2022-2023學年廣東省珠海市金磚四校高二（上）期中語文試卷

一、現代文閱讀（33分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一
        在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確是如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經典為基礎的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z?陽貨》）換句話說，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》時，他強調它的道德價值，說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。
        這種以“述”為“作”的精神，被后世儒家的人傳之永久，經書代代相傳時，他們就寫出了無數的注疏。后來的《十三經注疏》，就是用這種精神對經書原文進行注釋而形成的。
  （摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）      材料二
  “述”的內涵非常豐富。《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。
        在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯系起來，那么“述”的深層含義便躍然紙上了，也就是，“述”表達了“孝”的德行。
        孔子踐履“孝”這種德行的對象是天。《論語?八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己看作孔子思想的述者?？鬃盂`履德行的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德行的活動則表達了對孔子的“孝”。
        因此，孔子將他對經典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親的志向、事業、夢想的繼承、實現和發揚光大。同樣孔子述天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續文化傳統和歷史傳承的義務。
        孔子不是唯一把哲學活動與“孝”聯結起來的人?？鬃訉Α靶ⅰ钡睦斫馀c柏拉圖的早期對話《游敘弗倫》中對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；趯ι系凼谭畹恼撟C，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上帝真正的“孝”。對于哲學活動與孝的密切聯系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理。
        孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯結起來，但是每個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們研究哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發現真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。
  （摘編自余紀元著，金小燕、韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子？》）
        材料三
  “述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經典為己任。要從事這一學問，必須熟記經文才能言而有據。因而，熟記經典成為學生的基本功。
        孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經命題，以儒家經典考學生，答案闡釋以經典為準，不允許有超出范圍的見解。
        可以說，孔子“述而不作”的信條，使他在教學中有偏重繼承、輕視創新的傾向；倫理關系與師生關系的結合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創新精神。
  （摘編自李楊《“述而不作”與傳統教育》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．孔子雖然說自己“述而不作”，但他在傳述古代文化遺產時，也“作”出了一些新的東西，對傳統的制度和觀念進行解釋時是從自己的道德觀念來推導。
  B．“述而不作”中的“述”內涵非常豐富，在《說文解字》中解釋為“循”，但在現代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義取代。
  C．儒家經典著作《中庸》記載，“夫孝者……善述人之事者也”，這里的“孝”表達了“孝”的德行。
  D．“述而不作”的信條，后來成為儒家教育的一條重要原則，熟記經典成為學生的基本功，這一傳統一直影響到后來的科舉考試。
  （2）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．作為一名教育家，孔子認為自己的基本任務是向弟子們解釋古代文化遺產，在解釋時會給它們以新的解釋。
  B．孔子對“三年之喪”的解釋是：孩子出生后的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應以同樣長的時間服喪以表感恩。
  C．“孝”在儒家思想學說中有著非常重要的地位，在孔子看來，“孝”不限于父母，還體現在對歷史的傳承和對文化傳統的延續上。
  D．孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯結起來，因研究哲學的方法不同，所以對“孝”的理解也有差異。
  （3）下列說法中，可以作為論據來支撐材料二主要觀點的一項是

   

  
  A．上帝為每個人提供了選擇的機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。
  B．優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了其精神命脈。
  C．倘若沒有天地，哪里會有人類生存發展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高的敬意。
  D．孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。
  （4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）對于孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結合材料談談你的認識。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  珠海望遠
  馮英子      到珠海的第二天，珠海度假村的副董事長吳兆聲先生在中餐部的樓上請我們吃晚飯。餐廳靠海那邊，是一式的大玻璃窗，從窗中望出去，海上風光非常美麗，澳門歷歷在望，九洲港外的橫州島和細崗島，也隱約可見。我忽然想到，這個樓才是地地道道的望海樓。
        從這個樓上望出去，極目千里，盡是南海風光。珠海市在珠江的出?？冢c新會的座門為鄰。厓門的山叫作厓山，1279年，宋元的最后一戰，就發生在這里。那一年，宋將張世杰與元軍主帥張弘范在此會戰，不幸戰敗。宰相陸秀夫恐被俘受辱，負著小皇帝跳入海中，許多忠臣追隨其后，十萬軍民跳海殉國，這是趙宋歷史上最悲慘的一頁。想不到如此平靜、如此美好的海域，當年曾經是決定兩個朝代勝敗的場所。在珠海幾天，我幾乎一直在思考著這段歷史。
        從珠海的香洲區到拱北區，有一段路是沿海而筑，人少，路靜，海浪拍擊著堤岸，發出嘩嘩”的聲音。我幾次徘徊在這條迷人的路上，有時站在海邊的礁石上，一陣風浪，衣履盡濕，渾身感到涼意。想到杜牧那句“折戟沉沙鐵未銷”的詩，我也很想能夠找一點兒沉沙的折戟，追思一下前朝的戰爭，為什么江山如此美麗，人民如此勤勞，有著200多年統治經驗的趙宋，卻敵不住新興的政權？為什么甘為對方奔走的，有許多趙宋王朝的將軍？
        這恐怕要從趙匡胤的“杯酒釋兵權”談起了。他懲于五代軍人的擁兵自重，用此計消除割據，集兵力于自己手中。趙宋以后，藩鎮割據之局不再存在，大將奉命出征，回師部隊上繳，兵不識將，將難擁兵，節度使之類不過是個空名罷了。從集權這點來看，自然不是壞事，可惜他忽略了另一個方面，就是只管鞏固自己的統治而忽略了外部的敵人。中央雖然膨脹，四肢卻相對萎縮，缺少了緩沖和中間地帶，金兵一出，可以直搗東京，趙宋君臣，望風披靡，地稱臣，以兒皇帝自保。元軍來犯，他們也是打一仗、敗一仗，逃到海邊，終至滅亡。說得透徹一點兒，歷史自有它發展的規律，非個人的主觀意志可左右，座山的敗亡，正是趙匡胤自己撒下的種子。
        當然，也有人看到了這個危機，文天祥就是其中之一，他任兵部尚書后，就主張“分境內為四鎮，建都督統御于其中……數日齊備，有進而無退，日夜以圖之”?？上П徽J為是“遷闊”。一個人病入膏肓，卻總是“自我感覺良好”，良、平不能用，扁鵲、華佗也只能束手，趙宋之亡，不在于厓山之戰，而在于自縛其手足。
        張弘范覆亡趙宋之后，在座山立過一塊碑，大書“鎮國大將軍張弘范滅宋于此”，來歌頌自己的功勞。這種如此高調的行為引起遺民以及后世的謾罵，人們紛紛對他進行譴責。有傳聞說，后世有人在“鎮國”前加了一個“宋”字，變成“宋鎮國大將軍滅宋于此”。所謂的“宋”將張弘范滅宋，其實是后人的一個美好愿望，但實際上張弘范沒有當過一天宋臣。自古一朝天子一朝臣，張弘范孝忠元朝，無可非議。腐朽沒落的王朝必然被新興王朝替代，這是歷史發展的規律。解放以后，原來刻有張弘范題字的石碑被航道部門炸毀，直到1964年秋，當地政府請田漢先生題寫了“宋少帝與丞相陸秀夫殉國于此”13個行草大字，刻在近岸的奇石上，以紀念這悲壯的歷史。
        珠海的風景實在很美，有海，有山，有灣，有灘，有四季常青之樹、八節盛開之花，每一個賓館、每一家酒店都是一個小小的花園，這么多小花園又組成了珠海的大花園，花團錦簇，光輝燦爛，而且古代建筑的巍峨同現代的富麗調和在一起，九州城是天安門的縮影，珠海賓館卻是江南園林的再造。總的說來，它比深圳典雅，比廈門開闊，作為一個經濟特區，也確實具有許多有利條件。我望著珠海新會間的海域，一直想著厓山之戰的情景，但歷史決不會重復，看來我倒是憂天的杞人了。
  （有刪改）
  文本二：
        小品文是很小的。人家或以為它太小了，只配供人消遣，不能載道。我則以為除供人消遣外，還須載道，其壽命才能長久。不過，道也有個分別，假如我說“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”，這所說倘真是道，也未免太艱深了。小品文所載之道，應該是眾人應該明白而且都能明白之道理，那便有普及的價值了。世間不少長篇大論，因太長太大，只有以讀文章為職業的人才有工夫去讀它；又因其說理復雜曲折，也只有以讀文章為職業的人才能讀得懂，這便沒有普及的價值。小品文短小，讀來不甚費時，所述之理淺顯，讀來不甚難懂。有此兩個長處，小品文可作普及文化與教育之良好工具。要小品文能載道，又要它能普及，便須文章作得很好。就形式說，當為短小。短小之法，我也可以舉一些，曰，不要導論，不要結論；反之，只要一個本論。近來常見三五百字之小品文，其開端便占一兩百字，太不經濟。小品文雖極短小，內部仍可以有嚴密的組織，仍可以有起承轉合。一句抽象之道理，可以寫三兩句具體之說明，正面說了，還可以說反面?？偠灾∑冯m經濟，然而是“文”章。
  （節選自周谷城《泛說小品文》）（1）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章前兩段先敘述作者在珠海餐廳眺望大海，照應文章的題目，接著由珠海市引出厓門，又由厓門引出厓山，層次井然。
  B.文章第三段接連兩問，表達了作者對趙宋王朝滅亡的深深遺憾之情，這不僅引發了讀者的思考，也為后文的議論做了鋪墊。
  C.文中句子“中央雖然膨脹，四肢卻相對萎縮”把道理說得形象因而容易理解；朝廷掌握軍隊，很有力量，邊防軍數量卻極少。
  D.文章寫珠海的山、水、花、樹，贊賞其新貌，強調了其作為經濟特區的有利條件，字里行間透露出對祖國美好未來的憧憬。
  （2）下列與文本有關的說法，正確的一項是

   

  
  A.詩句“折戟沉沙鐵未銷”在文中暗示作者在想到元與宋的戰爭時，渴盼從水中撈一件當年的兵器以抒懷古之幽情。
  B.文天祥《過零丁洋》中的詩句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”，表現出他誓死不降的決心和舍生取義的生死觀。
  C.文本一“良、平不能用”意為宋朝統治者用不了西漢初年的張良、陳平這樣的人才，只能從本朝發現和任用人才。
  D.周谷城在指出小品文就是文章時，特意把“文”字加了引號，是在強調小品文相比其他類文章更要有華美的文采。
  （3）文藝批評家全鷗說《珠海望遠》是“觸景生情，以古鑒今”，你對此如何理解？請結合文本簡要回答。
  （4）根據文本二，我們應該主要從哪些角度對文本一進行賞析？請簡要解說。
  組卷：20引用：4難度：0.6

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二、古代詩文閱讀（37分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面各小題。
  文本一
        其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末九層之臺，起于累土千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
  （節選自《老子》第六十四章）
  文本二
        老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
        孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰“鳥，吾知其能飛魚，吾知其能游獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
         老子修道德其學以自隱無名為務居周久之見周之衰乃遂去至關關令尹真曰子將隱矣強為我著書于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
        或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養壽也。
        自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。
        老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王叩太傅，因家于齊焉。
        世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪李耳無為自化，清靜自正。
  （節選自《史記?老子韓非列傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.老子修道德/其學以自隱無名為務/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關/關令尹喜曰/子將隱矣/強為我著書/于是老子乃著書上下篇/
  B.老子修道德其學/以自隱無名為務/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關/關令尹喜曰/子將隱矣/強為我著書/于是老子乃著書上下篇/
  C.老子修道/德其學/以自隱無名為務/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關/關令尹喜曰/子將隱矣/強為我著書/于是老子乃著書上下篇/
  D.老子修道德/其學以自隱無名為務/居周久之/見周之/衰乃遂去/至關/關令尹喜曰/子將隱矣/強為我著書/于是老子乃著書上下篇/
  （2）下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.《老子》，又稱《道德經》，傳世本共八十一章，是道家思想的重要來源。
  B.守藏室之史，即藏室史，是管理周王朝圖書的史官?！安厥摇笔遣貢?br />C.太傅，古代官職名，周代設置，有輔弼天子之任，三公之一；西漢時，太子的老師被稱為太傅。
  D.玄孫，指曾孫的兒子。老子的玄孫應是李宮的兒子，李宮的兒子應是李假的祖父。
  （3）下列對兩則文本相關內容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.老子指出了圣人遵從“無為而治”思想的具體做法。如圣人以不欲為欲，以不學為學，遵循萬物的自然本性而不妄加干預。
  B.有人說太史儋就是老子，也有人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。
  C.老子認為成大事者要善于抓苗頭。因為他認為事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來的，因此必須重視事物的苗頭。
  D.道學與儒學曾相互貶斥。世上信奉老子學說的人貶斥儒學，信奉儒學的貶斥老子學說。但信奉儒學的司馬遷卻能為老子寫傳，實屬難得。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
  ①民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
  ②吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。
  （5）文本二中記載當時有三位可能是道家的老子，請從文中找出他們是誰？
  組卷：1引用：4難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）

• 9．閱讀下面的文字，請分別用一個疑問句給上面的三段文字各加一個小標題。每個標題不超過10個字。
        人久坐以后很難保持正確的坐姿，常會出現彎腰弓背坐或蜷縮在沙發上的情況，此時腰椎局部受到的剪切力增大，久而久之就可能造成腰背部肌肉韌帶等軟組織損傷，引起腰疼。
        久坐還會增加患心血管病的概率，從而導致死亡風險的增加。經常聽說打麻將時突然死亡，這與他們長時間坐著不動是重要因素。久坐還會帶來身體肥胖、機能退化等問題。
        遠離這些危害最有效的方法當然是避免不要久坐，建議坐30～40分鐘左右就要站立活動一會兒。可以伸伸懶腰或者輕微旋轉腰部，最好能出去轉上一圈。另外，要選擇合適的座具，尤其不要坐過低的座椅；必要時可在腰部增加腰墊，保持腰部的正直
  組卷：3引用：3難度：0.4

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        近日，因為持續高溫干旱，重慶多地先后突發山林火災。在山火撲救行動中，除了武警、消防、民兵等，還活躍著許多志愿者。有一支“重慶娃兒們”組成的摩托車救援隊，尤其讓人敬佩。在大型車輛無法抵達的地方，這些年輕、勇敢的逆行者，騎著摩托車將物資用背簍一點點的送往救災一線，引來無數網友的點贊致敬：“川渝人是有些英雄氣在身上的！”
        請結合以上材料，聯系社會現實，以“英雄氣”為主題寫一篇文章，體現你的感受與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：3難度：0.5

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