2022-2023學年重慶市江津中學等七校高二（下）期末語文試卷
發布：2024/6/14 8:0:9
一、現代文閱讀（35分）
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1．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
①半個多世紀以來，中國東方演藝集團始終立足中華優秀傳統文化的沃土，持續推出了一大批底蘊深厚、涵育人心的優秀文藝作品。
②以近來備受關注的舞蹈詩劇《只此青綠》為例。《只此青綠》以宋代名畫《千里江山圖》為背景，跟隨一位現代故宮研究員的視角，進入千年前少年畫家王希孟的內心世界，以畫中主色調“青綠”為視覺線索，深入探查畫作形成的篆、絹、顏料、筆、墨等工藝的產生，古往今來的工匠精神與中國式的古典美學交相輝映，傳達出對中華優秀傳統文化及其創造者、傳承者的崇高敬意。作品在題材選擇上別出心裁，從畫作的成型工藝入手，將其演繹為一幅國之工匠的人文畫卷。劇中描繪的主體是中華民族歷代勤勤懇懇的工匠形象，燦爛優秀的歷史文化正是由這些平凡勞動者創造的。舞劇為他們畫像，用他們的故事喚醒沉睡的文物、喚起中華民族最寶貴的文化記憶與執著信念，將舞臺藝術與非遺工藝相結合，為時代背景下的文旅融合賦予更豐富深刻的內涵。
③在創作手法上，《只此青綠》向中國古典文學創作尋根溯源，通過詩性表達和舞臺呈現的平衡，引發當今創作者對于戲劇本體的思考。作品打破舞臺上常規的線性敘事手法選擇淡化戲劇情節與沖突，強調人物超越古今的內心情感，也更突出“舞蹈詩劇”的詩化色彩。在舞蹈編排上，作品較多運用“顆粒狀”的動作連成舞蹈句子，形成與眾不同的質感、風格、韻味和舞蹈語匯。
④在審美風格上，作品傳達了《千里江山圖》中表現的宋代清雅的審美志趣，服飾和道具突出淡雅、簡約的“理性之美”。舞臺畫面通過“出畫入畫”、客體與主體觀感的鏈接，從不同角度引領觀眾感受傳統繪畫之美。這不僅是傳統文化的創造性轉化與創新性發展，也充分發揮了藝術作品“潤物細無聲”的特性和方式。
⑤酒香也怕巷子深。不斷加強傳播能力建設，是弘揚優秀傳統文化的必要條件。《只此青綠》首演3場就成功“破圈”、首輪巡演未半便引發熱議，其成功不僅因為創新性的藝術表達，也得益于創新性的傳播手段。而這兩者，又都源于制作理念及模式的創新。2021年12月31日，作品以舞蹈形式亮相嗶哩嗶哩跨年晚會，播出時間段內，實時在線觀看觀眾達=1.8億。2022年1月31日除夕夜，《只此青綠》選段登上央視春晚的舞臺，節目一經播出，相關話題便開始頻繁登上新浪微博、抖音等平臺的熱搜。節目中高難度的“青綠腰”也成功出圈，引發了一大批專業舞者和愛好者的模仿和挑戰。
⑥此外《只此青綠》充分發掘利用線上傳播渠道走出國門。人民網在海外平臺的多元化媒體宣傳，初步在海外市場上營造出“未見其人，先聞其聲”的效果。巡演期間，一共以9個外文語種發布海外報道數十篇，引發“中華優秀傳統文化魅力”的討論熱潮。
——摘編自景小勇《始終立足中華優秀傳統文化沃土》 材料二：
①把古畫轉化為文藝節目，是把平面轉化為立體，使原本需要想象力介入的二維空間變成了可以直接感知的三維世界。在這一過程中，宋韻文化的沉浸感得到了富有技術性的當代表達。
②所謂“沉浸感”，在繪畫中可以名為“空間意識”。觀《富春山居圖》最為人稱道者，莫過于其散點透視帶來的沉浸之感，人觀畫如在畫中，人隨景移，又闊大高遠，使人失卻在景中；而《千里江山圖》的獨特在絹本設色，以青綠山水呈現江南風貌，有漁村野市、水榭亭臺、茅庵草舍，又有捕魚、駛船、游玩、趕集。這種動靜結合、人景同一的空間意識，以宋人郭熙《林泉高致》中的名言論，即“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫凡至此，皆入妙品”《富春山居圖》與《千里江山圖》無疑都是妙品，只是其妙何以體現為“可行可望，可游可居”的沉浸感，今人對此種理論概括，難免有隔靴搔癢之痛。
③而春晚的節目《只此青綠》與《憶江南》就把這種沉浸感淋漓盡致地表達了出來。舞蹈《只此青綠》不但化人為山，以山作人，還把《千里江山圖》變為整個演播大廳聲光電的山水屏，曲折典雅；《憶江南》更將“家在富春江上”的生存體驗通過演員的直接演繹，表現為毫無阻隔感的“詩意地棲居”，使中華美學的韻味撲面而來。《千里江山圖》和《富春山居圖》都以“山”和“水”為題，都聚焦江南，都以人同天地和諧共生的景象為表現對象。這是中華美學精神的至高境界，是在雅俗共賞的塵世間另立出一個生態的烏托邦。陶淵明說：“死去何所道，托體同山阿”，就是這種生態觀的樸素表達。其實，人們對宋韻并不陌生，陸游、蘇軾的詩詞可謂婦孺皆知。那種既熟悉又陌生的感覺，是沉浸式審美體驗得以生發的重要緣由。
④在宋代，中華傳統美學就是絲綢、茶酒、瓷玉、園林，就是飲食、服飾、花飾、香道，就在普通人的尋常生活之中。今人傳承中華傳統美學，要緊的就是打造這種富有當代生活氣息的“文化”——一種令人愿意長久沉浸其間的文化。
——摘編自林瑋《＜只此青綠＞＜憶江南＞：宋韻文化的當代呈現》（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．舞臺畫面通過“出畫入畫”、客體與主體觀感的鏈接，讓觀眾從不同角度感受傳統繪畫之美。
B．舞蹈詩劇《只此青綠》的成功，不僅離不開創新性的藝術表達，也得益于創新性的傳播手段。
C．陸游、蘇軾的詩詞給人的一種既熟悉又陌生的感覺，是沉浸式審美體驗得以生發的重要緣由。
D．宋韻文化的沉浸感在二維空間變成三維世界的過程中，得到了富有技術性的當代表達。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是
A．中華民族歷代勤勤懇懇的工匠創造了燦爛優秀的歷史文化，喚醒了沉睡的文物、喚起中華民族最寶貴的文化記憶與執著信念。
B．《富春山居圖》與《千里江山圖》無疑都是妙品，都體現了“可行可望，可游可居”的沉浸感，但只有后者體現了動靜結合、人景同一的空間意識。
C．為了通過詩性表達和舞臺呈現的平衡來引發當今創作者對于戲劇本體的思考，《只此青綠》選擇在創作手法上向中國古典文學創作尋根溯源。
D．《只此青綠》亮相嗶哩嗶哩跨年晚會時的實時在線觀眾達1.8億，在央視春晚播出后頻繁上熱搜，這些成果的取得源于制作理念和模式的創新。
（3）以下文藝作品不符合材料一觀點的一項是
A．《花木蘭》
B．《阿甘正傳》
C．《霸王別姬》
D．《功夫熊貓》
（4）請結合材料二的內容，談談你對畫線句子的理解。
（5）屈原是從長江流域走出的第一詩人，湖北省歌舞劇院擬將屈原的作品改編成優秀的舞蹈詩劇，請結合材料一談談你對改編的建議。組卷：0引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成小題。
屈原與杜甫種下的不是同一棵橘樹（節選）
周瑟瑟 我重讀過去一年半時間里寫下的詩歌時，尤其在讀2018年下半年寫下的作品的過程中，始終處在無法理解自己的狀態，我不得不中斷了閱讀，一直停到2020年初，才重新接著讀。說來奇怪，這次讀起來很順了，從2018年10月我進入貴州水城的寫作，似乎沒有可以刪掉的詩了，而在此之前我一遍遍地刪除，有些月份甚至很難留下幾首我滿意的作品，不知此前寫得真的很壞，還是我沒有真正理解自己？我明白，這是一個艱難的過程，但我不知道理解自己的時刻何時能夠到來，又在何時突然消失。正如我不知道我的寫作何時會順暢，何時會突然變得艱難。寫作的不確定性是寫作的一部分。
屈原與杜甫到死的時候是否真正理解了自己？他們或許永遠帶走了對自己的不理解。我父親在臨終的那一刻，他并不知道會發現什么，就像寫作戛然而止，寫不下去了就結束生命的人并不在少數，我欣賞那些在自己都不知道的情況下突然停止最后一口氣的人。
屈原自沉于汨羅江，他一步步走向江中，懷抱一塊石頭，做了以身赴死的技術性處理，他或許理解了自己，但別人理解不了他，他在那個時代被人深深誤解，以為他瘋了。
杜甫在我故鄉的河流上寫作時，他的饑餓與病痛，他的寫作，誰能理解得了？甚至到現在又有多少人能理解他饑一頓飽一頓的飄泊生活，現在已經很少有那樣的詩人了，上世紀八九十年代還可以見到饑餓的詩人，現在吃得太飽的詩人比比皆是，詩人以吃得太飽為榮，以酒肉穿腸過為日常生活。所以，當代詩人理解不了古代詩人，我們以吃得太飽去理解吃不飽的杜甫，肯定是不可能的。
我無法確定被他人理解或誤解是幸運還是不幸，我的寫作被你理解有什么意義？被他人順利接受顯然不是我寫作的動力，被他人拒絕也不是我不寫的理由。杜甫一定有被他人誤解的時候，不被時代接受應該是死者的命運，為什么我在活著時就要得到時代的接受？為什么我不可以被他人拒絕？拒絕是常態，正如我時常拒絕你一樣。
種橘是一門技術活，記得童年時大部分人家歡天喜地種下幼樹，來年開春卻死了，只有少部分人家種下的活了下來，等到結出果子，有的人家的橘子是苦澀的，大部分沒有等到橘子成熟就被孩子們一窩瘋地偷吃了。等到成熟了可以摘果子的時候，橘樹上剩下少得可憐的幾個，我們處在長身體的時候，鄉村里能夠撈到的好吃的東西并不多，最常見的是地里的蘿卜、黃瓜、涼薯，房前屋后的桃子。
在我們那里突然有一年鄉政府通知給每家每戶免費發放橘樹苗，拖拉機拖來了從沒見過的橘樹，葉子翠綠，像桂花樹。我第一次看到屈原寫過的橘樹，我那時想象橘子掛滿房前屋后的情景，甚至聞到了橘子的清香飄在空氣里，但我的想象落了一場空，大部分橘樹死了，我家只有一棵橘樹活了下來，并且結出的橘子味道怪異。我現在想來父親與我那地方的人都不是種橘樹的能手，雖然仙叔后來在他家后山種滿了橘樹，有一年我與哥哥去給外婆上墳時順道還去仙叔家的后山參觀過，但我并沒有看到橘子掛滿枝頭的景象。我記得仙叔是在他兒子突然病逝后才開始種橘的，仙叔以種橘的方式度過了最悲傷的日子。
在我的故鄉可能有十年甚至更長的時間，種橘都是失敗的，直到我二十多年后回到故鄉才猛然發現家家戶戶門前屋后種滿了橘樹，仿佛一夜之間他們獲得了種橘的秘密，都成了種橘的高手。2017年12 月11日我去故鄉青竹寺岳州窖考古現場，在一戶人家的地坪碰到了自稱姚村長的人，他說他種的桶子最甜，因為他把白糖埋在橘樹根上了。此事很多外地讀者認為我在虛構，其實是確有其人其事，我本人確信姚村長真的那么干了，對于湘北人來說這并不奇怪，我小時候就有過類似的知識，不管這種知識的真偽，但在樹根上埋白糖結出的果子是甜的是與生俱來的知識，地方知識我是相信的，雖然它可能沒有科學道理，但我理解它，就像理解我自己，而外地讀者以為是笑話，在我們那個地方卻深信不疑。
屈原在我們那個地方并不神秘，因為我們從小的生活中就有他的存在，劃龍船吃粽子，掛艾草熏艾草，是我們與生俱來的生活。種橘反而與他無關，種橘是為了吃橘，并不是為了紀念屈原，只是我離開故鄉二十多年回去后才發現橘樹包圍了每戶人家，村子里橘香飄蕩，我少年時的想象變成了現實，于是我寫下了關于屈原種橘的詩。故鄉的人對此并不理解，你寫你的，我種我的，而我覺得這樣很好。世上很多事就是隔著，隔著才有意思，不理解才正常，各干各的才有可能干下去。
寫作如種橘。過去二十多年都種死了，但橘樹還留在我故鄉，在我不知道的某一天他們喜歡上了種橘。我父母都不在了，我家曾經的菜園里一棵橘樹結滿了青色的橘子，我堂嫂說等橘子紅了她要摘幾個放在我媽媽的墳上。回北京后，我沒有問過堂嫂是否摘了橘子放在媽媽的墳上。
每個人種下的橘樹都有不同的氣味，屈原種下的橘樹與杜甫種下的橘樹不是同一棵橘樹，我父親種下的橘樹與仙叔種下的橘樹不是同一棵橘樹。
2020年1月25日北京樹下書房
（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是
A．作者創作有關屈原種橘的詩卻得不到家鄉人的理解，因為種橘與紀念屈原無關，可見與屈原有關的文化傳統并沒有融入當地的鄉土民俗中。
B．作者認為上世紀八九十年代還有饑餓的詩人，但是當代詩人大多數衣食無憂，已經不能理解古代詩人了，即便是對杜甫也會產生誤解。
C．作者在回憶過往時多次提及具體的年月日，讓曾經的親身經歷真實可感，也使文本巧妙地將歷史文化氛圍與當下語境相結合，富有縱深感。
D．文章開頭以近年來自身的創作實踐為引，拋出“作家能否真正理解本人”的疑問，并在后文對屈原和杜甫的敘述中間接給出了自己的答案。
（2）關于文中回憶家鄉種橘往事的敘寫，下列說法不正確的一項是
A．幼時的“我”對橘充滿了憧憬與渴望，從視覺與嗅覺的角度描繪橘葉的翠綠如桂與橘子的清香彌散，一虛一實，點出了作者與橘的不解之緣。
B．“橘”是蘊含了親情歲月的載體與見證，作者由家中菜園里一棵結滿青色的橘子的樹以及堂嫂的話聯系到對父母的懷念，睹物思人，以小見大。
C．青竹寺岳州窯自稱姚村長的人“埋糖種橘”的行為看似荒誕不經，但作者深信不疑，體現出其立足本土傳統，理解地域文化的立場與心態。
D．作者強調“種橘是一門技術活”，由過去多年來故鄉種植失敗到近年來的豐收，“秘密”一詞體現出種橘也是一項需要心領神會的精神活動。
（3）本文為詩人周瑟瑟新出版詩集《種橘》的自序，請結合本文簡要分析作者為何以“種橘”作為詩集名稱。
（4）請結合《離騷》《蜀相》的創作，簡要分析“屈原種下的橘樹與杜甫種下的橘樹不是同一棵橘樹”這句話對文學寫作的啟示。組卷：3引用：4難度：0.5
三、語言文字運用（20分）
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7．閱讀下面的文字，完成小題。
2023年3月，一句“失意書生”的獨白登上熱搜，引來大量年輕人的共情。“孔乙己文學”中的年輕人們一邊懷有“萬般皆下品，惟有讀書高”的優越感，一邊承受著① ，進退兩難。
孔乙己的“長衫”是文人脫不下的清高，那么當代大學生脫不下去的“長衫”又是什么呢？央視網認為高學歷是當代青年脫不下去的“長衫”，希望當代青年人放下讀書人的架子，通過勞動改變自身處境。
但更多人表示脫不下去的“長衫”是父母以為我們能熬出頭的殷殷期待和他們十幾年含辛茹苦對我們的培養。十幾年高投入的教育成本和目前低回報的就業現實讓越來越多的年輕人產生了對讀書意義和未來的迷茫。②_____，還代表自己曾為這份學歷所投入的所有金錢、時間和精力。如同《山月記》中所說：“我深知自己本非美玉，故不敢加以刻苦琢磨；卻又深信自己是塊美玉，故又不肯庸庸碌碌，與瓦礫為伍。”
“大學生目前的就業窘境應歸咎于他們的眼高手低”，央視網如是說。這句話引發廣泛爭議，不可否認，是有部分大學生存在這種情況，③_____的原因是成為普通勞動者并不能提高收入過上美好生活。
“長衫”當然要脫下，但你不能讓青年人脫下“長衫”后卻不著寸縷。官方更是要關注“失意書生”背后的社會矛盾和現實困境，為脫下“長衫”的“孔乙己”們備好干凈的新衣，讓其整裝待發，重新啟程。
（1）下列各項中的“是”與文中加點句中的“是”，含義相同的一項是
A.孔乙己的“長衫”是文人脫不下的清高。
B.卻又深信自己是塊美玉，故又不肯庸庸碌碌。
C.“大學生目前的就業窘境應歸咎于他們的眼高手低”，央視網如是說。
D.官方更是要關注“失意書生”背后的社會矛盾和現實困境。
（2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。組卷：0引用：3難度：0.5
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的語段，按要求寫作。
北方人喜歡吃饅頭，知道做饅頭除了要面粉新鮮純正，揉面發酵也講究技巧：為了讓面團柔軟有彈性，富有延展性利于成形，揉面要經歷多次搓揉摔打；想要饅頭蓬松柔軟，就要讓面二次發酵，讓面筋得到充分氧化，這樣做出來的饅頭口感才更佳。
饅頭的制作過程帶給我們很多啟示，引人思考，請結合你的學習、成長經歷，寫一篇文章，談談你的體會。
要求：選準角度，立意自定，明確文體，題目自擬，不套作，不抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：1引用：4難度：0.5