2021-2022學年四川省成都外國語學校高一（下）期中語文試卷
發布：2024/11/8 17:30:2
一、現代文閱讀（36分）
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1．論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成1-3題。
“清”在魏晉的玄學語境和人物品藻中煥發了活力，具有了明確的審美屬性。與秦漢時期偏于事功的文化迥然不同，在以道為本的玄學思潮的影響下，士文人在人生追求上普遍以能否體驗“道”的存在，是否臻于“道”的境界作為評價人生境界高低的標準。在這樣的文化語境下，描述道之性狀的“清”，作為一個審美趣味和風格開始流行于當時著名的審美文化活動--人物品藻中，普遍用之于人物品藻和詩文書畫鑒賞。《世說新語?賞譽》贊賞的內容很廣泛，舉凡品德、節操、本性、心地、才情、識見、容貌、舉止、神情、風度、意趣、清談、為人處世等等，都在賞譽之列。從時人的評價來看，當時均以“清”為上品。
“清”作為在魏晉玄學文化語境中呈現出活力的審美趣味和風格，其審美特征主要表現為清簡通脫、清凈澄澈、出塵脫俗、玄遠深邃的道玄氣質。從趣味上講即自然素樸、簡約玄淡、超然脫俗，不奢、不繁、不濁、不俗、不媚。這一趣味成為衡量士文人品位高下的標準。在不同語境中，“清”往往與其他詞語組合成為復義詞，形成其衍生、派生意義，如“清遠”“清峻”“清雅”“清真”“清婉”“清劭”“清峙”“清通”“清和”“清綺”等等，但核心旨意大體不脫離“清”的簡約、清澈、玄遠。“清”及其復義詞大量在人物品藻和詩文書畫鑒賞中出現，共同表征了魏晉玄學語境下以“清”為主導的審美傾向，在中古時期，幾乎可以說是無“清”不美的。“清”也凝聚升華成為一個具有魏晉時代氣質和風韻的審美范疇。
大凡趣味皆有文野、雅俗、高下之分。晉人尚“清”，“清”作為審美趣味標準，是在對“濁”“俗”的差評中得以更清晰地確立起來的。文人刻意區分“清”與“濁”、“雅”與“俗”的差別，在道玄的文化語境中建立起“清”這一審美趣味，并將之確立為與“俗”相對立的“雅”，成為當時的審美理想和美的條件。士文人以這種富有文化內涵、高品位“清雅”的藝術化的生活情趣，拉開與達官貴戚、富商巨賈的距離，憑借文化上的優越感，撫慰內心的失落和憤懣。當時盛行一時的竹林、山水、簫聲與琴音等因其“清美”的特質，成為魏晉士文人構建其理想生活的主要手段，凸顯出他們的生活品位和審美情趣。在孔子刪詩、儒家以“雅正”確立了儒家主流文化的審美趣味標準之后，魏晉士文人又將與榮位與權勢相關的儒家的功利文化歸為“俗”，逐出了審美領域，以“清”為核心范疇，建立起了“清雅”這一精英文化的審美趣味，并將之發展為獨立于儒家“雅正”主流文化系統之外的審美文化體系。“相對于政治、哲學、倫理、科學、歷史等等，審美無疑是最具底蘊意味的深層結構，或者說，是照見一個民族之集體無意識的一面鏡子。更能窺見一個民族、一種文化的精神質地。”（李劼《詩學觀念和審美趣味》）在中國古典美學中，作為元范疇的“清”對中國古典美學有著深遠的影響。這一審美趣味深刻地滲透到中國古代的文學、藝術、園林、器物美學中，使中國的古典藝術始終內含著一種深邃澄澈清雅含蓄的東方式精神境界。
（節選自《玄學語境中的美》，作者陳迎輝，有改動）
（1）下列關于原文內容的表述，不正確的一項是
A．秦漢時期，士文人文化偏于事功，魏晉時期在玄學思潮的影響下，士文人在人生追求上普遍以能否臻于“道”的境界作為評價標準。
B．在魏晉玄學文化語境下，描述道之性狀的“清”成了審美趣味和風格，開始流行于人物品藻中，普遍用之于人物品藻和詩文書畫鑒賞。
C．《世說新語?賞譽》以“清”為上品的贊賞內容非常廣泛，因而使“清”在魏晉的玄學語境和人物品藻中，具有了明確的審美屬性。
D．“清”在趣味上表現為自然素樸、簡約玄淡、超然脫俗，不奢、不繁、不濁、不俗、不媚，該趣味是當時衡量士文人品位高下的標準。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．在魏晉玄學文化的不同語境中，“清”與其他詞組成復義詞形成其衍生、派生意義，其核心旨意總是不脫離“清”的簡約、清澈與玄遠。
B．“清”及其復義詞語大量在人物品藻以及詩文書畫鑒賞中出現，共同表征了魏晉玄學語境下以“清”為主導、無“清”不美的審美傾向。
C．魏晉人在道玄文化語境中把“清”作為審美趣味的標準，并將其確立為與“濁”“俗”相對立的“雅”，成為當時的審美理想和美的條件。
D．“清雅”作為魏晉時期精英文化的審美趣味，是審美最具底蘊意味的深層結構，它是鏡子，能窺見一個民族、一種文化的精神質地。
（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．魏晉士文人憑借“清雅”這一富有文化內涵的藝術化的生活情趣，拉開與達官貴戚、富商巨賈的距離，撫慰其內心的失落感和憤懣感。
B．“清”以其清簡通脫、清凈澄澈、出塵脫俗、玄遠深邃的道玄氣質，在魏晉文學中呈現出活力的審美趣味和風格，受到士文人的推崇。
C．魏晉士文人以“清”為核心范疇，建立起了“清雅”這一精英文化的審美趣味，而將與榮位與權勢相關的儒家的功利文化歸為“俗”。
D．“清”對中國古典美學影響深遠，其審美趣味滲透到中國古代的文學、藝術、園林、器物美學之中，使其始終內含著東方式精神境界。組卷：78引用：8難度：0.9 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
新華社長沙11月2日電（記者白田田、周勉）11月2日，湖南省衡陽市衡南縣清竹村，由“雜交水稻之父”袁隆平團隊研發的雜交水稻雙季畝產突破1500公斤大關，其中晚稻品種為第三代雜交水稻。
在今年疫情和災情的多重沖擊下，這樣的測產結果來之不易，具有很高的“含金量”。測產專家組組長、中國科學院院士謝華安說：“看到一大片稻子長得這么整齊、這么誘人，大家都在稱贊，也為袁隆平團隊的創新成果感到驕傲。”
經測產專家組評定，晚稻品種“叁優一號”畝產為911.7公斤。在此之前，同一基地種植的早稻品種畝產為619.06公斤。這意味著雙季畝產達到1530.76公斤，實現了“1500公斤高產攻關”的目標。
位于長沙的湖南雜交水稻研究中心，90歲的袁隆平院士與測產現場進行了5G視頻連線。袁隆平說：“3000斤意味著離‘禾下乘涼夢’更近了一步。”
據了解，第三代雜交水稻技術被袁隆平看作是突破畝產“天花板”的關鍵。專家認為，第三代雜交水稻的“基因強大”，具有高產、抗病、抗寒、抗倒等特點。
（摘編自白田田、周勉《袁隆平團隊雜交水稻雙季畝產突破1500公斤》）
材料二：
前些年一家有影響的報紙在頭版刊登了一篇貶斥雜交稻的文章，說雜交稻是“三不稻”--“米不養人，糠不養豬，草不養牛”。這種不顧事實的說法給農業科研人員和廣大農民心頭蒙上了陰影。袁隆平寫了一封信寄給了《人民日報》社，憑著他杰出的學識和無與倫比的實踐，用事實說明“雜交稻既能高產又能優質”。1992年6月18日，《人民日報》在第二版刊登了袁隆平的來信。
信中，袁隆平用平和的語氣，無可辯駁的事實說，最近社會上流傳雜交稻米質太差，有人貶雜交稻為“三不稻”，說什么“米不養人，糠不養豬，草不養牛”。果真是這樣嗎？我想用事實來回答：我國是世界上第一個在生產上利用水稻雜種優勢的國家，雜交稻比一般水稻每畝增產100千克左右。1976年-1991年全國累計種植雜交稻19億多畝，增產糧食近2000億千克。由此可見，雜交水稻的推廣，對解決我國11億人口的溫飽問題發揮了極其重要的作用。目前，全國種植面積最大、產量最高的一個水稻良種“汕優63”是雜交稻。近幾年的年種植面積都超過一億畝，平均畝產穩定在500千克左右，不僅產量高而且品質好，被評為全國優質秈稻米。的確，在我國南方生產的稻谷中，有相當一部分米質較差，這主要是雙季早稻。目前積壓的稻谷以及歷年來糧店出售的大米，大多數為這種早秈稻。他寫道，雙季晚稻和一季中稻一般品質較好，糧店偶爾出售這種稻米時，則出現排長隊爭購的現象。而雜交稻則占雙季晚稻和中稻面積的80%左右，產量占90%以上。因此，說雜交稻屬劣質米與事實不符。
（摘編自沈英甲《喜看稻菽千重浪》）材料三：
采訪一開始，我們的話題便自然地聚焦到了雷鋒精神上，袁老興致頗高，侃侃而談，樸實而深刻的話語，總能給人以深深的啟迪與思考。
“您和雷鋒都評被為‘最美奮斗者’，你們的事跡都很好地詮釋了‘幸福源自奮斗、成功在于奉獻、平凡造就偉大’的價值理念，有許多共同之處呢。”
袁老接過話茬說：“我和雷鋒是同時代的人，都出生在舊中國，經歷過國家貧窮落后、人民受苦挨餓的日子。新中國成立后，我們那一代人都翻身了，就想怎樣為國家做事，報效國家，為人民服務。”
“開始搞雜交水稻研究很難，經歷了無數次失敗。但為了解決我國的吃飯問題，不論遇到什么困難，都堅持下來了，這就是像雷鋒那樣干一行、愛一行、鉆一行吧，雷鋒精神對我還是影響很大的。”袁老說，1963年，毛主席號召向雷鋒同志學習，搞雜交水稻研究亦不例外，比如，研究遇到難題，就發揮釘子的鉆勁和擠勁，戰勝前進道路上的困難。
記者說：“您和雷鋒還有一個共同點，就是既熱愛本職工作，又愛好文藝。雷鋒有一張拉手風琴的照片，您也喜歡拉小提琴，聽說還寫詩，用現在的話說屬于文藝青年。”
袁老一聽笑了：“是呀，雷鋒喜歡做好事，也有自己的愛好。我過去喜歡拉小提琴，年輕時喜歡游泳，還拿過武漢市的第一名呢。”
“聽說您很受年輕人喜歡，有什么成功經驗與年輕人分享？”
“成功就8個字：知識、汗水、靈感、機遇。”袁老脫口而出。他接著解釋：知識是基礎，汗水就是奮斗，靈感是思想要活，當你做研究或干其他事情山窮水盡時，靈感一來，就豁然開朗了。機遇就好理解了，機遇偏愛有心人。
（摘編自《做任何事情都需要雷鋒精神》，《雷鋒》2020年第1期）材料四：
袁隆平從沒將追求金錢作為自己的人生追求，卻成了名副其實的“富翁”。只要他愿意，雜交水稻就是其取之不竭的“搖錢樹”，但他不是一個整天想著撈錢的人。袁隆平的經歷，再次驗證了成功路上的一個規律：整天一門心思想著撈錢的人，往往兩手空空；不為錢而活著的人，反而是最富有的人。
對于青年人未講，金錢不應該成為衡量價值的唯一標準。“現在有些青年人，瞧不起農民，我認為這是不對的。農民主要是兩個優點：一個他樸實，再一個勤勞。這是中國農民最基本的優點，也是我們中華民族的優點，這是值得驕傲的東西。”袁隆平曾經這樣奉勸過青年人。
金錢是一面鏡子，在它面前可以照出一個人的精神境界。袁隆平的“金錢觀”，就折射出他大寫的人格和高尚的品質，值得我們贊譽和大力推崇。袁隆平給所有的中國人上了一節奉獻與索取、節儉與浪費、樸素與豪華、道德與缺德的課，我們應該反思了。相信這位樸實、可愛、可敬的老人，會贏得經久不息的掌聲。他身上的閃光點很多很多，譬如科技創新等等，他的閃光點正是當今中國最需要的，人們希望他“禾下乘涼夢”夢想成真--水稻比高粱還高，稻穗比掃帚還長，稻谷像花生米那樣大，他和他的助手們就坐在稻穗下面乘涼！
（摘編自付彪《把袁隆平的價值觀當成一面鏡子》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.第三代雜交水稻技術的發展成熟，是雜交水稻雙季畝產突破1500公斤“天花板”的主要條件。
B.雙季早稻米質差，而雙季晚稻和一季中稻則品質好，其中主要是雜交稻，因此，雜交稻品質并不差。
C.雷鋒精神對袁隆平影響很大，在他的一生中，不論遇到什么困難，他都發揮鉆擠精神去克服。
D.中國人普遍存在索取、浪費、豪華、缺德等問題，袁隆平的“金錢觀”能促使人們對此進行反思。
（2）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.消息多以簡明的文字及時報道最新事件，而人物通訊則通過典型事件表現人物的精神風貌。如材料一屬于消息，材料二屬于通訊。
B.材料三中，記者的提問能從袁隆平和雷鋒的共同愛好切入，說明記者能事先了解采訪對象的生活背景，講究訪談技巧，發問得體。
C.材料四這篇新聞評論結合時代背景，點明袁隆平“金錢觀”的當代價值，呼吁年輕人審視自身，端正價值觀，具有很強的現實意義。
D.四則材料選用不同的新聞體裁，都是為了展現袁隆平的科學精神，豐富讀者對科學家的認識，激發對科學勞動者的崇敬之情。
（3）袁隆平是如何一步步駁斥社會上關于“雜交稻米質太差”的說法的？請結合材料二的內容進行簡要梳理。
（4）習近平總書記說：“科學成就離不開精神支撐。”請結合材料概括袁隆平的科學精神。組卷：16引用：9難度：0.3 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
超山的梅花
郁達夫 凡到杭州來游的人，因為交通的便利，總只在西湖一帶，登山望水，漫游兩三日，便買些土產，如竹籃紙傘之類，匆匆回去。而離杭城三五十里稍東偏北的一帶山水，現在簡直是很少有人去玩，并且也不大有人提起的樣子。
在古代可不同。去今百余年前，杭州人的好游的，總沒有一個不留戀西溪，也沒有一個不披蓑戴笠去看半山的桃花，超山的香雪的。原因是那時候杭州和外埠的交通，所取的路徑都是水道。舟入塘棲，兩岸就看得到山影；到這里，自杭州去他處的人，漸有離鄉去國之感，因而塘棲鎮和超山、獨山等處，便成了一般旅游之人對杭州的記憶的中心。
超山是在塘棲鎮南，據說高有五十余丈，周二十里，因其山超然出于皋亭黃鶴之外，故名。超山腳下，塘棲附近的居民，因為住近水鄉，阡陌不廣之故，所靠以謀生的完全是果木的栽培。所以超山一帶的梅林，成千成萬；由我們過路的外鄉人看來，只以為是鄉民趣味的高尚，個個都在學林和靖的終身不娶，殊不知實際上他們卻是正靠此而養活妻孥的哩！
超山的梅花，向來是開在立春前后的；梅干極粗極大，枝叉離披四散，五步一叢，十步一坂，每個梅林，總有千株內外，一株的花朵，又有萬顆左右；故而開的時候，香氣遠傳到十里之外的臨平山麓，登高而遠望下來，自然自成一個雪海；近年來雖說梅株減少了一點，但我想比到羅浮的仙境，總也只有過之，不會不及。
從杭州到超山去的汽車路上，過臨平山后，兩旁已經有一處一處的梅林在迎送了，而匯聚得最多，游人所必到的看梅勝地，大抵總在汽車站西南，超山東北麓，報慈寺大明堂前頭，梅花叢里有一個周夢坡筑的宋梅亭在那里的周圍五六里地的一圈地方。
大明寺前的所謂宋梅，是一棵曲屈蒼老，根腳邊只剩了兩條樹皮圍拱，中間空心，上面枝干四叉的梅樹。因為怕有人折，樹外面全部是用一鐵絲網罩住的。樹當然是一株老樹，起碼也要比我的年紀大一兩倍，但究竟是不是宋梅，我卻不敢斷定。去年秋天，曾在天臺山國清寺的伽藍殿前，看見過一株所謂隋梅；前年冬天，也曾在臨平山下安隱寺里看見過一枝所謂唐梅；但所謂隋，所謂唐，所謂宋等等，我想也不過“所謂”而已，究竟如何，還得去問問植物考古的專家才行。
出大明堂，從梅花林里穿過，西面從吳昌碩的墳旁一條石砌路上攀登上去，是上超山頂去的大路了。一路上有許多同夢也似的疏林，一株兩株如被遺忘了似的紅白梅花，不少的墳園，在招你上山，到了半山的竹林邊的真武殿外，超山之所以為超，就有點感覺得到了；從這里向東西北的三面望去，是汪洋的湖水，曲折的河身，無數的果樹，不斷的低崗，還有塘的兩面的點點的人家，這便算是塘棲一帶的水鄉全景的鳥瞰。
從中圣殿再沿石級上去。走過黑龍潭，更走二里，就可以到山頂，第一要使你駭一跳的，是沒有到上圣殿之先的那一座天然石筑的天門。到了這里，你才曉得超山的奇特，才曉得志上所說的“山有石魚石筍等，他石多異形，如人獸狀”諸記載的不虛。實實在在，超山的好處，是在山頭一堆石，山下萬梅花，至若東瞻大海，南眺錢江，田疇如井，河道如腸，桑麻遍地，云樹連天等形容詞，則凡在杭州東面的高處，如臨平山黃鶴峰上都用得著的，并非超山獨一無二的絕景。
你若到了超山之后，則北去超山七里地外的塘棲鎮上，不可不去一到。塘棲鎮跨在一條水的兩岸，水南屬杭州，水北屬德清；商市的繁盛，酒家的眾多，雖說只是一個小小的鎮集，但比起有些縣城來，怕還要鬧熱幾分。所以游過超山，不愿在山上吃冷豆腐黃米飯的人，盡可以上塘棲鎮上去痛飲大嚼；從山腳下走回汽車路去坐汽車上塘棲，原也很便，但這一段路，總以走走路坐坐船更為合適。
一九三五年一月九日（原文有刪節）（1）下列對文章內容的理解與分析，不正確的是
A．文章以游蹤為線索，把超山的梅花、超山的地理位置和超山的風土人情一一呈現在了讀者的面前，使人有如臨其境之感。
B．塘棲地處水鄉，耕地不多，因而鄉民多種果樹以謀生，故而才會有如此多的梅林，并非鄉民趣味高尚，學林和靖梅妻鶴子的緣故。
C．文章字里行間處處體現了人與自然和諧相處的美好畫面，體現了作者對大自然以及祖國河山的熱愛之情。
D．文章寫景抒情結合，或虛或實，喚起了你的遐想，引起了你的共鳴，使你也想去超山作一次探梅訪古的游覽。
（2）請從修辭和表現手法的角度賞析文章第④段的內容。
（3）請探究文章的結尾為什么要寫塘棲鎮。組卷：6引用：1難度：0.5
三、語言文字運用（20分）
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9．下面“成外團委紀念‘五四’征文活動”的通知在表達上（數字除外）有五處不妥當，請指出并改正。
在就要迎來“五四”一百零三周年之際，為了激發我校后生更好地傳承“五四精神”，樹立遠大理想和目標，做想作為、會擔當、出成績的新青年，團委擬舉辦一次主題征文比賽，具體打算通知如下：
一．征文主題：新時代，做勇于擔當的新青年
二．征文內容：結合“五四精神”，講述青春夢想與成長感想，展現青年正能量。
三．作品要求：（1）體裁不限，字數在800-1000字左右；（2）主題積極向上，可讀性強，能展現青年風采；（3）須為原創，杜絕抄襲。截稿時間：2022年4月26日。
請各班主任認真組織，拜托同學們踴躍參加。
成都外國語學校團委
2022年3月20日組卷：4引用：1難度：0.7
四、寫作（60分）
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10．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
卞之琳的《斷章》中寫道：“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。”這首小詩寫得很有意思，你在看風景的同時，也成了別人眼里的風景。有人說熟悉的地方沒有風景，其實不然，生活中處處都有風景，山水可入文章，人間煙火亦是風景。
請以“風景”為話題，自擬題目，寫一篇不少于800字的記敘文。組卷：14引用：5難度：0.1