2022-2023學年陜西省西安市新城八十三中高一（上）第二次月考語文試卷

一、現代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據法律來維持的。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。
        所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據的規范的性質。
        鄉土社會秩序的維持，有很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉土社會是“無法無天”，或者說“無需規律”。不論在社會、政治、經濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態，當然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。
        可是鄉土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。
        讓我先說明，禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。
        禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。
        鄉土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。一個在鄉土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
        禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性。
        這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。
        禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
        法治和禮治是發生在兩種不同的社會情態中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統治相差很遠，因為禮是傳統，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉土社會的特色。
  （摘編自費孝通《鄉土中國?禮治秩序》）材料二：
        這是中國法治建設的里程碑。2020年5月28日下午，十三屆全國人大三次會議表決通過《中華人民共和國民法典》。這是新中國第一部以法典命名的法律，是推進全面依法治國、完善中國特色社會主義法律體系的重要標志性立法，對推動國家治理體系和治理能力現代化，推動新時代改革開放和社會主義現代化建設，具有重大而深遠的意義。
        編纂民法典，是堅持和完善社會主義基本經濟制度、推動經濟高質量發展的客觀要求。民法典體現社會主義市場經濟的基本要求，進一步完善了我國民商事領域各項基本法律制度和行為規則，為民商事活動提供了更為明確的行為規則和基本遵循，進一步健全了我國現代產權制度、合同制度等，充分調動民事主體積極性和創造性，有利于營造更好的法治化營商環境，為推動經濟高質量發展注入更多法治力量。
        編纂民法典，是增進人民福祉、維護最廣大人民根本利益的必然要求。加強個人信息保護、對保護網絡虛擬財產作出規定、細化網絡侵權責任、明確規定生態環境損害的修復和賠償規則……民法典全面回應新時代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，聚焦經濟社會熱點難點問題，全面加強了對公民人身權、財產權、人格權的保護，形成更加規范有效的權利保護機制，充分彰顯了以人為本、立法為民的理念。
        民法典弘揚社會主義核心價值觀，確立平等、自愿、公平、誠實信用、公序良俗、綠色發展等基本原則，實現了中國傳統優秀法律文化和現代民事法律規范的融合，為我國民事法律制度注入強大的道德力量。通過民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養法治精神，必將使社會主義核心價值觀更加深入人心，為建設富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現代化強國夯實社會根基。
        法律是治國之重器，良法是善治之前提。以民法典的編纂和頒行為契機，全面推進科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法，必將為實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興中國夢提供更加完備的法治保障，為人類法治文明進步貢獻中國智慧和中國方案。
  （摘編自新華社《法治建設的里程碑——在民法典通過之際》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“法治”和“人治”所根據的規范的性質和在維持秩序時所用的力量是不同的。法治并不排除人的因素，其講究“人依法而治”。
  B.鄉土社會不是“無法無天”“無需規律”的，它有一種不需規律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。
  C.維持法律、道德和禮的力量不同。法律是靠國家的權力來維持的，道德是靠社會輿論所維持的，禮是靠傳統和個人習慣來維持的。
  D.禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提。在一個變遷很快的社會，傳統的效力是無法保證的，故禮治也會隨之失去有效性。
  （2）下列對《中華人民共和國民法典》的理解，正確的一項是

   

  
  A.民法典確定了我國民商事領域各項基本法律制度和行為規則，為民商事活動提供了明確的行為規則。
  B.為了全面回應新時代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，所以民法典重點關注經濟社會熱點難點問題。
  C.民法典為我國民事法律制度注人強大的道德力量，使得社會主義核心價值觀更加深入人心，也為建設社會主義現代化強國夯實了社會根基。
  D.編纂和頒行民法典，全面推進科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法，將為實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中國夢提供更加完備的法治保障。
  （3）下列各項中，不屬于鄉土社會禮治范疇的一項是

   

  
  A.窺宮者臏，拾遺者刖。
  B.《論語?學而》中，子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
  C.蘇秦潦倒歸家時備受冷遇，蘇秦長嘆：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子。”
  D.未做過大夫的曾子在彌留之際發現自己躺在大夫專用的席子上，就命兒子把席子換掉。
  （4）“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自《論語》，這一思想對于構建現代和諧社會具有重要的參考價值，請結合材料一對這一現象加以分析。
  （5）與禮治相比，民法典的進步性體現在哪些方面？請依據材料簡要分析。
  組卷：14引用：3難度：0.5

  解析

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  左公柳，西北天際的一抹綠云
  梁衡      ①由西安出發西行，車駛入甘肅境內，公路兩邊就是又濃又密的柳樹。這種柳，是西北高原常見的旱柳，它樹身高大，樹干挺直，如松如楊，而枝葉卻柔密濃厚。每一棵樹就像一個突然從地心涌出的綠色噴泉，茂盛的枝葉沖出地面，射向天空，然后再四散垂落，潑灑到路的兩邊。遠遠望去連綿不斷，又像是兩道結實的堤壩，我們的車子央行其中，好像永遠也逃不出這綠的圍堵。
        ②左宗棠在西北的政治、軍事建樹歷史自有公論。左宗棠隱居鄉間時曾躬耕隴畝，他是抱著儒家“窮則獨善其身”的思想，準備種田教書，終老鄉下的。但是命運卻把他推向西北，讓他“達則兼濟天下”，兼顧西北。而且除讓他施展胸中的兵學、地學外；還要挖掘他腹中的農林水利之學。
        ③面對赤地千里，他干的第一件事就是栽樹，這當然是結合戰爭的需要，但古往今來西北曾多戰事，而栽樹將軍又有幾人？用兵西北先要修路，左宗棠修的路寬三到十丈，東起陜西的潼關，橫穿甘肅的河西走廊，旁出寧夏、青海，到新疆哈密，再分別延至南疆北疆。穿戈壁，翻天山，全長三四千里，后人尊稱為“左公大道”。他先選樹種，認為西北植樹應以楊、榆、柳為主。河西天寒，多種楊；隴東溫和多種柳，凡軍隊扎營之處都要栽樹。他還把種樹的好處編印成冊，廣為宣傳，又頒布各種規章保護樹木。史載左宗棠“嚴令以種樹為急務”，“相檄各防軍夾道植樹，意為居民取材，用庇行人，以復承平景象”。左每到一地必視察營旁是否種樹。在他的帶領下，各營軍官競相種樹，一時成為風氣。現在甘肅平涼仍存有一塊《威武軍各營頻年種樹記》碑，詳細記錄了當時各營種樹的情景。
        ④由于這樣頑強地堅持，左宗棠在取得西北戰事勝利的同時，生態建設也卓有成效。他在西北十多年，剛到西北時的情景是“土地蕪廢，人民稀少，彌望黃沙白骨，不似人間光景”。到他離開時，中國這片最干旱、貧瘠的土地上奇跡般地出現了一條綠色長廊。中國西北自秦以來共有三條著名的大道。一是秦始皇統一中國后修的馳道；二是唐代的絲綢之路；三就是左宗棠開辟的這條“左公綠柳之路”，民國時期和新中國成立后的西北公路建設基本上是沿用這個路基。三千里大道，百萬棵綠柳，這在荒涼的西北是何等壯觀的景色，它注定要成為西北開發史上的豐碑。左宗棠的綠色情結也還遠不只是沿路栽樹。他不但要三千里路綠一線，還要讓萬里河山綠一片。至少還有兩點值得一說。一是種桑養蠶，引進南方的先進耕作，還親自在酒泉駐地栽了幾百株桑示范。蠶桑隨之在西北逐漸推廣。二是美化城鎮，改善環境，聽說國外有“公園”，左將總督府的后花園修治整理，定期向社會開放。
        ⑤兵者，殺氣也。向來手握兵權的人多以殺人為功、毀城為樂，項羽燒秦宮，黃巢燒長安，前朝文明盡毀于一旦。他們能掀起造反的萬丈狂瀾，卻邁不過政權建設這道門檻。只有少數有遠見的政治家才會在戰火彌漫的同時就播撒建設的種子，隨著硝煙的退去便顯出生命的綠色。
        ⑥柳樹是一種易活好栽，適應性很強的樹種，但也有一個缺點，不像松柏那樣耐年頭。我們要找千年的古柏很容易，千年的古柳幾不可能，甚至百年以上的也不多見。所以對左公柳的保護、補栽，成了西北人民的一個情結，也是官方的一種責任，歷代出臺的保護文告接連不斷。這一半是為了保護生態，一半是為了延續左公精神。我們現在能看到的最早的保護文件是晚清官府在古驛道旁貼的一張告諭：“昆侖之陰，積雪皚皚，杯酒陽關，馬嘶人泣，誰引春風，千里一碧。勿剪勿伐，左公所植。”可以看出，此告諭的重點不在樹而在人，是保護樹但更看重左公精神的傳承。
        ⑦我們發現在清和民國兩代的政府文告中總少不了這樣的詞匯：左公、先賢、遺愛、遺澤等，要知道這是官方的公文啊，但仍難掩對左宗棠的尊敬。民國時還將左宗棠修繕過的蘭州城門改名“宗門”，由省長親筆題寫，在眾多研究左宗棠在西北的著作中最權威的一本是1945年初版于重慶，經王震將軍提議又在1984年重印的《左文襄公在西北》。此書從書名到內文，凡說到左宗棠時概不直呼其名，都是尊稱“文襄公”，可見清和民國兩代左在人們心目中的地位。只是進入當代后因極“左”政治影響才有了一個小的反復。但隨著人們對生態的再認識，又不覺想起了這位在西北栽樹的湖南人。
        ⑧歲月無情，從1871年左宗棠下令植樹到現在已一百四十多年，要想拜謁一下左公親植的柳樹不是件容易的事了。檔案記載，1935年時的統計，平涼境內還有左公柳七千九百七十八棵，而1998年8月出版的《甘肅森林》記載，全省境內的左公柳只剩二百零二棵，其中大部分存于柳湖公園，有一百八十七棵。看來我十年間兩到柳湖還是來對了，這里確是左公遺澤最多處。但1998年到如今又過了十五年啊，斗轉星移，大樹飄零，左公柳還在銳減。
        ⑨那天，我到柳湖去，想穿越時空一會左公的音容。只見湖邊星星點點，隔不遠處就會現出幾株古柳，軀干總是昂然向上的，但樹身實在是老了，表皮皴裂著滿是縱橫的紋路，如布滿山川戈壁的西北地圖；齊腰處敞開黑黑的樹洞，像是在撕心裂肺地呼喊；而它的根，有的悄無聲息地抓地入土，吸吮著岸邊的湖水，有的則青筋暴突抱定青石，如西北風霜中老人的手臂。但不管哪一棵，則一律于枝端發出翠綠的新枝，密濃如發，披拂若裾，在秋日的暖陽中綻出恬靜的微笑。柳湖公園正在擴建，岸邊補栽的新柳柔枝嫩葉隨風搖曳，如兒孫繞膝。而在柳湖之外，已是綠滿西北，綠滿天涯了。我以手撫樹，讀著左公柳這本歲月的天書，端詳著這座生命的雕塑。古往今來于戰火中不忘栽樹且卓有建樹的將軍恐怕只有左宗棠一人了。
  文本二：
        ①縱觀眾多作家的歷史文化散文，可以看出他們在創作理念上具有某些一致性，即：追求文、史、哲的融合，用詩性話語在叩問歷史的滄桑中對歷史進行深度的意義拷問。
        ②創作歷史文化散文，作家應是一只腳站在往事如煙的歷史塵埃上，另一只腳又牢牢地立足于現在。他立足于現在而與歷史傾心交談，但他的宗旨絕不是簡單地再現過去，而是從對過去的追憶、闡釋中揭示它對現在的影響和歷史的內在意義，從而開創一片“以史明思”的審美境界。
  （摘編自王充間《論散文》）（1）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文本一緊緊圍繞標題“左公柳，西北天際的一抹綠云”組織材料，寫出了左公在西北植柳的巨大貢獻和人們對他的紀念。
  B．③、④兩段文字對于讀者把握作品內容有提示作用，讀者可以由此出發，想象西北邊陲茫茫的大漠中，連綿不斷、伸向天邊的綠柳。
  C．文章⑦、⑧兩段，作者把充分的事實和史料相結合，介紹了左公在人們心目中的地位和左宗棠治理西北邊陲的現實意義。
  D．作者著重強調了左宗棠的特殊性，這種特殊性不僅僅體現在當時的官場上，即使放在整個中國歷史的長河中，也可以說是獨一無二的。
  （2）下列與文本一有關的說法，不正確的一項是

   

  
  A．文本運用類比的手法，寫出了只有少數有遠見的政治家，能夠邁過政權建設這道門檻，植樹栽柳、種桑養蠶、美化城鎮，播撒建設的種子。
  B．文本融記敘、議論、抒情等多種表達方式為一體，以飽含深情的筆墨追古思今，情感充沛，思想深邃，給讀者以深沉的思考和藝術的享受。
  C．作者在行文過程中引用了一些文言文，并運用了不少四字詞語，文白相雜，增加了作品的文化內涵，并凸顯了厚重、典雅、優美的文風。
  D．文本情理并重，以評帶傳，所寫的人物在百年歷史中已有定論上又重新給出評價，這種評價又是不落窠臼的，從深層重新來詮釋人物。
  （3）文本一第⑨段畫線句子體現了散文的語言之美，請結合文本內容簡要分析。
  （4）文本二中說：“創作歷史文化散文，作家應是一只腳站在往事如煙的歷史塵埃上，另一只腳又牢牢地立足于現在”，文本一在這一點上就做得非常成功，請據此簡要談談文本一在材料選用方面的安排及其藝術效果。
  組卷：39引用：14難度：0.1

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，12分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        中醫學屬于傳統醫學。世界上許多國家、許多民族都有傳統醫學，如蒙醫、泰醫、回醫、藏醫，還有歐美的替代醫學，如脊醫、順勢療法等等。許多民族的傳統醫學歷史悠久，部分僅有其獨特的診療方法，①           。在眾多的傳統醫學之中，中醫具有比較完整的理論體系和經典著作，也有比較全面的診療方法，并且在唐代已經輸出到日本和朝鮮半島，其后更隨著“海上絲綢之路”輸出到東南亞各國。因而②           。中醫學是一個開放的體系，善于吸納海外的醫療技術和藥物，為我所用。如嶺南地區的“海藥”就是來自海外的動植物藥，包括許多以香料進入中國的外來物種，例如肉桂、胡椒、檀香、沉香之類，都被發現其藥用價值，豐富了中藥寶庫。從清代開始，西方醫學進入中國，③           。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）請用概括性的語言寫出中醫的三個典型特征，每條不超過15字。
  組卷：4引用：4難度：0.9

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        材料一：
        世界著名搖滾音樂家約翰?列儂說：“如果你不能改變自己，你就改變世界；如果你不能改變世界，你就改變自己。”
        材料二：
        有個青年人總是抱怨環境，一位長者對他說：“你想保護自己的腳，穿上一雙鞋子比給全世界鋪上地毯更容易做到。”
        材料三：
        經過中考的洗禮，你成了一名高中生。你有自己的優點和特長，也有缺點和不足。也許你長大成熟了，不再懵懂幼稚，但你想更上一層樓；也許你正在走向成熟，不想渾渾噩噩，決心重塑自我。開學以來，學過的課文，親歷的活動，無不給你的思想、生活甚至是生命帶來沖擊，催你清醒，促你奮進崛起，唯一的辦法就是改變你自己！
        對于以上三則材料，你有怎樣的感悟和思考？請結合自己的學習和生活經歷，寫一篇文章。
        要求：①選準角度，自定立意，自擬題目。②不得抄襲，不要套作。③詩歌除外，文體不限，文體特征鮮明。④不少于800字。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析