2022-2023學年山東省臨沂市平邑縣一中東校區高一（上）期末語文試卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀
-
1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
《鄉土中國》中從“差序格局”到“男女有別”幾篇文章，講的是家、國、天下三者的倫常關系在社會學上的意義。費孝通認為中國社會關系的結構是以“己”為中心，根據親屬關系的親疏不斷推衍出去的同心圓，這就是“差序格局”。無論是民間還是紳士，這條倫理道德秩序都是共通的。
“從己到家，由家到國，由國而天下，是一條道路。《中庸》里把五倫作為天下之達道。”而且重要的是，“在我們傳統里群的極限是模糊不清的‘天下’，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。”
他強調：“在西洋社會里，國家這個團體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線。”這意味著在他看來，這個“差序格局”中“家、國、天下”的層次差等在當代社會仍舊需要延續下來，不過相對應的轉變是“國”從皇帝之家轉為“民族”之家。對于這個轉變費孝通在這里沒有進一步延伸，不過，單純從血緣的角度并不足以解釋最基本的經驗事實，就是任何社會的人群居處，總是得與“別人”交往，簡單說就是得有聯姻的基礎；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然沒有婚姻的可能。近的如鄰里，遠的如不同民族，其中的關系要比這復雜得多。
（節選自王銘銘、楊清媚《費學通與＜鄉土中國＞》）材料二：
《鄉土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統的社會結構、人際關系的邏輯和傳統文化的特點。作為鄉土中國的社會結構，這一概念具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特征。
一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，即有等級之意。在儒家文化中，我國社會結構尤為注重人倫。“倫是有差等的次序。”君臣、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴格的倫理界限，不可逾越。“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”在傳統社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎，禮治秩序從文化上不斷型塑著、強化著差序格局的存在。
二是差序格局的伸縮性。“在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的。”在家族中，以己為中心，血緣關系越近，關系網絡就越緊密。依中國傳統家族文化言，五服之內一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學緣、業緣等關系有時也納入差序格局中的關系范疇。如“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪；親不親故鄉人，美不美家鄉水；一輩子同學三輩子親”等民諺俚語作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
三是差序格局的壁壘性。在傳統社會中，差序格局體現的是稀缺資源的配置模式。當資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調節的情況下往往由個人依據與“己”關系親疏遠近這一標準進行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩定性，同時具有強烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結構性壁壘。差序格局在社會轉型過程中不斷被現代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質。有學者對費先生提出的差序格局作了拓展，認為當前我國存在著城鄉差序格局、權力差序格局等。
（節選自陳占江《差序格局與中國社會轉型》）材料三：
當人們普遍意識到社會急劇轉型、農村面貌已經翻天覆地的時候，我們還需要閱讀《鄉土中國》，我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關注的并非只是當時的農村問題，而是整個中國文化傳統問題，是中國文化傳統與社會變遷的問題。
我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統》一文中所說的一段話來印證上述觀點：“一個被稱作傳統的東西，如果確實符合傳統這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經存在的過去，同時還是個歷史地存在的現在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統，而且可以在當下生活的折射里發現傳統。今人對于歷史的關注和對傳統的興趣，恐怕主要是從這里來的。”費孝通先生在《鄉土重建》中也表達了上述觀念：“傳統的方式不但有記載可按，而且有現實的生活可查……”
明白了“傳統”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉土中國》的當代價值。如在《鄉土中國》中，費孝通提出了用不同標準來對待和自己關系不同的人的傳統社會的“差序格局”，但是局限于鄉土社會的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關系及其投影的地緣關系。這一鄉土社會理論中的“差序格局”概念可能無法適用于當代日趨復雜的人際關系。但是黃光國在其書《人情與面子：中國人的權力游戲》中繼承發展了“差序格局”理論，將人際關系分成工具性關系、混合性關系和情感性關系，三種不同的人際關系則分別適用著不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則，以此來分析中國人情關系中的游戲規則及其思考過程。這種聚焦于現實生活中人際關系法則的研究，是從現實中發現中國人注重人情與面子的人際交往關系的傳統，并延續和發展“差序格局”理論的一種很好的例證。
（節選自胡成《＜鄉土中國＞與傳統文化的重建》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．費孝通認為，中國社會關系的結構是“差序格局”，是從自己這個中心里推衍出去的，從己到家，由家到國，由國而天下。
B．“差序格局”強調社會關系的等級差別，與傳統社會中儒家倡導的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。
C．“差序格局”深深“嵌入”中國傳統鄉土社會中長達數千載，有著頑強生命力和強大歷史慣性，其內涵可以說一成不變。
D．梁治平與費孝通觀點相似，他認為傳統不只是曾經的過去，也是當下的存在，傳統可以在歷史中追尋，也可以從當下發現。
（2）根據材料二和材料三，下列說法正確的一項是
A．“差序格局”作為社會學意義上的一個概念，具有豐富的文化意蘊，在當前社會轉型過程中，依然頗具啟示意義。
B．材料二闡明并分析了“差序格局”在當下中國社會轉型期呈現出的新特點，這是對費孝通相關理論的拓展與完善。
C．材料二和材料三都從傳統文化的角度探究了“差序格局”概念的內涵，其目的都是為了印證費孝通理論的合理性。
D．對現實生活中人際關系法則的研究，延續和發展了“差序格局”理論，在一定程度上改變著差序格局的舊有特質。
（3）下列說法中，不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項是
A．“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”
B．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
C．“一人得道，雞犬升天。”
D．“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。”
（4）材料二在論證上有哪些特點？以下分析錯誤的是
A．觀點明確，簡明扼要，說理透徹。
B．論證有力，運用了例證、引證、喻證等方法。
C．采用總分并列結構，思路清晰，層次分明。
D．論據充分，其中不乏名言俗語等道理論據
（5）如何有效避免“差序格局”在我們當今社會生活中產生消極影響？以下結合文本進行的簡要分析有誤的一項是
A．推進依法治國，完善社會主義法治體系，確保司法公正，杜絕人情對司法的干擾。
B．完善公正、開放的社會治理體系，避免因血緣、地緣、友緣、學緣、業緣等關系造成社會不公。
C．建立公開、公平的人才選拔機制，同時也要注意結合人際關系的彈性來執行。
D．加強個體思想政治教育，提升公民的公德意識和集體意識，增強團體凝聚力，改變缺乏公心和大局意識的公民思維習慣。組卷：1引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
故鄉的煙火
馮積岐 我兩年沒有回故鄉岐山了，有發小問我是怎么回事。我只能搪塞：遠，不方便。其實，坐車才兩個多小時，況且，有高速公路，有高鐵。地理上的距離可以用數字來計算，可以用遙遠來形容，心的距離是無法計算、難以形容的。坦誠地說，我和故鄉心遠了。
我必須承認，我習慣了城市的浮躁和喧囂，不習慣故鄉的恬靜和安閑；我習慣了城市的霧霾和曖昧，不習慣故鄉的清爽和純粹；我習慣了城市的忙亂和繁復，不習慣故鄉的從容和簡單。城市生活的習慣，一刀一刀地削砍著我對故鄉積累的情感。人的習慣太可怕了。就像波浪沖刷堤岸，一天天，一年年，連石頭也會咬碎的，何況人？
暮春初夏時節，我回到了生我養我的岐山縣陵頭村。陵頭這個村名，曾經給我留下了諸多想象的空間，也給我們村老實純樸的農民們帶來了虛空的自傲和毫無實際意義的榮耀。只有埋葬皇族的地方叫陵，而平民百姓，即使埋葬在一塊寶地，也只能叫墳墓。我們村的人，住在什么人的陵頭上？答案是，我們村就在西周皇族的陵地附近。由此，我們村里的人斷定，陵頭村是一塊風水寶地。
歷史，不過是一種敘述而已。站在故鄉的土地上，我感受到的是當下，我呼吸著故鄉清新的空氣，讓故鄉的氣息充盈我的血脈。在我童年的記憶里，故鄉是由氣息、色彩和聲音構成的，即使掛在墻上的一根鞭子、立在院子里的一把镢頭上，也洇漫著故鄉特有的氣息，這種氣息，難以命名，卻十分飽滿，它是故鄉的內涵。
小麥正在揚花，油菜結了莢。放眼望去，田野上濃郁的綠色，仿佛一面鏡子，映照得天空是綠的，空氣也是澄明的綠。莊稼、青草、樹木默默地佇立，故鄉是一片靜態。這個時候的故鄉，只能聆聽，只有聽懂故鄉，才能把心和故鄉接通。
行走在故鄉的田間土路上，雙腳被路兩邊的青草淹沒了，咬住了。我不由得產生了一種渴望，揮動鐮刀，割它幾捆子，背回家。在我生活的年代，一把青草也很難在路邊尋覓到，青草還沒長到一拃高，就被人割走了。現在，任憑青草瘋長，不要說沒有人割它，村里人恐怕想也不會想到，它可以喂豬喂牛；不要說家家戶戶不養豬不養牛，村里人恐怕連割青草的鐮刀、捆青草的繩子也沒有了；不要說沒有收留鐮刀和繩子，連常用的鐵锨、镢頭、鋤頭、木叉、簸箕、竹篩子等農具也看不到了，他們有的是電視、電腦、電冰箱和空調。我能掂量到，故鄉變輕了，變簡單了，變現代了。
在我的記憶里，故鄉的傍晚是一幅神秘而慵懶的圖畫，畫卷中蘊含著豐富多彩的內容。莊稼人把犁杖從潮濕的泥土地中拔出來，吆著牛，走上了回村子的土路；站在村街上的嬸嬸們，呼兒喚女的聲音，和牛的叫聲相呼應。隨之，街道上便有了柴草燃燒的清香味兒，放下農具的女人們開始做晚飯，一縷一縷的白煙，從家家戶戶的煙囪里伸上去，又彎下來，飄出村莊，和田野上的氤氳之氣相融合，在麥田上空舒緩地游走，給傍晚的氣息中增添了朦朧、增添了神秘——故鄉似乎平添了幾分難以解讀的美好。
現在，我行走在故鄉的傍晚，村街上的沉寂和城市里華燈初上的熱鬧形成強有力的反差。街道上空無一人，堅硬的水泥街道，顯得空曠而沉悶。故鄉仿佛商場里的櫥窗中的模特兒身上的時裝，看起來也美，但卻不在活物身上，但這也是我的故鄉。當我丟掉歷史的參照之后，我會習慣改變了面貌的故鄉的，既然，我能習慣童年少年時的故鄉，將來肯定也能習慣如今的故鄉。
（選自《文化藝術報》）文本二：
在作家們的筆下，鄉愁這種抽象的情愫往往通過具體的情感載體得以表現。于是，故鄉情結被物態化了，在散文中便成為一幅幅氣韻生動、賞心悅目的圖畫，其色彩聽憑作家們的情緒點染，或舒卷飄逸，或凝重沉郁，或清新爽目，或幽隱朦朧。作家周同賓當學生時常嫌家鄉人憨地薄，而當他從城市中返回故鄉時，卻深深陶醉于故鄉的幽靜美好之中，作家在一種“微醺”的情緒中展開了對故鄉的描寫。
對故鄉淪肌浹髓的感受與深情必然產生濃郁的詩意，而詩意的流淌又必然借助高度情化的物象，詩情畫意的境界由此而形成，這便是故鄉情結在審美意義上的意義。故鄉散文在取材上或講述既往歲月，或描述童年生活的樂趣，或贊美故鄉的風土人情，先天就具有一種獨特的審美情趣。
黃河浪在《故鄉的榕樹》寫道：“站在橋頭的兩棵老榕樹，一棵直立，枝葉茂盛；另一棵卻長成奇異的S形，蒼虬多筋的樹干斜伸向溪中，我們都稱它為‘駝背’。”這棵“駝背”榕樹給作家的印象最為深刻，兒時的游樂便由此而展開。作家對這棵榕樹的分外有感情的回憶，難道不正是對故鄉的苦苦追念嗎？在故鄉散文中，作家們對自己童年生活的親切回顧，自然會撩撥我們的童心，讓我們以此為參照去重溫那彩虹般的歲月，并由此獲得情感的釋放和精神慰藉。
（選自王開志《泛論中國現當代散文中的故鄉情結》）（1）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．“我”借口“遠”而難得回故鄉，主要原因是“我”已習慣了城市的生活，從而消解了那份積累起來的故鄉情感。
B．文章運用比喻修辭手法，把“我”現在的故鄉比作“商場里的櫥窗中的模特兒身上的時裝”，是為了突出故鄉的美好。
C．“我”回到故鄉，看到了美好的景色，但故鄉一片沉寂，需要用心去聆聽，只有聽懂故鄉，才能把心和故鄉接通。
D．以前，故鄉路邊青草難覓，現在青草瘋長，農家連鐵锨、鋤頭等農具都看不到了，表現出當下故鄉生活的巨大變化。
（2）下列與文本有關的說法，正確的一項是
A．故鄉的地名曾給“我”留下了諸多想象空間，又說“歷史，不過是一種敘述而已”，這句話意在突出“我”并不像村里人那樣以故鄉為傲。
B．“我”始終在歷史的參照之中感受著自己的故鄉，對故鄉的情感經歷了一個由熱愛、自豪到忽視、疏遠再到習慣的過程。
C．周同賓在童年時嫌家鄉人憨地薄，成年后卻深深陶醉于故鄉的幽靜美好之中，表現了他對鄉村的喜愛與對城市生活的厭倦。
D．故鄉題材的散文蘊含著對故鄉獨特的審美情趣，黃河浪散文中對“駝背”榕樹的描繪，就體現了對故鄉追念的審美情感。
（3）文本一中敘寫故鄉過往的生活有什么作用？以下分析錯誤的是
A．豐富了文章內容，展現故鄉在“我”記憶中的美好。
B．體現“我”的故鄉情結，從而引發讀者的共鳴。
C．與現在故鄉的變化形成對照，體現“我”的故鄉情結的心理變化歷程。
D．今昔對比，表現出對故鄉逐漸“現代化”的失望。
（4）文本二說“鄉愁這種抽象的情愫往往通過具體的情感載體得以表現”。以下結合文本進行的簡要分析有誤的一項是
A．對故鄉地理位置及風水的敘述，故鄉就在西周皇族的陵地附近，被村里人斷定是一塊風水寶地，故鄉人感受到驕傲與榮耀。
B．故鄉是由氣息、色彩和聲音構成的，文章通過對童年美好生活和美好環境的回憶，體現了對故鄉的熱愛。
C．現在的故鄉雖然富裕起來了，然而街道沉寂、空曠，以前不同，失去了過去的那種煙火味，這是令人痛徹心扉的。
D．故鄉的幽靜美好體現在優美的田園風光、童年生活的樂趣，以及故鄉的風土人情，這些飽滿的鄉土氣息形成了“我”的審美情趣，也加深了我對故鄉的熱愛。組卷：6引用：2難度：0.5
二、古代詩文閱讀
-
3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
癸丑之三月晦，自寧海出西門。云散日朗，人意山光，俱有喜態。三十里，至梁隍山，遂止宿。
四月初一日，早雨。行十五里，路有歧，馬首西向天臺，天色漸霽。又十里，抵松門嶺，山峻路滑，舍騎步行。自奉化來，雖越嶺數重，皆循山麓；至此迂回臨陟，俱在山脊。而雨后新霽，泉聲山色，往復創變，翠叢中山鵑映發，令人攀歷忘苦。
又十五里，飯于筋竹庵。適有國清僧云峰同飯言此抵石梁山險路長行李不便不若以輕裝往而重擔向國清相待。余然之，令擔夫隨云峰往國清寺，余與蓮舟上人就石梁道。行五里，過筋竹嶺。嶺旁多短松，老干屈曲，根葉蒼秀，俱吾閶門①盆中物也。又三十余里，抵彌陀庵。上下高嶺，深山荒寂，泉轟風動，旅人絕跡。路荒且長，庵在萬山坳中，適當其半，可飯可宿。
初二日，雨始止。遂越潦攀嶺，溪石漸幽。二十里，暮抵天封寺。臥念晨上峰頂，以朗霽為緣，蓋連日晚霽，并無曉晴。及五更夢中，聞明星滿天，喜不成寐。
翌日，晨起，果日光燁燁，決策向頂。上數里，至華頂庵。又三里，將近頂，為太白堂，俱無可觀。復循路，登絕頂。荒草靡靡，山高風冽，草上結霜高寸許，而四山回映，琪花玉樹，玲瓏彌望。嶺角山花盛開，頂上反不吐色，蓋為高寒所勒耳。仍下華頂庵，過池邊小橋，越三嶺。溪回山合，木石森麗，一轉一奇，殊慊②所望。
越一嶺，沿澗八九里，水瀑從石門瀉下，旋轉三曲。上層為斷橋，兩石斜合，水碎進石間，匯轉入潭。中層兩石對峙如門，水為門束，勢甚怒。下層潭口頗闊，瀉處如閾，水從坳中斜下。三級俱高數丈，各極神奇。但循級而下，宛轉處為曲所遮，不能一望盡收。
暝色四下，始返。停足仙筏橋，觀石梁臥虹，飛瀑噴雪，幾不欲臥。
（節選自《徐霞客游記?游天臺山賦》）【注】①閶門：地名。②慊（qiè）：滿足。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．適有國清僧/云峰同飯/言此抵石梁山/險路長行李不便/不若以輕裝/往而重/擔向國清相待/
B．適有國清僧云峰同飯/言此抵石梁山/險路長/行李不便/不若以輕裝往/而重擔向國清相待/
C．適有國清僧/云峰同飯言此/抵石梁/山險路長/行李不便不若以輕裝往/而重擔向國清相待/
D．適有國清僧云峰同飯/言此抵石梁/山險路長/行李不便/不若以輕裝往而重/擔向國清相待/
（2）下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是
A．癸丑，與《赤壁賦》中“壬戌之秋”的“壬戌”，《登泰山記》中“戊申晦”的“戊申”一樣，都是是干支紀年。
B．寺，指教授佛法之地，和尚居住、研修之所，與下文中的“庵”有所不同。
C．五更，也稱“五鼓”，古人記錄夜晚時段的名稱，用擊鼓或打更來報時。
D．澗，山間流水的溝或者小溪。本文同“鳥鳴澗”的“澗”意思一樣。
（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是
A．松門嶺如分界點，先前都是順著山麓行走，從這里往上則要沿山脊攀行，山勢險峻而路滑。
B．初一這天，先雨后晴，行程較長，作者細致描述了國清寺、筋竹嶺、彌陀庵等處秀麗的風景。
C．“草上結霜高寸許，而四山回映”有似“蒼山負雪，明燭天南”之景，日光反射，景色卓異。
D．作者在下山的途中，看到了經過三道彎曲、回旋流轉的飛瀑奇景，駐足其間，流連忘返。組卷：0引用：2難度：0.5 -
4．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
《勸學》節選 ①君子曰：學不可以已。
②青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
④蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷其漸之滫①君子不近庶人不服其質非不美也所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
⑤積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
《師說》節選 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
【注】①滫：音xiǔ，泔水，這里指臭水。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近/庶人不服/其質非不美也/所漸者然也
B．蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近庶人/不服其質/非不美也/所漸者然也
C．蘭槐之根是為/芷其漸之滫/君子不近/庶人不服/其質非不美也/所漸者然也
D．蘭槐之根是為/芷其漸之滫/君子不近/庶人不服其質/非不美也/所漸者然也
（2）下列關于《勸學》《師說》文化常識的解說，不正確的一項是
A．“君子”是古代統治者和一般貴族男子的通稱，文中指有學問、有修養的人。
B．“跬步”，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，也被用于形容極近的距離、數量極少等。
C．“士大夫”是古代中國對社會上具有一定聲望、地位的知識分子的統稱。此外還可指官吏。
D．“六藝”指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經書，也可指禮、樂、射、御、書、數這六種技藝。“六藝經傳皆通習之”中的“六藝”指前者。“傳”是指傳記。
（3）下列對文章的分析，不正確的一項是
A．《勸學》開篇提出了“學不可以已”的觀點，實則是荀子借君子之口來勉勵人們努力學習，這和荀子的“性惡論”的哲學思想是密切相關的。
B．《勸學》第三段論述學習的作用。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”說明“終日思”和“須臾學”的關系，強調空想不如學習。這和孔子的“思而不學則殆”有異曲同工之妙。
C．《師說》節選部分運用了對比論證，如將圣人“從師而問”與眾人“恥學于師”進行對比，突出了當時士大夫在從師問題上的自相矛盾。幾組對比論證，有力地批判了當時社會“恥學于師”的不良風氣。
D．荀子認為學習要“善假于物”，即善于利用外物；韓愈認為要“從師”，“從師”也可說是“善假于物”的表現。
（4）把下列句子翻譯成現代漢語，沒有錯誤的一項是
A．故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
所以木材經過墨線比量就會變直，金屬靠近磨刀石就會變鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會智慧通達，并且行為就不會有過錯了。
B．蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蚯蚓沒有爪子和牙齒的鋒利，沒有筋骨的強健，向上吃塵土，向下喝地下泉水，是因為心思專一。
C．百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟然反而比不上（這些人），真是令人奇怪啊！
D．上下高嶺，深山荒寂，泉轟風動，旅人絕跡。
上面和下面的高嶺，深山里很荒涼寂靜，泉水轟鳴，勁風動地，山路上沒有其他旅行的人。組卷：5引用：3難度：0.5
四、名篇名句默寫
-
11．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）韓愈在《師說》中闡述師生關系時，以“，”兩句來說明學識有早晚、能力各有所長的師生觀。
（2）成語“滄海一粟”由蘇軾《赤壁賦》中的“，”演化而來。
（3）姚鼐《登泰山記》中“，，”三句，通過描摹色彩，把太陽升起時躍動而雄渾的形象表現得氣勢磅礴。
（4）秦觀《鵲橋仙（纖云弄巧）》中贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會勝似人間長相廝守的美好的兩句是“，”。組卷：3引用：2難度：0.7
五、作文
-
12．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
《沁園春?長沙》，抒發了青年昂揚向上、雄視天下的凌云壯志。聞一多的《紅燭》借“蠟燭”贊揚了“莫問收獲，但問耕耘”的奉獻精神，表達年輕一代的心聲。《峨日朵雪峰之側》營造了凝重而壯美的氛圍，展現了青春之時卑微卻強勁的生命力。《哦，香雪》展現了當“青春”遭遇“遠方的世界”時，年輕人所迸發出的用知識改變貧窮、落后，走出封閉的美好愿望。
以上四則材料給了你關于“青春的價值”怎樣的觸動？引發了你怎樣的思考？請結合你的觸動和思考寫一篇文章。要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。組卷：41引用：20難度：0.7