2021-2022學年廣西柳州市高一（下）期末語文試卷

一.現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        對儒學來講，理想人的培養和和諧家庭的建立畢竟只是為達到最終目——治國平天下——鋪平道路，要使國泰民安、歌舞升平的景象出現，根本上還需要現實政治的努力。天下統一，政治清明；上下有分，等級有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學家們憧憬、瞻望的理想社會的格局，也是他們終身倡導，甚至“知其不可而為之”的現實政見和主張。
        儒家仁政、德治的政治主張，嚴格地說，只是一種管理社會的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會，便是一個安定、和諧與統一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠來、“四海之內皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協調、“群居和一”“四海之內若一家”等等無不構畫出一幅社會穩定和諧的美妙藍圖。
        先秦儒家這種從仁學的基點出發建構而成的美好社會的圖景，到了秦漢之際，便自然地發展為“大同”理想。“大同之世”顯然是對原始社會的帶有理想化成分的描述，但它表達了儒家對這種理想社會的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會的本質特點，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關系，為后來的思想家提供了一份極有價值的思想資料。
        儒家在提出“大同”理想的同時，從社會現實出發，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現了財產私有，“貨力為己”的以血緣關系為基礎的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財產世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級關系，于是，便有必要“禮義以為紀”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。”維護宗法等級秩序，區分尊卑上下貴賤的禮義制度，就這樣應運而生了。
        儒家把這種需要用禮義制度、道德規范來調整人與人之間關系的社會稱之為“小康”社會，并認為它是人類社會發展到一定階段才產生的，這實際上是肯定了孔孟所倡導的禮義之治的歷史必然性，亦表達了儒家的較低一層次的社會理想。
        然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會，以仁義為法則來協調一切人與人的關系，也具有一定的空想色彩。孔孟學說的遭遇就早已證明了這一點。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罰，一方面固然有利于人民的休養生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對發展經濟和實現社會的穩定和諧產生積極的影響，表現出較多的人民性和歷史遠見。但另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符合統治者急功近利的現實需要，擴大疆域，稱霸諸侯，一統天下，需要的是暴力、酷刑等更為有力的現實的手段。
        于是，我們便可以看到。儒家這種以仁學為基礎的政治理論和社會理想，其本身的內容和特點就決定了它在中國二千多年封建社會的特殊的歷史命運。
  （摘編自佚名《儒家政治理想是什么》）材料二：
  “大同”思想和“一統”思想，是儒家學說的重要組成部分。前者屬社會觀，側重于對理想社會的描述和追求；后者屬政治觀，側重于對政治制度的主張以及意識形態乃至文化觀念的設計，二者相輔相成，構成了支撐中國封建社會幾千年綿延不絕的思想資源。
        儒家的“大同”理想要詳盡、完整，也更美好和更具誘人的力量。《禮記?禮運篇》對其作了典型的描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。”
        天下為公，這是大同思想的核心。首先是財富共有，“貨”不“藏于己”，即不私人占有，無所謂貧富，而且人人愛惜公共財物，“惡其棄于地”，反對浪費；其次，由公眾選舉愿意忠誠服務的賢能之人來負責管理這個社會。人人勞動，各盡所能，“力，惡其不出乎身”，但出力完全是為公。勞動不是個人謀生手段，而是一種社會風尚；根據具體情況進行社會分工，做到“男有分，女有歸”，人人都能最大限度地發揮自己的才能，各得其所。互助博愛，“人不獨親其親，不獨子其子”，天下一家。老人的贍養，兒童的教育和培養，由社會共用承擔，即便是“矜、寡、孤、獨、廢疾者”、也“皆有所養”，人與人乃至國與國坦誠相待，講信修睦，“謀閉不興”，全社會和諧而安定。“盜竊亂賊不作”“外戶不閉”。
        總之，孔子寄希望的大同社會，是一個美好的理想境界，它既深刻反映了當時人們的社會向往，又反映了孔子遠見卓識的思想境界和偉大的政治抱負。
  （摘編自黃毓任《儒家“大同”與“一統”思想及其現代意義》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.培養理想人才與建立和諧家庭是治國平天下最終目的，國泰民安和歌舞升平需要現實政治的努力。
  B.“仁學”是先秦儒家建構理想社會的出發點，“天下為公”則是儒家理想的公有制社會的本質特點。
  C.在儒家倡導的較低層次的“小康”社會中，人與人之間的關系要用禮義制度和道德規范來調整。
  D.“大同”思想側重對理想社會的描述和追求；“一統”思想側重對政治制度的主張及意識形態乃至文化觀念的設計。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.儒家仁政德治的政治主張是一種管理社會的理想，安定和諧統一的治平之世才是其企求的理想社會。
  B.先秦儒家的“大同之世”是理想化了的原始社會，其帶有“天下為公”這一公有制社會的本質特點。
  C.天下為公的“大同世界”和天下為家的“小康”社會是烏托邦，因為它們與統治者的現實需要相左。
  D.“大同”思想的社會觀與“一統”思想的政治觀相輔相成，構成了支撐封建社會綿延不絕的思想資源。
  （3）下列各項中，能支撐材料二主要觀點的一項是

   

  
  A.君主親自扶犁下田勞動，參與生產的全過程，其他人都得參加農業勞動。
  B.加強法治，積極發展封建經濟，鼓勵“耕戰”，力求做到“富國強兵”。
  C.天下為公，提倡“泛愛眾”，“博施于民而能濟眾””，社會和諧而安定。
  D.反對戰爭、壓迫和貧富不均，還要無為、無事、無欲，連貨幣交換也不要。
  （4）請簡要概括材料一的論證思路。
  （5）儒家的“大同”社會，具有怎樣的特點？請結合兩則材料簡要概括。
  組卷：2引用：3難度：0.2

  解析

（二）現代文閱讀〖（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  轉  椅
  李詩德      沈爹幾多時沒來理發室？轉椅上的落灰記著。轉椅空在那里，有點像皇上的寶座，無人自威。
        理發室前面一棵老槐樹，有了年月，跟室主人邱師傅差不多，老得歪歪斜斜，不成看相了。
        隔三差五，村里僅剩的幾個老頭聚在這里閑聊，看邱師傅做活。邱師傅年事已高，只刮油葫蘆。眼睛雖然有些不對光，手感還好，一把剃頭刀，上下左右，隨心游走，閑話說完，頭上也就光光的了。老頭們信得過。
        理發室唯一一把轉椅，靠背上的皮剝落得如癩蛤蟆一般了。轉了幾十年，還勉強支撐著，一轉動便會喊疼似地叫喚。邱師傅拿它當鎮室之寶，一般人不讓坐。
        這把椅子是邱師傅從剃頭佬成為理發師的重要標志。做學徒的時候，成天挑著剃頭擔子，走鄉串戶，風里雨里，活路做得下作，讓人狗一樣呼來喚去，陪著笑臉顛顛地跑。有了轉椅后，要理發的得行上門來，讓先后秩序排隊，邱師傅“啪”地一抖圍脖，喊一聲，下一個！那才是師傅的樣。剪頭，刮臉，搓耳朵，捏脖子，震背，一套功夫傲下來，理發師傅紅光滿面，理發的人神清氣爽，渾身通透那才叫手藝！
        現在早已不興這一套了，洗、剪、燙、染，要到街上的理發店去整。像邱師傅這樣的理發室，十里八鄉找不出第二個。
        邱師傅的這把轉椅，轉老日月，轉活風水，轉成了尊貴的象征。
        能坐轉椅的人，首先得是邱師傅的座上賓，而且還要幾位老者認為他有資格才行。
        沈爹能坐上轉椅，說法很多。
        沈爹為人，絕無談吐。性格耿直，喜歡打抱不平。不管是村里的主任還是鎮里的書記，沒有他不敢罵的。出手大方，一包煙，圈圈地發，發不完的，朝邱師傅一甩，抽去吧！還都是上檔次的煙。只有黃三爹另有說詞。黃三爹語言拙，平時少話，時不時劈柴一樣劈出一句兩句，總往人痛處砍。說沈爹之所以玩味，是因為他在縣城工作的兒子。當然這話也只能背著沈爹講。有人就說了，那你黃三爹的兒子還在省城工作呢？省城的還不如縣城的？一旁幫腔的說，這你就老土啦，知不知道什么叫縣官不如現管？還有人說，黃三爹記恨，有意損人。有那么一次，趁沈爹不在，黃三爹扶著轉椅開玩笑地說，坐上就能多長塊肉？坐上去大花狗就能變白面書生？我也來坐它一坐。沈爹正好從門外進來，答口道，嘿嘿，還別說，有的人坐上去也是人模狗樣！黃三爹自覺失言，退向一邊。
        黃三爹的話也并非全是捕風捉影。有那么幾次，只要沈爹的兒子從縣城回來，他無論如何要來理發室罵一通。因為兒子回到村里，總有些陌生人川流不息來家里，美其名曰看望沈爹，而實際上他只是個皮影子。沈爹心煩，一落座，便把轉椅轉得吱吱呀呀地響，接著便罵人。他不罵別人，罵兒子，等明日我死了，看還有沒有人往家里跑？與其說是罵，還不如說是張揚。
        議論歸議論，只要沈爹一進門，幾個老頭得欠一下身，您來啦！邱師傅即便正在使刀子，也會扭過脖子，遞過去一張皺皺巴巴的笑臉。
        沈爹好一段時間不來理發室，與一則傳言有關。說他在城里工作的兒子出事了，至于出了什么事，誰也說不出個子丑寅卯。反正是件很打臉的事，打得沈爹抬不起頭，不敢露面。
        沈爹不在的日子，大家便覺得少了些什么。帶話的帶話，勸說的勸說。何必呢？這有什么想不開的呢？老伙計們想你喲！這讓沈爹多少有些感動。
        這天，天氣晴好，沈老爹貿然轉到理發室。轉椅空著，虛位以待的樣子，沈老爹習慣性地一屁股坐下了。而此時黃三爹正好走進來，一聲不響地站在轉椅旁，眼睛卻死死地盯著邱師傅。邱師傅有些難為情，還是走到沈爹身邊，輕言細語地請沈爹挪位置。
        沈爹這才刺戳屁股一般站起來，知趣地把轉椅讓給了黃三老爹。
        大家面面相覷，不解其意。邱師傅在一旁自我解嘲，一樣一樣，哪里不是一坐呢，輪換轉嘛！
        其實，沈爹沒來理發室的這段時間，轉椅已易主。據說，黃三爹的兒子官升一級，要調來縣里工作。大家一致推舉黃三爹坐上了轉椅。
  （節選自《江河文學》）（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小說把理發室門前的老槐樹和室主人邱師傅進行類比，形象生動，有如在眼前之效。
  B.沈爹什么人都敢罵，是仗縣城工作的兒子的勢；他出手大方，說明他為人熱情友善。
  C.“一套功夫做下來……理發的人神清氣爽，渾身通透”說明邱師傅理發手藝的高超。
  D.小說結尾寫轉椅已經易主黃三爹，是因為其兒子調來縣里工作，強化了小說的主旨。
  （2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.開頭運用設問和擬人的修辭手法，點明沈爹很久沒來坐轉椅，為悲劇結尾伏筆。
  B.“沈爹能坐上轉椅，說法很多”，引出了下文寫黃三爹的妒忌和對他們兒子的介紹。
  C.小說從沈爹很久沒來理發室寫起，補敘了對邱師傅、轉椅及誰有資格坐椅子的議論。
  D.“沈爹好一段時間不來理發室”呼應了開頭；“與一則傳言有關”引出了下文情節。
  （3）小說題為“轉椅”，開頭卻花了不少篇幅介紹邱師傅的理發經歷和高超手藝，有什么作用？請簡要分析。
  （4）小說以“轉椅”為題，有什么作用？請結合文本簡要概括。
  組卷：5引用：3難度：0.7

  解析

（二）語言文字運用〖（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        苦瓜。又名“半生瓜”。半生前，只覺苦澀，半生后，才領悟苦后尚有余甘。“沒有苦味，世界該有多美好呀”，①        ，那可就大錯特錯了。其實苦這種味覺，是人體對自己的一種保護機制，我們味覺的主要功能就是分辨事物的營養價值，避免吃到有毒的東西，而很多有毒性的東西吃起來都有一定的苦味，一旦感覺到苦，可以及時地吐出來，以保證我們的生命安全。那么，②        ？科學表明，苦瓜的苦味來自于兩種物質：一種叫作瓜苦葉素，另一種叫作野黃瓜汁酶。如果兩種物質同時存在，瓜果就會出現苦味。研究表明，葫蘆科植物有非常相似的苦味特征，這是由于植物與外界環境在長期相互作用、相互制約的條件下，經過自然選擇，③        ，這些化合物通常具有毒性，并且是“天然殺蟲劑”，植物用它們來抵御疾病和寄生蟲等不利環境。
  （  1   ）比如，解乏消暑、健脾開胃、治療糖尿病、增強免疫力。
  （1）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是

   

  
  A.苦瓜對我們的身體有很多好處，因為有營養，雖苦。
  B.苦瓜因為有營養，雖苦，對我們的身體有很多好處。
  C.苦瓜對我們的身體有很多好處，雖苦，卻很有營養。
  D.苦瓜雖苦，卻很有營養，對我們的身體有很多好處。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  組卷：0引用：3難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面漫畫，根據要求寫作。
  
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：4難度：0.5

  解析