2022-2023學年四川省內江市威遠中學高三（下）第一次段考語文試卷

一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文段，完成下列各題。
        什么叫作美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生來就美，有些人物生來就丑。比如稱贊一個美人，你說她像一朵鮮花，像一顆明星，像一只輕燕，你決不說她像一個布袋，像一條犀牛或是像一只癩蛤蟆。這就分明承認鮮花、明星和輕燕一類事物原來是美的，布袋、犀牛和癩蛤蟆一類事物原來是丑的。說美人是美的，也猶如說她是高是矮是肥是瘦一樣，她的高矮肥瘦是她的星宿定的，是她從娘胎帶來的，她的美也是如此，和你看者無關。這種見解并不限于一般人，許多哲學家和科學家也是如此想。所以他們費許多心力去實驗最美的顏色是紅色還是藍色，最美的形體是曲線還是直線，最美的音調是G調還是F調。
        但是這種普遍的見解顯然有很大的難點，如果美本來是物的屬性，則凡是長眼睛的人們應該都可以看到，應該都承認它美，好比一個人的高矮，有尺可量，是高大家就要都說高，是矮大家就要都說矮。但是美的估定就沒有一個公認的標準。假如你說一個人美，我說她不美，你用什么方法可以說服我呢？有些人歡喜辛稼軒而討厭溫飛卿，有些人歡喜溫飛卿而討厭辛稼軒，這究竟誰是誰非呢？同是一個對象，有人說美，有人說丑，從此可知美本在物之說有些不妥了。
        因此，有一派哲學家說美是心的產品。美如何是心的產品，他們的說法卻不一致。康德以為美感判斷是主觀的而卻有普遍性，因為人心的構造彼此相同。黑格爾以為美是在個別事物上見出“概念”或理想。比如你覺得峨眉山美，由于它表現“莊嚴”“厚重”的概念。你覺得《孔雀東南飛》美，由于它表現“愛”與“孝”兩種理想的沖突。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓。此外還有許多其他的說法。說法既不一致，就只有都是錯誤的可能而沒有都是不錯的可能，好比一個數學題生出許多不同的答數一樣。大約哲學家們都犯過信理智的毛病，藝術的欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺得一件事物美時，我們純憑直覺，并不是在下判斷，如康德所說的，也不是在從個別事物中見出普遍原理，如黑格爾、托爾斯泰一般人所說的；因為這些都是科學的或實用的活動，而美感并不是科學的或實用的活動。還不僅此，美雖不完全在物卻亦非與物無關，你看到峨眉山才覺得莊嚴、厚重，看到一個小土墩卻不能覺得莊嚴、厚重。從此可知物須先有使人覺得美的可能性，人不能完全憑心靈創造出美來。
        依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產生的嬰兒。美感起于形象的直覺。形象屬物而卻不完全屬于物，因為無“我”即無由見出形象；直覺屬“我”卻又不完全屬于“我”，因為無物則直覺無從活動。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見出美。拿欣賞古松的例子來說，松的蒼翠勁直是物理，松的清風亮節是人情。從“我”的方面說，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千萬人所見到的形象就有千萬不同，所以每個形象都是每個人憑著人情創造出來的，每個人所見到的古松的形象就是每個人所創造的藝術品，它有藝術品通常所具的個性，它能表現各個人的性分和情趣。從“物”的方面說，創造都要有創造者和所創造物，所創造物并非從無中生有，也要有若干材料，這材料也要有創造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癩蛤蟆所生的意象更不同。所以松的形象這一個藝術品的成功，一半是“我”的貢獻，一半是松的貢獻。
  （摘編自朱光潛《“情人眼底出西施”——美與自然》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．哲學家和科學家費盡心力進行實驗，尋找最美的顏色、形體、音調，是因為他們認為美本在物。
  B．因為美本在物，所以有人喜歡溫飛卿討厭辛稼軒，有人卻討厭溫飛卿喜歡辛稼軒。
  C．在美如何是心的產品這一問題上，黑格爾、托爾斯泰等哲學家的說法都不一致，可見他們的說法沒有都是不錯的可能。
  D．《孔雀東南飛》展現了“愛”與“孝”的沖突，但是它須先有讓人看到這種沖突的可能性，才能讓人欣賞這種沖突之美。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章先列出美本在物之說，緊接著用美并無公認的標準來論證這一觀點的片面性。
  B．文章主要運用例證法來論證人不能完全憑心靈創造美的觀點，有理有據。
  C．作者在第2、3段中闡述了對“美本在物”“美本在心”這兩種觀點的批判性認識。
  D．文章的邏輯清晰，論證層次分明，全文按照提出問題、分析問題、解決問題的思路來行文，即是什么、為什么、怎么辦的結構思路。
  （3）根據原文內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．美本在物是一般人所持有的觀點，但是許多哲學家和科學家亦認同該觀點，由此可見這一見解的正確性。
  B．朱光潛認為康德的主觀判斷、黑格爾和托爾斯泰從個別事物中得出普遍原理的美學觀點不合適，依據的是藝術欣賞都是情感的而非理智的。
  C．每個形象是每個人憑借人情創造出來的，因此美是理念的內容通過具體可感的活生生的形象得以顯現。
  D．在朱光潛看來，如果一個事物能給人美感體驗，說明它已經不是單純的客觀事物了，而是融入了主觀的個性化認知。
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        中醫藥文化是中華民族數千年與疾病相互斗爭過程中，“不斷借鑒、吸取、融合中國古代豐富的哲學、文學、地理、天文、佛學、道學、儒學以及諸子百家學說的精華”，形成的傳統醫學獨特的宇宙觀、生命觀和疾病觀。中醫藥文化內涵豐富，涉及醫道、醫理、醫術，包含精神文化（如大醫精誠、天人合一、致和尚中等核心理念）、行為文化（如維護整體、自然順勢、善治未病、平衡陰陽等行為方式）和物質文化（如器物形態、建筑環境和品牌形象等）。中醫藥文化傳承處在一個動態的建構過程中，具有歷史的繼承性和發展的流變性。
        傳承精華、守正創新是推動中醫藥發展的根本動力。創新不離宗，中醫藥文化傳承，要堅守中醫藥核心價值觀、認知思維模式和行為準則，發揮其引領作用。中醫藥文化傳承是一種繼承性傳承，體現為傳承者和文本的溝通，如對中醫經典的研習，體現為傳者和承者的互動，如對老中醫、中藥專家的經驗傳授和臨床實踐帶教等。師古不泥古，中醫藥文化傳承是一種創新性傳承，體現在對中醫古籍文獻研讀的新理解、對經典名方的開發與利用中，如屠呦呦基于《肘后備急方》，改善實驗方法，成功提取抗瘧疾的有效成分——青蒿素等；體現在師承式傳承和學校教育中，是傳者和承者在學術研究和臨床實踐中不斷互動后的一種超越；體現在承者不斷推動傳統中醫藥與現代科學相結合，創新中醫藥的理法方藥，提升中醫藥理論與實踐的時代應用價值與活力，推動中醫藥的產業發展，服務人類健康。
  ——摘自《中醫藥文化傳承戰略思考》材料二：
        世界各國的傳統醫學，在同疾病抗爭的過程中積累了豐富的經驗和技術，為人類健康貢獻了古老的知識和智慧。但在數千年的發展歷程中，在現代醫學的沖擊下，傳統醫學多趨于萎縮或被替代，唯有中醫藥保持著綿延不息的生命力，成為世界醫療衛生體系的重要組成部分，備受關注，根本原因在于中醫藥具有整體觀念的理論內核、原創性的辨證思維以及開放包容的學術品格。
        中醫藥學“整體觀念”受到古代哲學氣論思想的深刻影響，是中醫藥理論體系的內核，對當今世界復雜疾病的診療將產生深遠影響。其一，它將人自身視為統一和完整的整體，例如人的五臟六腑、四肢百骸等組織器官相互協調、相互為用；通過陰陽五行學說將人體功能完美自洽。其二，人與自然環境的統一性，《黃帝內經》的“天人相應觀”深刻闡釋了人體的生理病理變化與自然環境之間的密切關系。其三，人具有社會屬性，社會環境的變化會對人的精神情志和生理機能產生影響。其四，人的靈性與身體的和諧統一。由此可見，中醫學的整體觀念從四個層面對人進行了深刻把握，即人體本身、人與自然、人與社會以及心身和諧。
        證，是對疾病過程中一定階段的病因、病位、病性、病勢等病機的本質概括。辨證與論治是中醫防治疾病不可分割的兩個方面：辨證是前提，根據中醫理論四診所得的資料進行綜合分析，得出關于疾病本質的正確診斷結論，中醫學在演進的過程中發展出六經辨證、三焦辨證、衛氣營血辨證、八綱辨證等辨證方法；論治則是針對辨證已經判斷出某一病證的病邪性質和病變部位之后擬定針對性的治法治則，選擇合適的處方，斟酌用藥。目前，中醫學辨證論治和西方醫學辨病論治相結合的模式是研究的熱點和關鍵。中醫辨證思維講究整體、注重變化和個體化的診療，根據每一位患者體質狀態，所患病證的不同階段，不同狀態，給予針對性的治療和調理。將中醫辨證與現代醫學辨病有機結合，對治療多因素、復雜性重大疑難疾病具有優勢，能夠推動中西醫學的發展，同時也能促進中西方國家在文化上的溝通與交流。
        開放包容是中醫藥學科奠基的思維起點。中醫藥萌芽之初，知識形態表現為零散、模糊的醫療經驗，《黃帝內經》吸納了秦漢以前中國古代哲學、天文歷法等多學科的成果，其成書標志著中醫學理論體系的初步形成。實際上，兩千多年醫學史演進過程中，中醫藥學正是憑借其開放包容的學術品格，充分地與當時自然科學和社會科學包涵的多學科進行知識互換，廣泛地吸收融合各領域的發展成果，從而為中醫藥理論體系的形成奠定了文化、技術基礎。如中醫學術發展史上蔚為可觀的金元四大家學術爭鳴，即受到了宋代主流思想理學的影響；而金屬針具之所以發展成為針灸操作的主要器具，與當時冶鐵技術的進步密不可分。
        開放包容是中醫藥學科變遷的直接因素。近代百年間，西方醫學思潮大規模傳入，中醫藥面臨前所未有的沖突與變革，中西醫之間的論爭與爭鳴成為了當時醫學界的核心問題，而“改良中國醫學”的主張成為了近代中醫發展的新趨向。溝通中西醫、參合中西醫、取長補短、擇是而從等具體主張并不完全一樣，但是幾乎所有提倡改良中醫的人士都主張或不反對吸收西醫的長處。中醫藥繼承了傳統醫學理論的精髓，同時不斷融匯新知，在自身內部及其他異質醫學之間交流互鑒，不斷豐富完善。
  摘自《傳承精華守正創新——新時代中醫藥發展的根本遵循》（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．中醫藥文化是在與疾病的相互斗爭過程中形成的，其傳承處在一個動態的建構過程中，具有歷史的繼承性和發展的流變性。
  B．屠呦呦改善實驗方法，成功提取青蒿素，說明中醫藥文化傳承是一種繼承性傳承、創新性傳承、師承式傳承。
  C．辨證與論治是中醫防治疾病不可分割的兩個方面：辨證是前提；論治是擬定針對性的治法治則，合理用藥。
  D．憑借其開放包容的品格，《黃帝內經》吸納了秦漢以前中國古代哲學、天文歷法等多學科的成果，初步形成了中醫學理論體系。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一與材料二都談到了中醫藥發展的動力或生命力，但二者論述的重心并不相同。
  B．“改良中國醫學”并不是全盤接受西醫的做法，對此中國醫學界人士要有清醒認識。
  C．中國古代自然、社會科學知識，甚至冶鐵技術都可為當代中醫藥學科發展提供營養。
  D．廣泛吸收，取長補短、擇是而從等主張都體現了中醫藥學科開放包容的學術品格。
  （3）中國工程院院士張伯禮總結，中醫藥可縮短病毒清除時間、臨床癥狀緩解時間和住院時間，中醫藥在“防、治、康”各個階段一體化參加抗疫并取得顯著成績，“場場不落”。請結合材料二談談疫情當下該如何保持中醫藥的生命力。
  組卷：1引用：1難度：0.5

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（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  又見天香第一枝
  艾 雯^【注】      ①今年春早，除夕也是立春。一年的最后一天，竟又是春季開始的第一天。多么奇妙的巧合！盡管生活在尖銳化的科技時代，盡管以公歷計算著時光的腳步，但對古老悠久的中國傳統，我依然有許多偏愛和尊崇。就像我國的歷法，配合四時節氣，歲序不亂，真是宇宙大學問中的奇跡！尤其是二十四節氣的命名，不僅時令準確，含義更是蘊藉無限。像“立春”“立秋”，以“立”字表示開始和來臨，多么堅定有力；像“驚蟄”，春雷初震，地氣上升，驚醒冬眠的昆蟲，萬物復蘇，又多么生動而具震撼性。
        ②——噢，摯友，看我只顧在這里歌頌節令，讓你好笑。而原來是趁著開春，要告訴你一個小小喜訊：終于我得到了梅花的消息。
        ③我不僅得到了梅花的消息，也尋著了梅花的蹤跡。不在詩里，不在畫上，不在夢中，而是真真實實，生長在泥土里，綻放在枝干上。
        ④我不僅尋到了梅花的蹤跡，更欣賞了梅花的高潔標格、傲岸豐神。不在梅山，不在梨山，不在蘇州鄧尉，卻在一幢莊嚴巍峨、軒敞宏偉的殿堂內。
        ⑤那天，聞訊而去孫中山紀念館訪梅的人匯成一股潮流。我們是三滴小水珠，溶入大潮中，我那兩位隨從轉瞬不見了，原來他們留在門外，正一字一句研讀那一大張有關梅花的介紹。說也是，不知多少像他們一樣生長在亞熱帶寶島的年輕人，還是第一次親眼看到真正的梅花哩！
        ⑥人擠，光線暗。只能隨著潮流緩緩移動，點數著小盆小盆的紅梅。高不盈尺，卻也根株蟠虬，點綴著點點纖柔的深紅花朵。人潮涌到大廳中間忽然分流四溢，這才豁然露出一片璀璨的白，綿綿不盡圍繞在孫中山座前。全是一人高的白梅。花光瑩潔耀眼，幽香暗暗浮動。莊嚴的殿堂洋溢著早春的氤氳，玉蝶梅清癯疏瘦，嬌小的花朵白里泛著淺淺的粉，仿佛羞暈輕染。時梅豐腴雍容，晶瑩圓潤的花朵繁密地攢集在秀挺的枝梢，俯偃生姿，翹揚獨秀。雖然是年輕的新生代，已頗具堅忍卓絕的精神、高潔超凡的標格。最難得的是習慣于嚴寒酷冷、凌霜傲雪之姿，竟也能在潮濕的亞熱帶深植成長。真是，有土地就有我們的國花！
        ⑦徘徊在梅叢間，我忍不住三番兩次湊近最高枝的花朵，深深地吸著氣，那清清幽幽、淡淡約約、若有若無的芳馨，是那樣熟悉、那樣親切，喚醒了我最早的記憶，也喚回了往日情懷……
        ⑧若有若無的幽香中，我是那個短發覆額的小女孩，老棉鞋踏過皚皚白雪，仰頭望著那林老梅樁，光禿禿的枝丫上，開著碧光盈盈的綠梅，比母親發髻上的碧玉簪還晶瑩。父親雙手籠在狐皮袍子的袖口里癡癡地欣賞。雪悄悄地飄下來，沾在他帽檐上。
        ⑨淡淡約約，清清幽幽，也是梅展，在天寒地凍的日子，在水榭亭閣的林國，展示一盆盆淡雅俊逸的綠萼梅、古雅名貴的檀香梅、色澤如杏的杏梅、結實成雙的鴛鴦梅……有的蒼勁古樸，有的奇倔突兀，有的狂放豪邁，有的仙風道骨。那些愛梅成癖的梅癡圍著梅花仔細品題，柱上壁際掛著些詠梅的對聯詩詞，有一幅松青篆刻的竹屏似乎最具代表性，詩題：“江南素垂一枝春，艷好國花自有真。萬紫千紅齊仰止，冰肌鐵骨見精神。”那是蘇州人一年一次的盛會，我跟父親去過好幾次，留下好深好深的印象。
        ⑩還有一株聞名的梅花，你一定比我更熟悉，那就是你們蘇州藝專對面圖書館里的那株鐵板紅梅。歷史悠久，樹齡古稀，枝干樸拙遒勁。聳峭之氣凜然。真是鐵骨嶙峋！花開時，枝丫間、樹梢上，卻繁花密蕊，盛開著胭脂般的紅梅。樹是如此古樸蒼勁，花是如此嫵媚溫潤。正是“千年老干屈如鐵，一夜東風都作花”。自然，看梅花最好的去處還是鄧尉，“鄧尉山上梅花林，玉雪為骨冰為魂”。方圓二十里的梅林，千萬株一齊怒放，蔚成一片香雪海！遠遠望去，仿佛天際垂云，山巔積雪，待走進梅林，就像投身在白云掩映間，陶醉在“飛來香霧都成雪，尋入梅花不見人”的美妙境界。
  ?——“嘀嗒”一響，鎂光閃閃，將我拉回現實。孩子們讓我和梅花留下了依偎的情景。從前雖然沒有人替我和梅花攝下可貴的鏡頭，但在我們內心，卻保留著最雋永的一份。不是嗎？那孤傲幽雅的仙姿，高潔堅貞的豐神，深深鐫刻在我們心版上，稍一斂神凝注，便又清晰地呈現在腦中，永不磨滅，永不褪色！
  ?摯友！可還記得許多年前，我也曾給你看過一篇懷念梅花的小文，開頭摘錄了四句引子——年年海角天涯，蕭蕭兩鬢生華；又是天寒時節，何處可看梅花？很高興如今再也不必為“無處可看梅花”而惆悵。羈居寶島數十載，從未上陽明山專門為看櫻花。不是對花有所歧視，卻是耿耿于它所代表的不祥事物。期盼著來年，我們可以相偕去陽明山賞梅，也可以結伴返家園重訪故居梅花。
  ?最后且讓我抄下我最喜歡的梅花頌，作為明日梅花之約的見證，效法梅花精神的期許！
  ?萬花敢向雪中開，一樹獨先天下春。唯渠不變霜節操，千古風標只自知。
  （有刪改）
  【注】艾雯，中國臺灣作家。
  （1）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章運用大量整句，比如“樹是如此古樸蒼勁，花是如此嫵媚溫潤”，廣泛吸收了古代散文的駢文句法，語言典雅。
  B.文章第⑧⑨兩段寫記憶中的梅花和孫中山紀念館的梅花形成對比，含蓄地表達了對記憶中梅花的喜愛之情。
  C.文章第⑩段“方圓二十里的梅林，千萬株一齊怒放，蔚成一片香雪海”一句，和“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”一樣，都運用了比喻的修辭。
  D.文章以和“摯友”交談的方式來寫，如“要告訴你一個小小喜訊”“你一定比我更熟悉”等，使文章顯得親切活潑，有感染力。
  （2）文章圍繞“訪梅”的思路而展開，請簡要梳理。
  （3）艾雯是深受中國傳統文化影響的作家，請結合文章內容分析，哪些選材體現了民族文化的審美情趣。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，13分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        地衣非常小，常棲息在戶外的裸石之上，①           ，很容易忽視它們的存在。然而，就是這微小冷門的物種，卻有人甘愿終生以此為志業。這就是中國地衣學科的開創者魏江春。
        有人不理解，②          ，為什么要耗費如此大的精力去研究？在2005年的時候，歐洲宇航局就做了一個地衣的太空試驗，把地衣帶到太空上之后，經過了十五天的真空、失重和溫度的劇烈變化，讓科學家特別驚訝的是，③           ，而且還能繼續進行光合作用。眼下，魏江春也在向國家積極申請，把地衣帶到太空去，做咱們中國人自己的試驗。魏江春指出，地衣有防風固沙的作用，他還提出了沙漠生物地毯工程的概念。用地衣來治理沙漠，這無疑是給我們的科學研究提供了無窮盡的想象。
        地衣研究是一條漫長的路，是需要幾代人去接力的一項任務，目前的當務之急是培養更多的接班人。好在當下中國的地衣學，不再是魏江春一個人的孤勇探索。我們有了專業的科研團隊，有了更多敢于攻堅克難的后生加入，并在多個研究領域處于世界領先地位。魏江春用一輩子的時間，將一個荒蕪的學科培育成碩果累累的良田、煥發無限的生機與希望。回首一生，他凝縮的不過這樣一句尋常話：“人要與人為善誠信在，平等待人和為先；做學問要勤于思考多實踐，勇于探索求發現。”
  （1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  （2）下列句子中與文中波浪線句子中的修辭手法相同的一項是

   

  
  A．“原來你家小栓碰到了這樣的好運氣了。這病自然一定全好；怪不得老栓整天的笑著呢。”花白胡子一面說，一面走到康大叔面前。（魯迅《藥》）
  B．福林路工房的兩千個左右的包身工人，隸屬在五十個以上的帶工頭手下，她們是順從地替帶工賺錢的“機器”。（夏衍《包身工》）
  C．中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯軍的懲創學生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。（魯迅《記念劉和珍君》）
  D．她們看見不遠的地方，那寬厚肥大的荷葉下面，有一個人的臉，下半截身子長在水里……那不是我們的水生嗎？（孫犁《荷花淀》）
  （3）文中劃橫線句子有兩處語病，請修改。
  組卷：32引用：6難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        荀子說“與人善言，暖于布帛。”口出善言，是我們在與人交往中應該珍視的美德，善于說話亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運用中屢試不爽。
        魯迅身處風雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說過：“青年人先可將中國變成一個有聲的中國：大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發表出來。”不難看出，在關乎國運、解開蒙昧、推動社會進步等形勢下，魯迅先生更鼓勵青年“敢言”。
        同學們很快就要投身社會、報效家國，你認為“善言”“敢言”哪一種對成長中的青年更重要？請比較“善言”“敢言”的益處，結合上述材料，聯系實際，寫一篇文章，體現你的權衡與思考。
        要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：185引用：59難度：0.1

  解析