6．閱讀下面的文言文，完成各題。
重答張籍書①
韓愈 吾子不以愈無似。意欲推而納諸圣賢之域，拂其邪心，增其所未高；謂愈之質有可以至于道者，浚其源，導其所歸，溉其根，將食其實：此盛德者之所辭讓，況于愈者哉？抑其中有宜復者。故不可遂已。
昔者圣人之作《春秋》也，既深其文辭矣；然猶不敢公傳道之，口授弟子，至于后世，然后其書出焉，其所以慮患之道微也。今夫二氏②之所宗而事之者，下及公卿輔相，吾豈敢昌言排之哉？擇其可語者誨之，猶時與吾悖，其聲嘵嘵③；若遂成其書，則見而怒之者必多矣，必且以我為狂為惑。其身之不能之不能恤，書于吾何有？夫子，圣人也，且曰：“自吾得子路，而惡聲不入于耳。”其余輔而相者周天下，猶且絕糧于陳，畏于匡，毀于叔孫，奔走于齊、魯、宋、衛之郊。其道雖尊，其窮也亦甚矣！賴其徒相與守之，卒有立于天下；向使獨言之而獨書之，其存也可冀乎？
今夫二氏行乎中上也，蓋六百年有馀矣。其植根固，其流波漫，非所以朝令而夕禁也。自文王沒，武王、周公、成、康相與守之，禮樂皆在，及乎夫子，未久也；自夫子而及乎孟子，未久也；自孟子而及乎揚雄，亦未久也。然猶其勤若此其困若此而后能有所立吾其可易而為之哉其為也易則其傳也不遠故余所以不敢也。
然觀古人，得其時，行其道，則無所為書；書者，皆所為不行乎今而行乎后世者也。今吾之得吾志失吾志未可知，俟五六十為之，未失也。天不欲使茲人有知乎，則吾之命不可期；如使茲人有知乎，非我其誰哉？其行道，其為書，其化今，其傳后，必有在矣。吾子其何遽戚戚于吾所為哉！
前書謂我與人商論，不能下氣，若好勝者然。雖誠有之，抑非好已勝也，好已之道勝也；非好已之道勝也，已之道乃夫子、孟軻、揚雄所傳之道也。若不勝，則無以為道。吾豈敢避是名哉！夫子之言曰：“吾與回言終日，不違如愚。”則其與眾人辯也有矣。駁雜之譏，前書盡之，吾子其復之。昔者夫子猶有所戲，《詩》不云乎：“善戲謔兮，不為虐兮。”《記》曰：“張而不弛，文武不能也。”惡害于道哉？吾子其未之思乎！
孟君將有所適，思與吾子別，庶幾一來。愈再拜。
[注]①張籍致信韓愈，勸其著書明道以駁斥佛老，韓愈作書答之。張籍再致信，韓愈寫了這封書信來一一解釋。②二氏：指佛教和道教。③曉嘵：爭辯聲。
（1）對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是
| A．故不可遂已 |
遂：任從 |
| B．吾豈敢昌言排之哉 |
排：排除。 |
| C．其余輔而相者周天下 |
周：遍布 |
| D．吾子其何遽戚戚于吾所為哉 |
戚戚：急迫 |
（2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是
| A．夫子，圣人也，且曰：“自吾得子路，而惡聲不人于耳” |
臣死且不避，卮酒安足辭 |
| B．其植根固 |
日與其徒上高山。 |
| C．若好勝者然 |
曩者辱賜書 |
| D．則其與眾人辯也有矣 |
則移其民于河東 |
（3）下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是
A．韓愈在信的開篇感謝張籍對他的稱許，接著主要對張籍質疑他不著書、與人商論時好勝等做出了解釋。
B．作者認為佛老之說流行已久，影響深遠，在當時的社會根基牢固，要想辟佛老、張揚圣人之道無異于天方夜譚。
C．韓愈承認自己在與人論辯之時好勝，但這種好勝并非為了個人榮辱得失，而是為了明道不得不為。
D．作者通過古與今、孔子與自己、圣人之道與佛老學說的對照論析，充分論述了自己不能著書明道的理由。
（4）用“/”給文中畫波浪線的部分析句。
然猶其勤若此其困若此而后能有所立吾其可易而為之哉其為也易則其傳也不遠故余所以不敢也
（5）把文中畫橫線的句子譯成現代漢語。
①其身之不能恤，書于吾何有？
②賴其徒相與守之，卒有立于天下；向使獨言之而獨書之，其存也可冀乎？
