的愛源于外在互利的“義”，具有功利主義色彩。儒家的愛重“別”，“別”者區別也，注重遠近、貴賤、親疏、上下之別；而在墨子看來，“別”是禍亂之源?！皠e者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤。”（《天志中》）墨子的愛重“兼”，《說文》釋“兼”：“并也，從又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”并持二禾而不專持一禾，隱含互相平等、相互尊重的意味，這是一個涉及人的平等性問題的概念。墨子視愛人若己為兼，虧人自利為別，并據此作出了“兼士”與“別士”“兼君”與“別君”的區分，主張“以兼為正”，“別非而兼是”，通過“兼以易別”（《兼愛下》），達到人格平等地位的最終實現。
  （摘編自馬作武《墨子，讓愛的思想破土而出的第一人》）
        材料二：
        毛澤東在延安時期大力倡導墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生產運動初步總結大會上的講話中指出：墨子是一個勞動者，他不做官，但他是一個比孔子高明的圣人?？鬃硬桓兀幼约簞邮肿鲎雷右巫?。他還進一步發揮說：“馬克思主義千條萬條，中心的一條就是不勞動者不得食?！彼麑﹃惒_研究墨子稱贊有加：“《墨子的哲學思想》看了，這是你的一大功勞，在中國找出赫拉克利特來了?！泵珴蓶|視墨子為古代辯證唯物論大家，表達了他對墨子的高度評價。
        陳獨秀也推崇墨子，他說過：“設若中國自秦漢以來，或墨教不廢，或百家并立而競進，則晚周即當歐洲之希臘，吾國歷史必與已成者不同。”又說：“墨子兼愛，莊子在宥，許行并耕，此三者誠人類最高之理想，而吾國之國粹也?！?br />      李大釗贊同墨家“節用”的經濟主張，認識到“《墨子》《節葬》《節用》《非樂》等篇，均以節用去奢侈為主旨”。
        蕭楚女非常推崇墨家那種裂裳裹足、摩頂放踵的犧牲精神：“在我們現在這個時代，我們需要墨翟，不需要陶潛、李白。”他還認為墨子的偉大人格與列寧相同，學習墨子有助于革命者去除自身潛藏的種種個人主義。
  （摘編自鄭林華《＜墨子＞與中國共產黨人》）
  （1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  。
  A．墨子是“中國思想史上第一個使愛的思想破土而出的人”，他緬懷與追思無等級的氏族時代，他的大同理想堪稱絕唱。
  B．墨子在《法儀》中指出，因為“天”對每個人都平等以待，所以，我們應遵循“天志”，保護每一個人，不準肆意“相惡相賤”。
  C．墨子推崇“兼”，反對“別”，他主張“以兼為正”，“別非而兼是”，認為“兼以易別”是實現人格平等地位的途徑。
  D．陳獨秀認為墨家的思想如果不廢止，將改變中國的歷史，墨子的思想是人類的最高理想，是我國的國粹。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  。
  A．墨子執著于建立一套符合小生產者、手工業者利益的新體制、新秩序。由此可以推出，他所謂的體制和秩序存在局限性，也將遭到來自統治階層的阻撓。
  B．墨子“以一介布衣之身，滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛之說消弭戰爭的硝煙”，這句話既有對墨子救世情懷的肯定與贊美，也隱含著對其理想難以實現的感慨。
  C．墨家的“愛”以平等為原則，儒家的“愛”注重等差和分別。通過兩者的對比，論證了墨家的“兼愛”思想更符合社會要求，更有進步意義。
  D．材料二中，毛澤東和蕭楚女推崇墨子的原因各不相同，但都體現了墨子的思想對共產黨人的影響，都體現著時代的烙印。
  （3）結合材料內容，簡述墨子的思想在今天的現實意義。
  組卷：26引用：6難度：0.5

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三、文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  出  關
  魯迅      老子到了函谷關，沒有直走通到關口的大道，卻把青牛一勒，轉入岔路，然而他更料不到當他彎進岔路的時候，已經給探子望見，立刻去報告了關官。所以繞不到七八丈路，一群人馬就從后面追來了。那個探子躍馬當先，其次是關官，就是關尹喜，還帶著四個巡警和兩個簽子手。
  “站住!”幾個人大叫著。
        老子連忙勒住青牛，自己是一動也不動，好像一段呆木頭。
  “阿呀!”關官一沖上前，看見了老子的臉，就驚叫了一聲，即刻滾鞍下馬，打著拱，說道：“我道是誰，原來是老聃館長。這真是萬想不到的?！?br />      老子也趕緊爬下牛背來，細著眼睛，看了那人一看，含含胡胡地說：“我記性壞……”
  “自然，自然，先生是忘記了的。我是關尹喜，先前因為上圖書館去查《稅收精義》，曾經拜訪過先生……”
        這時簽子手便翻了一通青牛上的鞍韉，又用簽子刺一個洞，仲進指頭去掏了一下，一聲不響，撅著嘴走開了。
  “先生在城圈邊溜溜？”關尹喜問。
  “不，我想出去，換換新鮮空氣……”
  “那很好呢!那好極了!現在誰都講衛生，衛生是頂要緊的。不過機會難得，我們要請先生到關上去住幾天，聽聽先生的教訓……”
        老子還沒有回答，四個巡警就一擁上前，把他扛在牛背上，簽子手用簽子在牛屁股上刺上一下，牛把尾巴一卷，就放開腳步，一同向關口跑去了。
        ……
        大家喝過開水，再吃餑餑。讓老子休息一會兒之后，關尹喜就提議要他講學了。老子早知道這是免不掉的，就滿口答應。于是轟轟了一陣，屋里逐漸坐滿了聽講的人們。同來的八人之外，還有四個巡警、兩個簽子手、五個探子、一個書記、一個賬房和一個廚房。有幾個還帶著筆、刀、木札，預備抄講義。
        老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會兒，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇動起來了。大家即刻屏住呼吸，側著耳朵聽。只聽他慢慢地說道：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。……”
        大家彼此面面相覷，沒有抄。
  “故常無欲以觀其妙，”老子接著說，“常有欲以觀其竅。此兩者，同出而異名。同，謂之玄，玄之又玄，眾妙之門……”
        大家顯出苦臉來了，有些人還似乎手足失措。一個簽子手打了一個大呵欠，書記先生竟打起瞌睡來，嘩啷一聲，刀、筆、木札，都從手里落在席子上面了。
        老子仿佛并沒有覺得，但仿佛又有些覺得似的，因為他從此講得詳細了一點。然而他沒有牙齒，發音不清，打著陜西腔，夾上湖南音，“哩”“呢”不分，又愛說什么“悁”：大家還是聽不懂。可是時間加長了，來聽他講學的人，倒格外受苦。
        為面子起見，人們只好熬著，但后來總不免七倒八歪，各人想著自己的事，待到講到“圣人之道，為而不爭”，住了口了，還是誰也不動彈。老子等了一會兒，就加上一句道：
  “悁，完了!”
        大家這才如大夢初醒，雖然因為坐得太久，兩腿都麻木了，一時站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。
        于是老子也被送到廂房里，人們請他去休息。他喝過幾口白開水，就毫無動靜地坐著，好像一段呆木頭。
        人們卻還在外面紛紛議論。過不多久，就有四個代表進來見老子，大意是說他的話講得太快了，加上國語不太純粹，所以誰也不能筆記。沒有記錄，可惜非常，所以要請他補發些講義。
  “來篤話啥西，俺實直頭聽弗懂!”賬房說。
  “還是耐自家寫子出來末哉。寫子出來末，總算弗白嚼蛆一場哉吭。阿是？”書記先生道。
        老子也不十分聽得懂，但看見別的兩個把筆、刀、木札，都擺在自己的面前了，就料是一定要他編講義。他知道這是免不掉的，于是滿口答應；不過今天太晚了，要明天才開始。
        ……
        老子寫了整整一天半，也不過五千個大字。
  “為了出關，我看這也敷衍得過去了?！彼?。
        于是取了繩子，穿起木札來，計兩串，扶著拄杖，到關尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻要走的意思。
        關尹喜非常高興，非常感謝，又非常惋惜，堅留他多住一些時，但看見留不住，便換了一副悲哀的臉相，答應了，命令巡警給青牛加鞍。作過別，撥轉牛頭，便向峻坂的大路上慢慢地走去。
        不多久，牛就放開了腳步。大家在關口目送著，去了兩三丈遠，還辨得出白發、黃袍、青牛、白口袋，接著就塵土逐步而起，罩著人和牛，一律變成灰色，再一會兒，已只有黃塵滾滾，什么也看不見了。
  一九三五年十二月
  （節選自魯迅《故事新編》，有刪改）（1）下列對作品有關內容的分析和概括不正確的一項是

   

  
  A．全文有三處用“一段呆木頭”來比喻老子。作者把老子“畫”成呆頭呆腦的老頭子，也“畫”出了他的思想過時、呆板、毫無生氣。
  B．小說細膩地描繪了聽講人們的神態，大家聽完老子的課后“恰如遇到大赦的一樣”，側面寫老子講得太多，時間太長。
  C．老子在周朝鎬京為官，“打著陜西腔”“夾上湖南音”“沒有牙齒”，這些合理想象出來的細節，將人物進一步漫畫化。
  D．老子花了整整一天半時間，寫了五千個大字的講義，用繩子穿起木札，計兩串，來敷衍他們。
  （2）關尹喜等人對老子持有怎樣的態度？這個態度說明了什么？
  （3）這篇小說采用了怎樣的表現手法？作者借“老子出函谷關”的典故，意在諷刺什么？
  組卷：19引用：4難度：0.4

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八、語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        如果要問春節期間有哪些文藝節目迅猛“C位出圈”，央視推出的節目《典籍里的中國》、河南春晚的舞蹈《唐宮夜宴》和電影《你好，李煥英》應該是榜上有名的。
  《典籍里的中國》開創性地利用“戲劇+影視+文化訪談”的形式，在第一期中為我們展示了典籍《尚書》的精華。伏生等歷史人物故事的跨時空講述，充分發揮了舞臺藝術的創新潛質，使艱澀難讀的傳統典籍通過舞臺演繹完成了當代表達?！短茖m夜宴》雖然表演時長不足5分鐘，但處處體現出藝術的匠心和創新的轉化。舞蹈以女樂官進入皇宮進行宴樂表演為基本情節，舞臺設計與電視轉播借助高科技手段為穿越時空的舞者提供了令人震撼的背景環境。妝容、服飾、舞姿、背景的設計靈感均來自千年之前的那個傳奇時代。而當代舞者的一顰一笑，則讓凝重變得靈動、讓傳統融入當下。《你好，李煥英》的導演賈玲歷時數年打磨劇本，將對亡母的思念傾注于影片創作全過程，讓廣大觀眾體驗了一場親情重溫之旅。這些“走心”的高質量文藝作品無疑收獲了萬千粉絲的滿堂喝彩，更承載著時下觀眾對高質量文藝作品的深層次需求。
  （1）請結合以上材料談談如何才能創作出觀眾喜聞樂見的優秀文藝作品。
  （2）《典籍里的中國》《唐宮夜宴》《你好，李煥英》三部作品成功入選“我最喜歡的春節檔節目”，如果你是活動組委會成員，請任選一部為其擬寫頒獎詞，不少于80字。
  組卷：3引用：5難度：0.6

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九、寫作（60分）

• 9．閱讀如圖的漫畫材料，根據要求寫作。
  
        看了這幅漫畫，你有什么感想？請結合這幅漫畫的內容和寓意，聯系實際寫一篇文章。要求：書寫工整；選好角度，確定立意，自擬標題；不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：15引用：3難度：0.7

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