2021-2022學年湖北省黃岡市黃梅一中高二（下）月考語文試卷（5月份）

一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        莊子游魚之樂所體現的思維，是一種會通萬物的思維，在詩意的心靈中，打通“我”與世界的界限，通世界以為一，這一理論在中國美學中占有重要位置。
        在魚樂之辯中，莊子以知游魚之樂而發出會心的感慨，惠子以“子非魚，安知魚之樂”詰難之，透露出道、名二家的不同思想指向?！白臃囚~，安知魚之樂”，惠子的問難若從理性角度看，是完全合理的：魚的快樂是魚的體驗，人不可能知道魚的快樂?！俺鲇螐娜荨?，是魚游動的樣態，并不表示魚有這樣的情緒體驗。莊子與魚別而為二，二者各為孤立的世界，不存在相通的物質因緣。因此，從科學角度看，莊子的論斷不成立；從邏輯上看，莊子的推論也無根據。
        游魚之樂這個論題的要點之一，就是“知”，惠子認為，魚之樂不可“知”，但莊子說“我知之漆上也”。這句話是此論辯的關鍵。正像宣穎所解釋的：“我游濠上而樂，則知魚游濠下亦樂也。”正因“我”來到這河邊，徘徊在河的橋梁上，正因“我”心情的“從容”，在這從容游蕩中，“我”感到無拘束的快樂，所以“我”“覺得”游魚是快樂的，山風是快樂的，白云是快樂的，鳴鳥是快樂的。這是詩意的目光、審美的目光。
        惠子中其孤明而不與萬物相通之心，而莊子卻致力于鑿通孤立世界之間的界限，是人與物關系的“絕地天通”。他以詩意的眼光超越“人”的態度，超越科學、功利的視角，以天心穿透世界。他在橋上看魚，魚在橋下優游，在他的感悟中，橋沒有了，水沒有了，“我”沒有了，魚和“我”的界限也沒有了，世界即如一大河流，他和魚都在這河流中優游。魚非“我”眼中所見之魚，而是在“我”生命中游蕩的魚，“我”也非故常之“我”，而是“喪我”之“我”。在“遇”而不是“目視”中，二者會通合一。
        莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。”如果站在人與天分離的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在詩意的立場看，“我”與世界的界限打破了，“我”和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說的詩意的眼光，就是從生命的角度看世界。莊子所反復強調的“天地與我并生”“磅礴乎萬物以為一”云云，即是說“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“觀”者。
        莊子將會通物我的純粹體驗境界稱為“物化”，“化”于物，“我”就是物，沒有了物我之間的界限。“物化”是和“對象化”相對的一個概念，它將人從“對象化”中拯救出來，讓生命自在顯現。濠梁上的快樂，是非“對象化”的境界，這一思想在后世中國美學中得到了豐富。
  （摘編自朱良志《游魚之樂-會通物我》）材料二：
        我們通常都有“以己度人”的脾氣，即每個人對旁人旁物處某種境地、有某種知覺、生某種情感時，是憑自己的經驗推測出來的。莊子看到鰷魚“出游從容”便覺得它樂，也是因為他自己對于“出游從容”的滋味是有經驗的。
        正如我們常說云飛泉躍，但云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們常說山鳴谷應，但山何嘗能鳴？谷何嘗能應？而我們這樣說的時候，其實是把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。根據自己的經驗來了解外物，這種心理活動通常叫做“移情作用”。
  “移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。移情作用是和美感經驗有密切關系的。移情作用不一定就是美感經驗，而美感經驗卻常含有移情作用。美感經驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時也把物的姿態吸收于我。所謂美感經驗，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復回流而已。
        既然美感經驗是人的情趣和物的姿態的往復回流，那我們可以從這個前提中抽出兩個結論來：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊深淺和人的性分密切相關，深人所見于物者亦深，淺人所見于物者亦淺。比如一朵含露的花，在這個人看來只是一朵平常的花，在那個人看或以為它含淚凝愁，在另一個人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈現我所見到的形象。我們可以說，各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創造性。其次，人不但移情于物，還要吸收物的姿態于自我，還要不知不覺地模仿物的形象，所以美感經驗的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤，自然也可以少存些濁念。蘇東城詩說：“寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗?！敝癫贿^是美的形象之一種，一切美的事物都有不令人俗的功效。
  （摘編自朱光潛《“子非魚，安知魚之樂？”-宇宙的人情化》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.在魚樂之辯中，惠子的問難比莊子的論斷更加合理，是因為人與魚別而為二，二者不存在相通的物質因緣。
  B.莊子“知魚之樂”是因為他鑿通人與魚之間的界限，與魚會通合一、融為一體，達到一種純粹的體驗境界。
  C.“物化”打破了人與物之間的界限，使人與天地、萬物并生為一，讓人擺脫“對象化”對自在生命的束縛。
  D.欣賞往往含有創造性，即使對同一物象不同人所見也未必相同，因為個人情趣會影響所見之物呈現的形象。
  （2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.每個人都會憑自己的主觀經驗來“以已度人”、感知外物，所以，每個人感受到的世界必然是完全不同的。
  B.莊子的“游魚之樂”與云飛泉躍、山鳴谷應，都打破了自我與對象的界限，將個人的主觀經驗轉移到對象上。
  C.移情作用與美感經驗有密不可分的關系，當一個人根據自己的經驗來感受、了解外物，便能產生美感體驗。
  D.美感經驗旨在陶冶性情，人在與物的往復回流過程中，往往能吸收物的姿態于自我，受到美的意象的浸潤。
  （3）結合材料二內容，下列選項不屬于“移情作用”的一項是

   

  
  A.唐代詩人杜甫目睹了安史之亂時長安城滿目瘡痍的景象后，寫下了“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的詩句。
  B.清代畫家石濤曾描繪自己的創作過程為：“山川使予代山川而言也”“山川脫胎于予，予脫胎于山川?！?br />C.唐代詩人白居易杭州刺史任滿后，返歸洛陽修心養性，寫下“水能性淡為吾友，竹解心虛即我師”的詩句。
  D.宋代沈括在高度贊揚王維所畫的“雪中芭蕉”時，提出“書畫之妙，當以神會，難可以形器求也”的觀點。
  （4）請簡要分析材料一的論證思路。
  （5）蘇軾點評文與可的竹畫：“與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。”請結合材料一的內容，概括文與可竹畫“無窮出清新”的原因。
  組卷：39難度：0.1

  解析

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  放猖
  廢名      故鄉到處有五猖廟，其規模比土地廟還要小得多，土地廟好比是一乘轎子，與之相比五猖廟則等于一個火柴匣子而已。猖神一共有五個，大約都是士兵階級，在春秋佳日，常把他們放出去“猖”一下，所以驅疫也?！安钡囊馑季褪歉魈巵y跑一陣，故做母親的見了自己的孩子應歸家時未歸家，歸家了乃責備他道：“你在哪里“猖”了回來呢？”猖神例以壯丁扮之，都是自愿的。有時又由小孩子扮之，這便等于額外兵，是父母替他許愿，當了猖兵便可以沒有災難，身體健康。我當時非常羨慕這種小猖兵，心想我家大人何以不讓我也來做一個呢？猖兵赤膊，著黃布背心，這算是制服，公備的。另外，誰做猖誰自己得去借一件女褲穿著，而且必須是紅的。裝束好了以后，再來“打臉”。打臉即是畫花臉，這是我最感興趣的，看著他們打臉，羨慕已極，其中有小猖兵，更覺得天下只有他們有地位了，可以自豪了，像我這天生的，本來如此的臉面，算什么呢？打臉之后，再來“練猖”，即由道士率領著在神前畫符念咒，然后便是猖神了，他們再沒有人間的自由，即是不準他們說話，一說話便要肚子痛的。這也是我最感興趣的，人間的自由本來莫過于說話，而現在不準他們說話，沒比這個更顯得他們已經是神了，他們不說話，他們已經同我們隔得很遠，他們顯得是神，我們是人是小孩子，我們可以淘氣，可以嬉笑著逗他們，逗得他們說話，而一看他們是花臉，這其間便無可奈何似的，我們只有退避三舍了，我們簡直已經不認得他們。何況他們這時手上已經拿著叉，拿著叉郎當郎當的響，真是天兵天將的模樣了。說到叉，是我小時最喜歡的武器，叉上串有幾個鐵輪，拿著把柄一上一下郎當著，那個聲音把小孩子的什么話都說出了，便是小孩子的歡喜，我最不會做手工，我記得我曾做過叉，以吃飯的筷子做把柄，其不講究可知，然而是我的創作了。我的叉的鐵輪是在城一個高坡上（我家住在城里）拾得的洋鐵屑片剪成的。在練猖一幕之后，才是名副其實放猖，即由一個凡人拿了一面大鑼敲著，在前面率領著，拼命地跑著，五猖在后面跟著拼命地跑著，沿家逐戶地跑著，每家都得升堂入室，被爆竹歡迎著，跑進去，又跑來，不大的工夫在鄉一村在城一門家家跑遍了。我則跟在后面喝彩。放猖的時間總在午后，到了夜間則是“游猖”，這時不是跑，是抬出神來，由五猖護著，沿村或沿街巡視一遍，燈燭輝煌，打鑼打鼓還要吹喇叭，我的心里卻寂寞之至，正如過年到了元夜的寂寞，因為游猖接著就是“收猖”了，今年的已經完了。
        到了第二天，遇見昨日的猖兵時，我每每把他從頭至腳打量一番，仿佛一朵花已經謝了，他的奇跡都到哪里去了呢？尤其是看著他說話，他說話的語言太是貧窮了，還不如不說話。
  （有刪改）
  文本二：
  莫須有先生教國語
  廢名      莫須有先生教國語，第一要學生知道寫什么，第二要怎么寫，說起來是兩件事，其實是一件，只要你知道寫什么，你自然知道怎么寫。要小孩子知道寫什么，其實很簡單，只要你自己是小孩子，你能懂得小孩子的歡喜你便能引得他們寫什么了。
        莫須有先生在金家寨小學教國語，有一回出一個“荷花”的作文題，因為他小時喜歡鄉下塘里的荷花、荷葉、藕。凡屬小孩子都應該喜歡，而且曾經有李笠翁關于這個題目寫了一篇很好的散文，莫須有先生自己的文章還近于詩，詩則有時強人之所不能，若李笠翁的《芙蕖》能說到荷葉的用處，是訓練小孩子作文的好例子。荷葉還可以拿到雜貨店里去包東西。莫須有先生出了荷花這個題目，心里便有一種預期，不知有學生能從荷塘說到雜貨店否？結果沒有，莫須有先生頗寂寞，有一學生之所作，篇幅甚短，極饒意趣，他說清早起來看見荷塘里荷葉上有一小青蛙，青蛙蹲在荷葉上動也不動一動，“像羲皇時代的老百姓”，莫須有先生很佩服他的寫實。
        民間有“放猖”“送油”的風俗，莫須有先生小時頂喜歡看“放猖”，看“送油”，現在在鄉下住著，這些事情真是“樂與數晨夕”了，頗想記錄下來，卻是少暇，因之拿來出題給學生作文，看他們能寫生否，他們能將“放猖”“送油”寫在紙上，國語教育可算成功了。作這兩個題目的學生很多，但都不能寫得清楚明白，令異鄉人讀之如身臨其境、一目了然?？梢娢淖址且资?，單是知道寫什么也還是不行的。小孩子都喜歡“放猖”，喜歡“送油”，然而他們寫不出，他們的文字等于做手勢而已。
        莫須有先生坐飛機以后，已經重來大學執教了，莫須有先生又開始有閑作文章，乃居然寫了一篇《放猖》，此事令他很愉快，好像是一種補過的快樂。
  （節選自《莫須有先生坐飛機以后》，有刪改）（1）下列對文本一相關內容和藝術特色分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.火柴匣子是日常生活中的事物，文章將猖神廟比作火柴匣子，既強調猖神廟的小，也點出猖神世俗性的一面。
  B.猖兵畫花臉后顯得有地位，而“我”天生面反而不算什么，這個對比表達了“我”對猖兵的羨慕之意。
  C.“仿佛一朵花已經謝了”，這個比喻寫猖兵的“奇跡”不再，也寫“我”因放猖結束而感到失落。
  D.文章寫了放猖從開始到結束的全過程，結構緊湊，不枝不蔓，這表明“我”對放猖這一活動的記憶十分深刻。
  （2）下列對文本二相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.莫須有先生讓學生寫荷花時，期待他們從荷花說到雜貨店，是因為他希望學生作文時能寫到生活實際。
  B.莫須有先生所說的“寫生”，是指文章應該把事物寫得清楚明白，讓對該事物陌生的人讀了也能一目了然。
  C.小孩子喜歡“放猖”“送油”，卻寫不出，這說明作文除了要知道寫什么，還要知道怎么寫。
  D.莫須有先生在鄉下時要寫“放猖”以記民俗，但未寫成，后來彌補了這一過失，所以說是“補過的快樂”。
  （3）文本一中畫線部分用了多個“跑”字，請簡要分析這樣寫的好處。
  （4）文本二指出，教小孩子作文要“能懂得小孩子的歡喜”，談談文本一是如何實踐“能懂得小孩子的歡喜”這一主張的。
  組卷：430引用：12難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各 題。
        近日，國家發改委等部門聯合發文，同意在甘肅、貴州等八地建設國家算力樞紐節點和10 個國家數據中心集群。至此，全國一體化大數據中心體系完成總體布局設計，“東數西算”工程正式全面啟動。
        目前我國數據中心大多分布在東部地區，①

   

  ，大規模發展已難以為繼。而西部地區資源充裕，特別是可再生能源豐富，具備了發展數據中心、承接東部算力需求的潛力。同時，東西部地區供需不平衡，東部一線城市算力缺口大，數據中心飽和，人們意識到②

   

  ，實現“算力西移”，打造出面向全國的算力保障基地。當然，就像“西氣東輸”等工程一樣，要實現“東數西算”也需要構建數據中心、云計算、大數據一體化的新型算力網絡體系，并 在樞紐節點方面進行合理布局。
        另外，③

   

  ，算力樞紐和數據中心集群建設有望帶動產業投資和轉移，助力形成西部大開發新格局。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）給“東數西算”工程下一個定義，不超過50字。
  組卷：18引用：5難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
  
        請結合漫畫的內容和寓意寫一篇文章，表達你對學習與生活的認識，對時代和社會的要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于 800 字。
  組卷：19難度：0.1

  解析