2022-2023學年廣東省佛山市三水中學高二（上）第二次月考語文試卷
發布：2024/9/3 7:0:8
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強調制名（禮）教、規范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。
人們經常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準確。應當指出，在道家內部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子?解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子?天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當準確，點得十分明白。
韓非在吸收老子無為思想時，強調的只是君道的無為，而臣道是應當有為的。韓非認為，君主的任務主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發揮臣下的積極性和主動性。
漢初黃老之學所強調的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經濟政策是與民休養生息，強調盡可能少地去擾民，充分調動和發揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩定和經濟的復蘇，漢初黃老之學同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。”（《主術訓》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。”（《原道訓》）這里所講的無為，都具有相當積極的含義，是很值得我們注意的。
由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。
同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調人類在生產活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養長時則六畜育，殺生時則草木殖。”“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子?王制》）這些防止人類有為活動的隨意干預，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。
（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改） 材料二：
孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對氏族成員個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協調。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規心理及其藝術意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調的卻是“天地有大美而不言”。前者強調藝術的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發，獨特個性的追求表達，它們從內容到形式不斷給中國藝術發展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。
（摘編自李澤厚《美的歷程》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收，都是顯而易見的。
B．把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準確，其中老子學派所說的無為就完全是積極的。
C．韓非和黃老之學都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達到更好的有為。
D．荀子強調藝術的人工制作和外在功利，莊子則強調美和藝術的獨立，二者既對立又協調，促進中國藝術的不斷發展。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是
A．班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調和或相互統攝的。
B．在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調動和發揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩定和經濟的復蘇。
C．對藝術和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調藝術的人工制作和外在功利，淡化美和藝術的獨立造成的。
D．儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協調，因為它們都是由孔子的世界觀發展演化而來。
（3）根據材料內容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點的一項是
A．謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（孟子）
B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）
C．天行健，君子以自強不息。（《周易》）
D．唯天為大，唯堯則之。（孔子）
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經常是后世士大夫的互補人生路途”，請從陶淵明、蘇軾等中國古代文人中任舉一例，結合材料談談你對此句的理解。組卷：3引用：9難度：0.5
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）
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2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
他把大海釣上來
海明威
老人輕巧地攥著釣索，用左手把它從竿子上輕輕地解下來。他現在可以讓它穿過他手指間滑動，不會讓魚感到一點兒牽引力。
在離岸這么遠的地方，它長到本月份，個頭一定挺大了，他想。吃魚餌吧，魚啊。吃吧。請你吃吧。這些魚餌多新鮮，而你啊，待在這六百英尺的深處，在這漆黑黑的冷水里。在黑暗里再繞個彎子，拐回來把它們吃了吧。
他感到微弱而輕巧地一拉，跟著較猛烈地一拉，這時準是有條沙丁魚的頭很難從釣鉤上扯下來。然后沒有一絲動靜了。
“來吧，”老人說出聲來。“再繞個彎子吧。聞聞這些魚餌。它們不是挺鮮美嗎？趁它們還新鮮的時候吃了，回頭還有那條金槍魚。又結實，又涼快，又鮮美。別怕難為情，魚兒。把它們吃了吧。”
他把釣索夾在大拇指和食指之間等待著。同時盯著它和其他那幾根釣索，因為這魚可能已游到了高一點的地方或低一點的地方。跟著又是那么輕巧地一拉。
“它會咬餌的，”老人說出聲來。“求天主幫它咬餌吧。”然而它沒有咬餌。它游走了。老人沒感到有任何動靜。
“它不可能游走的，”他說。“天知道它是不可能游走的。它正在繞彎子吶。也許它以前上過鉤，還有點兒記得。”
跟著他感到釣索輕輕地動了一下，他高興了。
“它剛才不過是在轉身，”他說。“它會咬餌的。”
感到這輕微的一拉，他很高興，接著他感到有些猛拉的感覺，很有份量，叫人難以相信。這是魚本身的重量造成的，他就松手讓鉤索朝下溜，一直朝下，朝下溜，從那兩卷備用釣索中的一卷上放出約索。它從老人的指間輕輕地滑下去的時候，他依舊感到很大的分量，盡管他的大拇指和食指施加的壓力簡直小得覺察不到。
“多棒的魚啊。”他說。“它正把魚餌斜叼在嘴里，帶著它在游走吶。”
它就會掉過頭來把餌吞下去的，他想。他沒有把這些話說出聲來，因為他知道，一樁好事如果說破了，也許就不會發生了。他知道這條魚有多大，他想象到它嘴里橫銜著金槍魚，在黑暗中游走。這時他覺得它停止不動了，可是分量還是沒變。跟著分量越來越重了，他就再放出一點的索。他一時加強了大拇指和食指上的壓力，于是釣索上的分量增加了，一直傳到水中深處。
“它咬餌啦。”他說。“現在我來讓它美美地吃一頓。”
他讓釣索在指間朝下溜，同時伸出左手，把兩卷備用的索的一端緊系在旁邊那根釣索的兩卷備用釣索上。他如今準備好了。他眼下除了正在使用的那鉤索卷兒，還有三個四十英尋長的卷兒可供備用。
“再吃一些吧，”他說。“美美地吃吧。”
吃了吧，這樣可以讓釣鉤的尖端扎進你的心臟，把你弄死，他想。輕松愉快地浮上來吧，讓我把魚叉刺進你的身子。得了。你準備好了？你進餐得時間夠長了嗎？
“著啊！”他說出聲來，用雙手使勁猛拉鉤索，收進了一碼，然后連連猛拉，使出胳膊上的全副勁兒，拿身子的重量作為支撐，揮動雙臂。輪換地把釣索往回拉。
什么用也沒有。那魚只顧慢慢地游開去，老人無法把它往上拉一英寸。他這釣索很結實，是制作來釣大魚的，他把它套在背上猛拉，釣索給繃得太緊，上面競蹦出水珠來。
隨后它在水里漸漸發出一陣拖長的咝咝聲，但他依舊攥著它，在座板上死勁撐住了自己的身子，仰著上半身來抵消魚的拉力。船兒慢慢地向西北方向駛去。
大魚一刻不停地游著，魚和船在平靜的水面上慢慢地行進。另外那幾個魚餌還在水里，沒有動靜，用不著應付。
“但愿那孩子在這兒就好了。”老人說出聲來，“我正被一條魚拖著走，成了一根系纖繩的短柱啦。我可以把釣索系在船航上。不過這一來魚兒會把它扯斷的。我得拼命牽住它，必要的時候給它放出約索。謝謝老天，它還在朝前游。沒有朝下沉。”
如果它決意朝下沉，我該怎么辦？我不知道。如果它潛入海底，死在那兒，我該怎么辦？我不知道。可是我必須干些什么。我能做的事情多著呢。
他攥住了勒在背脊上的釣索，緊盯著它直往水中斜去，小船呢，不停地朝西北方駛去。
這樣能叫它送命，老人想。它不能一直這樣干下去。然而過了四個鐘點，那魚照樣拖著這條小船，不停地向大海游去，老人呢，依然緊緊攥著勒在背脊上的約索。
“我是中午把它釣上的，”他說。“可我始終還沒見過它。”
他在釣上這魚以前，把草帽拉下。緊扣在腦瓜上，這時勒得他的腦門好痛。他還覺得口渴，就雙膝跪下，小心不讓扯動釣索，盡量朝船頭爬去，伸手去取水瓶。他打開瓶蓋，喝了一點兒，然后靠在船頭上休息。他坐在從桅座上拔下的繞著帆的桅桿上，竭力不去想什么，只顧熬下……
——節選自《老人與海》（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項
A．小說開頭部分通過老人的心理活動交代出魚“個頭不小”，不僅為下文這條魚拖著小船向大海游去做鋪墊，也突出了老人捕魚經驗豐富的特點。
B．文中多次提到地點，如“在離岸這么遠的地方”“朝西北方駛去”等，表明文中老人與環境存在某種內在矛盾。
C．釣索“上面競蹦出水珠來”細節中的“蹦”詞，生動形象地寫出了釣索兩頭受力時瞬間繃緊的情形。
D．“一樁好事……”一句中“好事”指老人將要釣到那條大魚，“說破”一詞則表現了老人沒有信心把大魚釣上來。
（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項
A．文章運用動作、肖像等描寫手法，如“攥”“溜”“牽”等，塑造了一位捕魚技術高超、經驗豐富的漁夫形象。
B．作者采用正、側面相結合的描寫方法，惟妙惟肖地刻畫出了這條魚的體型巨大、力大無窮、體力充沛等特點。
C．小說使用第三人稱全知視角的模式展開敘述，詳盡、直接、客觀地描述老人孤身一人在海上所做、所想和所感。
D．節選部分語言頗具特色，如風格簡約、準確，重視語言的視覺、聽覺上的表達效果等，使讀者有身臨其境之感。
（3）小說中多次出現“釣索”，這是富有意味的細節。請分析這里“釣索”的用意。
（4）海明威的“冰山”理論將文學作品同冰山類比，他說：“冰山在海面移動很莊嚴宏偉，這是因為它只是八分之一露在水面上。”本小說正是只描寫了這露出水面的八分之一。請據此簡要說明本小說的情節安排及其效果。組卷：9引用：4難度：0.5
三、古詩文閱讀（41分）（一）課內文言知識（6分）
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3．下列各組句子中加點詞語的解釋，全都正確的一項是（ ）
組卷：0引用：2難度：0.9
（二）語言文字運用Ⅱ（共5分）
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10．歸謬法是指為反對錯誤觀點，先假設這個觀點是正確的，由此推論出荒謬結論的論證方法。請參考示例運用的歸謬法，用一句話合理反駁對方的觀點。
【示例】
問題觀點：他一向很守規則，從沒有闖過紅燈，這是第一次，所以可以原諒。
反駁：如果說第一次闖紅燈可以原諒，那第一次偷竊、詐騙都可以原諒了嗎？
問題觀點：我奶奶整天跟我講微信那些養生知識，好多被證明是網絡謠言，所以說老人就是沒知識。
反駁：組卷：5引用：2難度：0.4
四、寫作
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11．閱讀如圖的材料，根據要求作文。
“上”者上進，“止”者知止，“正”者守正。“上”“止”“正”這三字高度概括了人生的成長歷程，包孕著國人從古至今的人生哲學與生命智慧；這三字也與每個人的求學、處友、從業等具體生活實踐息息相關，深蘊待人處事之道。
以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：17引用：8難度：0.7