人教部編版選擇性必修中冊《第5課 人應當堅持正義》2022年同步練習卷（2）

• 1．閱讀下面的文章，完成下面小題。
  蘇格拉底之死
  柏拉圖
        說完這番話，他站起身到另一間屋子去沐浴。克利托跟隨著他，但卻要求我們大家等在這里。我們邊等邊討論剛才的談話，接著又為降臨到我們身上的這個巨大的不幸而悲哀，因為我們都將他視為慈父，失去他會使我們像孤兒一般無依無靠。當他沐浴完畢后，他的孩子——兩個小兒子和一個較大的兒子就被送到他的身邊，他的妻子也來了，克利托陪著他們。蘇格拉底向他的妻兒說了一些臨別的話。接著，他讓女人先離去，他本人又回到了我們中間。這時太陽快要下山了，因為他在隔壁的房間呆了很長時間。他坐了下來，但沒再多說什么。這時，11人陪審團的隨從走了進來，他站在蘇格拉底面前說：“蘇格拉底，我絕不愿意因為你曾咒罵過我而找你的碴兒，因為我發現你在這里所有的日子都顯示出你是最高尚、最仁慈的。現在，你已經知道我帶來的是什么消息了，我們即將永別，我希望能像你一樣輕松地面對這一噩訊。”但他無法抑制自己的眼淚，只得轉身走了出去。蘇格拉底抬頭看了看他說：“我也向你道別了，朋友，我將按你所說的去辦。”接著他又對我們說：“這是個多么好的人啊！自從我被關進這里之后，他就時常來看望我并與我交談，他是那些人中間最善良的一個。你們看，他是多么真誠地為我而哭泣！但是克利托，請你過來，讓我們來執行他帶來的命令吧，如果毒藥已經準備好了，就讓他們把它拿來吧；如果還沒準備，就讓他們快些。”克利托說：“但是我想，蘇格拉底，現在太陽還未下山呀！我知道有些人是很遲才喝毒藥的，他們一直要拖到最后時刻。同時，他們總是先大吃大喝一頓，甚至還要享受一下他們最喜愛的活動。請你別太匆忙，現在還有時間啊。”
        蘇格拉底說：“克利托，你提到的那些人在按他們自己意愿這樣行事時，他們是正確的。因為他們相信那樣做是有益處的。而我不像他們那樣做也是對的，因為我覺得推遲些喝毒藥并沒有什么益處。如果我死抓住生命不放，企圖茍延殘喘，那我就會瞧不起自己。我生命的最后時刻已經來臨，我不愿意躲避。來吧，按我說的去做。”
        克利托不再說什么，他對站在不遠處的一個男孩點了點頭。這個男孩跑了出去，過了很長時間他帶著一個端著毒藥的男人走了回來。蘇格拉底對來人說：“好吧，朋友，關于這類事情你一定知道得很多，我該怎么做呢？”那人說：“沒別的，你只須將毒藥喝下去并來回走動就行了，當你感到雙腿沉重時就可以躺下了。”
        這時，他將杯子遞給蘇格拉底。蘇格拉底瞧了一眼手中的毒藥，依然顯得十分平靜，他臉色沒變，手也沒有顫抖。他又抬頭睜大眼睛看著那人，就像他平時習慣的那樣，他說“我是否要灑一些毒藥在地上敬敬某位神靈？”“蘇格拉底，我準備的毒藥剛夠一個人喝的。”“我明白了，”蘇格拉底說，“但我覺得我還是應該向那些神靈們祈禱，因為離開塵世對我而言實在是一件非常幸運的事情。”說著他就將杯子舉到唇邊，帶著寧靜而欣慰的神色將杯中的毒藥一飲而盡。在此之前，我們中的大部分人還能忍住自己的眼淚，但當親眼看著他把毒藥喝下去時，我們的淚水就像決了堤的水一樣涌了出來。我用袍子蒙住頭，獨自哭著；我不是為他而哭泣。我是為自己竟會失去這樣一個好朋友的巨大不幸而哭泣，克利托在我之前就已站起身走開了，因為他難以忍受這巨大的悲痛。但阿帕羅道魯斯卻失聲號啕起來，這使我們都悲痛欲絕。只有蘇格拉底本人是個例外。他說：“這是干什么呀，你們這些古怪的人！我正是不愿看到這種情景才把女人先送走的。我聽說一個人最好是在沉默中死去，所以我懇求你們安靜并勇敢些。”這時，我們才對自己的行為感到羞愧，大家盡可能地控制住啜泣。他來回走著，過了一會兒他說感到雙腿非常沉重，于是臉朝天躺了下來，因為這是剛才那個送毒藥的人對他的忠告。一個監督死刑執行情況的獄吏把自己的雙手按在蘇格拉底的身上，過了一會兒他摸了摸蘇格拉底的腳和大腿，然后使勁掐了掐他的腳。問道：“你能感覺到疼嗎？”蘇格拉底回答說：“不。”他又掐蘇格拉底的大腿和身體的其他部分，一邊掐一邊告訴我們，一股寒氣正在慢慢地上升，蘇格拉底的軀體正從下往上開始僵硬。接著他觸摸了一下蘇格拉底的身體說：“當寒氣到達心臟時，他將死去。”說著，他將蓋在蘇格拉底臉上的布揭開。蘇格拉底說——這是他最后的話了：“克利托，我還欠伊斯科萊普斯一只雞，你一定替我還給他。”克利托說：“我一定照辦，但請你想想還有其他話要對我們說嗎？”對這個問題蘇格拉底沒有給予任何回答。過了一會兒，他動彈了一下，當臉上的布再次揭開時，他的雙眼似乎已經定住了。克利托看到這一情景，便幫他合上了雙眼和嘴唇。
        一切都結束了，埃切克萊特，我們的朋友，這便是我要說的一切，這個我們熟悉的、最好的、最聰明的、最正直的人離我們而去了。
  （1）同樣是“哭”，蘇格拉底對學生和朋友的“哭”提出批評，對監守的哭卻進行表揚，為什么？
  （2）本文有不少的細節描寫，十分精彩，找出幾例，分析它們的作用。
  （3）蘇格拉底拒絕逃亡，從容赴死，有怎樣的意義？談談你的認識。
  組卷：4引用：9難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成各小題。
        材料一：
        在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經典為基礎的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產。《論語》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，那就是，在傳述傳統的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語?陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。
        這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經書代代相傳時，他們就寫出了無數的注疏。后來的《十三經注疏》，就是用這種精神對經書原文進行注釋而形成的。
  （摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）      材料二：
  “述”的內涵非常豐富。《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”；等等。
        在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性。
        孔子踐履“孝”這種德性的對象是天。《論語?八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己著作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。
        因此，孔子將他對經典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業、夢想的繼承，實現和發揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續文化傳統和歷史傳承的義務。
        孔子不是唯一把哲學活動與“孝”聯結起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于蘇格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上帝真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理。
        孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯結起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發現真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。
  （摘編自余紀元?金小燕?韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）      材料三：
  “述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經典為己任。要從事這一學問，必然熟記經文才能言而有據。因而，熟記經典成為學生的基本功。
        孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經命題，以儒家經典考學生，答案闡釋以經典為準，不允許有超出范圍的見解。
        可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創新的傾向；倫理關系與師生關系的結合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創新精神。
  （摘編自李楊《“述而不作”與傳統教育》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學都長期傳承并發展著這種精神。
  B．“述而不作”中的“述”內涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
  C．在儒家經典著作《中庸》一書中，認為“孝”應包括“善述人之事者也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。
  D．“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經典成為學生的基本功，這一傳統一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經為限。
  （2）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．作為第一位教師，孔子期望把學生培養成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。
  B．孔子認為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。
  C．“孝”在儒家思想學說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現在對歷史的傳承和對文化傳統的延續。
  D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯結起來，因做哲學的方法不同，對“孝”的理解也有差異。
  （3）下列說法中，可以作為論據來支撐材料二主要觀點的一項是

   

  
  A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會；或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。”
  B．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意。”
  C．“優秀傳統文化是一個國家，一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”
  D．“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”
  （4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結合材料談談你的認識。
  組卷：254引用：67難度：0.5

  解析

• 4．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：20世紀初，中國社會混亂，人心渙散，有責任感的知識分子紛紛尋求救國之道，一些學者、教育家、作家卻更加關注國民性改造，王國維、蔡元培、朱光潛等選擇了可稱之為“無用之學”的美學。他們對美學的熱衷，倒并不完全是單純地喜歡美的創造和欣賞，而是另有原委，那就是拯救人心。由于以養育人心為目標，審美功利主義思想具有突出的矛盾結構：無用—有用，無為—有為，出世—入世，審美—功利。現代美學家在中國儒家文化的傳統框架里，把這些矛盾的方面融合在一起。與康德、席勒、叔本華等人的美學相比，明顯更具現實性。但是，與中國古代美學相比，思辨性、系統性卻大大增強。所謂審美功利主義也是就其強調審美內在育人功能而言的。
        美育問題本來就關涉美與善的內在關聯，而實際上中國現代美學家們都有美育和德育相互交融的意向。王國維在《論教育之宗旨》中介紹了西方的智育、德育、美育和體育并列說，把這四育作為培養“完全之人物”的途徑。在《孔子之美育主義》中，他指出，西方自亞里士多德到席勒，“皆以美育為德育之助”，因為“審美之境界乃物質之境界與道德之境界之津梁也”。培養理想人格，美育與德育是不可分離的。
  （摘編自杜衛《中國現代美學中的美育德育融合論》）      材料二：在中國文化傳統中，美與善或美與德之間仍然存在差異。比如在《論語?八佾》中，孔子評價上古樂舞《武》“盡美矣，未盡善也”，《韶》則“盡美矣，又盡善也”。這一方面說明美與善不可相互取代，即美的未必就是善的，另一方面則說明善必然是從美出發的善，美對于道德之善而言具有奠基性和先發性。正是如此，自孔子以來，中國儒家向來主張以審美教育涵養道德教育，即以美儲善。所謂以美儲善，就是通過美對善的滲透和包容，使美成為道德的容器和存在境域。像在《論語?泰伯》中，孔子將人的成長分為三個階段，即“興于詩，立于禮，成于樂”。
        中國傳統儒家強調美對善的生成和涵養作用，同時也強調善向美的二次生成。人們相信，人的內在道德品質與外在形貌具有一體關系，良善的本性總會以美的形象向外顯現。一個有德的人，只要“仁義禮智根于心”，就會“見于面，盎于背，施于四體”，使人的形貌成為道德的表象形式。值得注意的是，在當代形態的儒家倫理學研究中，人們習慣于將中國儒家關于美、德關系的看法限定在個體化的人性養成方面，但事實上，它卻具有家國天下的廣遠視野。比如在中國傳統國家治理中，講究“禮樂刑政”四科并舉，即《禮記?樂記》所謂“禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣”。按照儒家柔性化的治國理念，禮樂教化永遠比刑罰政令具有優先性。這種狀況說明，如果禮樂本身是審美與道德的混融，如果禮樂的價值不僅僅涉及個人德性的涵養問題，那么審美和藝術教育的價值也必然隨之放大。
  （摘編自劉紀成《中國古典美學中的“美”與“德”》）      材料三：在西方美學中，有一個影響巨大的傳統，認為在藝術中美與道德是分離的。古希臘哲學家柏拉圖從形式論和對神的信仰的角度論述美，但從認識論和道德論的角度反對藝術。他認為：藝術家摹仿人性的低下部分，以刺激欲望，不利于城邦公民的教育；藝術是一件太嚴肅重大的事，不能只交給藝術家；私人的喜好要讓位于共同的善。
        當然，在歐洲還另有一個傳統，這個傳統堅持認為藝術具有積極的一面，有利于人的教化，即使在藝術中具有某些非道德的情節時，仍在實際上有符合道德的效果。亞里士多德在《詩學》中對悲劇作了分析，認為像索福克勒斯和歐里庇德斯的悲劇，盡管有像《俄狄浦斯王》中的亂倫和《美狄亞》中的兇殺的情節，有殘暴和血腥的場面，但這種悲劇能產生的“哀憐”和“恐懼”情感，具有“疏泄”的效果，從而促進心靈的凈化。因此，悲劇具有對城邦的公民進行教育的功能。
  （摘編自高建平《藝術怎樣才能通向道德》）（1）下列對材料中有關“審美與道德”的論述，不恰當的一項是

   

  
  A.20世紀初，有責任感的知識分子選擇了美學，具有審美功利主義思想，強調審美內在功能。
  B.孔子評價上古樂舞《武》“盡美矣，未盡善也”，說明美與善存在差異，不可相互取代。
  C.從儒家禮樂教化永遠比刑罰政令具有優先性的治國理念，美、德關系有家國天下的價值。
  D.亞里士多德對悲劇做出的分析，與柏拉圖觀點相同，認為在藝術中美與道德是分離的。
  （2）下列對材料相關內容的理解與分析，正確的一項是

   

  
  A.王國維在《論教育之宗旨》中介紹了西方的智育、德育、美育和體育并列說，目的是證明中國現代美學家們都有美育和德育相互交融的意象。
  B.人們相信，人的內在道德品質與外在形貌具有一體關系，良善的本性總會以美的形象向外顯現，因為儒家強調美對善的生成和涵養作用。
  C.人們習慣于將中國儒家關于美、德的看法限定在個體化的人性養成方面方面，如中國傳統國家治理中，講究“禮樂刑政”四科并舉。
  D.《美狄亞》這種悲劇產生的“哀憐”和“恐懼”情感，具有“疏泄”的效果，從而促進心靈的凈化，亞里士多德的這種觀點說明藝術具有積極的作用。
  組卷：1引用：3難度：0.6

  解析