2021-2022學年河南省信陽市高一（下）期末語文試卷
發布：2024/12/31 5:0:5
一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
孔子重視區分“公”與“私”，追求“直”與“學”的均衡。這些是修己安人的前提，也是解讀《論語》的關鍵。抓住關鍵，可以避免誤讀與不必要的爭論，也有利于把握《論語》的文化使命與時代價值。
中國向來重視“學”，從教的角度看，“學”是言傳身教，動口又動手；從學的角度看，則是“仿效”。可是，最遲從東漢開始，人們釋“學”為“覺悟”，不言“仿效”而強調其后果。直到朱熹出現，這個義項才被重新提及：“學之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也?！?br /> 時時仿效與改正，是孔子之“學”的要義，也是解讀《論語》的關鍵。他希望通過“學”而“克己復禮”，完善自我，重建已經崩壞的禮樂制度。后人將“學”片面理解為“誦習”，就無法把握《論語》的脈絡，只能見到碎金而難睹全璧。
解讀《論語》的第二個關鍵詞是“直”。顧夢麟將其解作“當下本念”而非“第二念”，較切合文意?？鬃诱f“人之生也直”，“直”即本能。他主張“以直報怨，以德報德”。不主張用裝模作樣的仁愛對待自己怨恨的人，也不愿為公德而拋棄私德。邏輯非常清楚，私德優先，然后講公德?？鬃拥摹爸薄本褪恰洞髮W》中的“誠其意”。不自欺者忠于內心，這是“誠”的第一義，屬于私德。
當然，“直”也要加以約束。忠于內心者必然被本初一念所牽引，若率性而為，容易引起紛爭。約束的辦法主要有守禮與好學兩種?！岸Y”是外在約束，難以持久，孔子更看重“學”，主張通過仿效而“克己復禮”，培養“質直而好義，察言而觀色，慮以下人”的“達者”。
不仿效或學得不夠，就會粗野；“務博記，尚文辭”，專注記誦，就會徒有虛名。只有實現“直”與“學”的均衡，才能“文質彬彬”，實現內在超越。內在超越不會毀棄天性，“學”在約束“直”的同時，也保護了它?！爸薄迸c“學”的均衡，讓人堅毅而篤定?？鬃泳褪侨绱?，“磨而不磷”“涅而不緇”，出淤泥而不染；在匡地遇險，臨危不懼，聲言“文王既沒，文不在茲乎”。
文王之“文”的主要特色是修己安人，與商人重天命截然不同。周人擅長農耕，又重視德性，仁民愛物，日益強大。伐商成功后，他們揚棄了天命觀，刻意頌揚祖先的功德，推行仁政，完成了殷周文化變革。不法天而敬祖，從“學”的角度看，就是轉換了學習對象，以父祖輩為榜樣?？鬃永^承周人之志，又擴大仿效對象，明晰了目標。他尊重內心，追求自覺，強調“直”與“學”的均衡，大大深化了殷周變革的議題。
無視身體和心靈，全神貫注于誦習，是古典學術衰落的標志。1919年，杜威在上海演講時指出，古典教育偏于記誦，“不重思想力”，當下應該追求理性，重視“實驗”和“歸納”。此說受到普遍歡迎。時至今日，對于外來學術和科技仍然是仿效有余而創新不足。揆諸《論語》，這是缺乏“直”與“自覺”的表現。
“直”的缺席由來已久。孔子之后，講求道德太過，以至于相信“人皆可以為堯舜”。陳義過高，不能踐行，就只有被道德劫持，虛偽做作。1895年，嚴復痛斥“六經五子以君子而束縛天下……因其劫持，遂生作偽；以其作偽，而是非淆、廉恥喪”（《救亡決論》）。經過幾代人的努力，人們如今不再空談心性，但也還沒有實現“直”與“學”的均衡。
“直”尊重真情與本性，可以使“學”不至于淪落為記誦和仿效；“學”重在自覺或覺悟，可以舒展真情與本性，使人不至于陷入固執和迷狂。“直”與“學”緊密結合，轉化與創新才不會是空談。這是“直”與“學”的文化使命，也是孔子和《論語》的時代價值。
（摘編自沈章明《孔子的“直”與“學”》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.“學”的本義包含“仿效”的意思，在孔子看來，就是學生效仿老師的行為，然后達到“明善而復其初”的效果。
B.孔子“學”的要義是不斷仿效和改正，將“學”片面理解為“誦習”，無法真正把握《論語》的脈絡和整體面目。
C.“人之生也直”中的“直”指的是本能，也就是人的“私德”，在孔子看來，私德比公德更重要，應提到優先地位。
D.無視身體和心靈，全神貫注于誦習，標志著古典學術的衰落，要重振古典學術，必須要重視思想力、實驗和歸納。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章第一段明確提出本文論點；理清公與私、直與學的關系，避免誤讀《論語》，把握《論語》的文化使命與時代價值。
B.對于論語“直”的解讀，文章從“忠于內心”和“加以約束”兩個方面論述，同時也重點論述了“學”與“直”之間的對立關系。
C.文中引用嚴復《救亡決論》中的話語，是為了批評人們過于講求道德，以至于被道德劫持和綁架，甚至弄虛作假的行為。
D.文章主要使用了道理論證和引用論證的方法，在講道理時，觀點鮮明，并通過引用對其充分論證，說里透徹，很有說服力。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A.不論從教的角度，還是從學的角度看，孔子后的人在教學實踐中都背離了“學”原本的意義，僅僅強調學的方式和效果。
B.“直”不是率性而為，而是要通過“禮”與“學”對其進行約束，孔子認為“學”比“禮”更能持久約束人的行為。
C.商人重天命，周人敬祖先，孔子尊重內心、追求自覺，古人“效仿”對象的變化實際上也在推動著社會的變革。
D.如何解決外來學術和科技效仿有余、創新不足的問題，我們依然可以在《論語》關于“直”的論述中找到借鑒。組卷：5引用：2難度：0.3
（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
5G、大數據、云計算……隨著新技術應用日益廣泛，當今世界傳媒格局發生了深刻變化。在世界媒體峰會第四次主席團會議期間，來自11個國家的13家世界知名媒體機構負責人齊聚一堂，共同為媒體創新發展尋求應對之道。
與會代表認為，媒體應當順應變革潮流，堅持為受眾提供高品質新聞，運用新思維應對新時代的新挑戰?！吧硖幟襟w變革的大潮，我們只能沿著它的方向順勢而為、積極創新，努力掌握發展的主動權?！笔澜缑襟w峰會執行主席蔡名照在會議主旨演講中說。他說，中國媒體提出推動傳統媒體和新興媒體融合發展?！皞鹘y媒體和新興媒體不是取代關系，而是迭代關系，在一定條件下可以實現優勢互補、此長彼長。”
無論媒介形態如何變革，內容始終是新聞傳播最核心、最基礎的要素。蔡名照說，廣泛的新聞采集網絡、專業的報道隊伍、成熟的業務流程、強大的內容生產能力是主流媒體的優勢所在。主流媒體應當堅守內容優勢，努力為用戶提供更多權威、真實、客觀的新聞信息。
《印度教徒報》集團主席拉姆援引世界報業協會的一份報告說，媒體付費用戶增長緩慢但穩定，這說明人們對于優質新聞的需求并沒有減弱?！坝杉夹g創新和經驗豐富的新聞機構提供的訂閱產品仍然能夠吸引和保留忠實的讀者?！?br />（摘編自“新華網”《綜述：全媒體時代呼喚媒體發展新思維》）材料二：
新媒體時代為內容產業提供了機遇和挑戰。一方面，近10億網民知識水平、收入水平以及興趣口味差異巨大，這就需要傳統媒體充分借鑒新媒體傳播工具，針對不同媒介的傳播特點和受眾特點進行差量，分發渠道再多也不會產生影響力。
由于受眾差異，不同平臺對內容的要求不盡相同。以新聞評論為例，報紙和網站刊發的文字性評論，多為千字文，強調選題重大和內容深度；在微博、微信等新媒體平臺，可讀性至上，否則就很難受到算法青睞，影響點擊量和打開率；短視頻平臺上，對出鏡人的語言能力、幽默程度和視頻制作能力也有更多要求。這就需要在分發內容時，除了多渠道傳播、更要為不同年齡和層次的受眾量身定制內容。這方面，不少知名媒體已經做出了探索。如央視新聞入駐“B站”，一改往日的風格，簡短和有親和力的評論內容往往會成為傳播中的爆款。
時代在變，傳統媒體的初心和使命不會變，評論這一最具影響力的新聞體裁更是不會過時。媒體融合，絕不是簡單地復制粘貼和批量發送，關鍵在建立用戶思維和產品思維，真正在內容上體現差異性，如此才能緊跟時代變化潮流，體現主流媒體的存在價值。
（摘編自宋鵬偉《新媒體時代如何發揮報紙評論的影響力》）材料三：
從傳統媒體的“輿論主場”到人人都有麥克風的“輿論廣場”，今天媒體的用武之地實際上變大了。一方面，“終端隨人走，信息圍人轉”。對媒體而言，人在哪里，工作的重點就在哪里。另一方面，從機器人寫稿到AI合成主播亮相，技術創新推動媒體形態、傳播方式加速演變，全媒體時代的傳播平臺，不僅是新聞的發布者、信息的傳播者，而且日益成為服務的提供者、關系的構建者。
媒體融合正在駛入沒有航海圖的水域，既要眺望遠方的航道，更要把穩導向為魂、移動為先、內容為王、創新為要的舵盤。在媒體融合發展論壇上，不少共識已經形成。比如，不能讓虛假歪曲信息、消極錯誤言論泛濫，要尊重新聞規律、恪守法治底線；再比如，必須旗幟鮮明、立場堅定，讓正能量更強勁、主旋律更高昂。全媒體時代不管技術如何演化、形態怎樣變化，真實理性的新聞準繩沒有變，積極向上的價值取向沒有變，平實鮮活的文風追求也沒有變。
（摘編自盛玉雷《做好媒體融合大文章》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.各種新技術廣泛運用，世界傳媒格局面臨著將要發生深刻變革的挑戰，媒體必須運用新思維去尋找新出路。
B.因為內容始終是新聞傳播最核心、最基礎的要素，所以主流媒體要堅守內容上的優勢，杜絕在形式上做文章。
C.報紙和網站刊發的文字性評論，因為缺少可讀性，在微博，微信等新媒體平臺上很難受到算法青睞和讀者關注。
D.從“輿論主場”到“輿論廣場”，變化的不僅僅是輿論傳播所用的媒介，還有輿論傳播的方式及傳播者的身份。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是
A.媒體付費用戶的增長雖然緩慢，但也說明了人們對于優質新聞的需求仍未減弱，很多人依然是優質新聞的忠實讀者。
B.在不同的平臺，針對不同的人群，媒體的評論都應有所不同，即使是知名度很高的媒體，在相應平臺也需改變風格。
C.媒體融合要建立用戶思維、產品思維，靠批量發送去打天下的時代已經過去，內容上的差異性是如今新聞傳播的靈魂。
D.在媒體融合的過程中，抵制虛假新聞。尊重新聞規律、堅定立場、宣傳積極向上的價值取向等都是人們所達成的共識。
（3）新媒體時代，在新聞傳播方面，我們應如何處理好新媒體和傳統媒體之間的關系？請結合材料簡要分析。組卷：2引用：2難度：0.1
（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）
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3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
正紅旗下
老舍 定宅門外已經有好幾輛很講究的轎車，騾子也都很體面。定大爺原想叫牧師進后門，提高自己的身份，削減洋人的威風。可是，女眷們一致要求在暗中看看“洋老道”是什么樣子。她們不大熟悉牧師這個稱呼，而渺茫地知道它與宗教有關，所以創造了“洋老道”這一名詞。定大爺覺得這很好玩，所以允許牛牧師進前門。
一個十三四歲的小童兒領著牧師往院里走。牛牧師的黃眼珠東溜溜，西看看，不由地長吸了一口氣?？矗媸且蛔芨吆荛L的雕磚的影壁，中間懸著個大木框，框心是朱紙黑字，好大的兩個黑字。他不會欣賞那磚雕，也不認識那倆大黑字，只覺得氣勢非凡，的確是財主住的地方。影壁左右都有門，分明都有院落?！罢?！”小童兒的聲音不高也不低，毫無感情。
順著正房的西北角，小童兒把牧師領到后院。在一棵高大的白皮松下，有三間花廳。花廳里的木器一致是楠木色的，藍與綠是副色。木制的對聯，楠木地綠字；匾額，楠木地藍字。所有的磁器都是青花的。只有一個小瓶里插著兩朵紅的秋玫瑰花。牛牧師掃了一眼，覺得很失望——沒有金盤子銀碗！
定大爺正和兩位翰林公欣賞一塊古硯。見牛牧師進來，他才轉身拱手，很響亮地說：“牛牧師！我是定祿！請坐！”牧師還沒坐下，主人又說了話：“啊，引見引見，這是林小秋翰林，這是納雨聲翰林，都坐！坐！”
兩位翰林，一高一矮，一胖一瘦，一滿一漢，都留著稀疏的胡子。漢翰林有點拘束。在拘束之中露出他既不敢拒絕定大爺的約請，又實在不高興與洋牧師同席。滿翰林是個矮胖子，他的祖先曾征服了全中國，而他自己又吸收了那么多的漢族文化，以至當上翰林，所以不像漢翰林那么拘束。他不知道世界列強的真情實況，可的確知道外國的槍炮很厲害，所以有點怕洋鬼子。不過，洋鬼子畢竟是洋鬼子，無論怎么厲害也是野人，只要讓著他們一點，客氣一點，也就可以相安無事了。
“貴國的硯臺，以哪種石頭為最好呢？”納雨聲翰林為表示自己不怕外國人，這樣發問。
牛牧師想了想，沒法兒回答，只好咔咔了兩聲。笑完，居然想起一句：“這塊值多少錢？”
“珍秀齋剛送來，要八十兩，還沒給價兒。雨翁說，值多少？”定大爺一邊回答牧師，一邊問納翰林。
“給五十兩吧，值！”納雨翁怕冷淡了林小秋，補上一句，“秋翁說呢？”
秋翁知道，他自己若去買，十兩銀子包管買到手，可是不便給旗官兒省錢，于是只點了點頭。
牛牧師的鼻子上出了些細汗珠兒。他覺得自己完全走錯了路。看，這里的人竟自肯花五十兩買一塊破石頭！他須下決心，和這群人拉攏拉攏，即使是卑躬屈膝也好！等把錢拿到手，再跟他們瞪眼，也還不遲！他決定現在就開始討他們的喜歡！正在這么盤算，他聽見一聲不很大而輕脆的響聲。他偷眼往里間看，一僧一道正在窗前下圍棋呢。他們聚精會神地看著棋盤，似乎絲毫沒理會他的光臨。
牛牧師不由地生了氣。他，和他的親友一樣，知道除了自己所信奉的，沒有，也不應當有，任何配稱為宗教的宗教?，F在，定大爺竟敢約來僧道陪他吃飯，分明是戲弄他，否定他的上帝！他想犧牲那頓好飯食，馬上告辭，叫他們下不來臺。
“回事！”小童在外邊喊了一聲。
兩位喇嘛緊跟著走進來。他們滿面紅光，滿身綢緞，還戴著繡花的荷包與褡褳，通體光彩照人。
牛牧師更坐不住了。他不止生氣，而且有點害怕——是不是這些邪魔外道要跟他辯論教義呢？假若是那樣，他怎么辦呢？一位喇嘛胖胖的，說話聲音很低，嘴角上老掛著笑意，看起來頗有些修養。另一位，說話聲音很高，非常活潑，進門就嚷：“定大爺！我待會兒唱幾句《轅門斬子》，您聽聽！”“那好哇！”定大爺眉飛色舞地說：“我來焦贊，怎樣？啊，好！先吃飯吧！”他向門外喊：“來呀！開飯！”
牛牧師聽到開飯，也不怎么怒氣全消，絕對不想告辭了。他決定搶先走，把僧、道、喇嘛和翰林，都撂在后邊。可是，定大爺說了話：“不讓啊，李方丈歲數最大，請！”那位白胡子道士，只略露出一點點謙讓的神氣，便慢慢往外走，小童兒忙進來攙扶。
牛牧師心里想：這頓飯大概不容易吃！他正這么想，兩位翰林和兩位喇嘛都走了出去。牛牧師皺了皺眉，定大爺面有得色。牛牧師剛要走，定大爺往前趕了一步：“我領路！”牛牧師真想踢他一腳，可是又舍不得那頓飯，只好作了殿軍。
酒席設在離花廳不遠的一個圓亭里。它原來是亭子，后來才安上玻璃窗，改成暖閣。定大爺在每次大發脾氣之后，就到這里來陶真養性。假若尚有余怒，他可以順手摔幾件小東西。這里的陳設都是洋式的，洋鐘、洋燈、洋磁人兒……地上鋪著洋地毯。
（有刪節）（1）下列對作品相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.小說通過小童兒帶領牧師這一情節，巧妙地把定府的環境描寫嵌入其中，從中能看出定府曾經的富貴和現在的沒落。
B.古硯是一個小物件，卻起著大作用，它將定大爺、滿漢翰林、牛牧師等人物聯結在一起，也映射出了他們各自的心理。
C.牛牧師在小說中是洋人的代表，通過他反映了洋人在中國唯利是圖的特征，也反映了國人對待洋人心態發生的變化。
D.老舍的小說具有典型的市井特色和文化氣息，本文在寫各種人物的交往中，也融入了旗人文化、洋文化、宗教文化等。
（2）幽默詼諧是老舍作品的藝術特色，在本文中，作者是如何達到幽默效果的？請結合全文概括分析。
（3）老舍堅持認為：“小說的成敗，是以人物為準，不仗著事實。世事萬千，都轉瞬即逝，一時新穎，不久即歸陳腐，只有人物足垂不朽?！痹诒疚闹?，作者是如何突出“人物”這一要素的？組卷：5引用：2難度：0.5
（二）語言文字運用（本題共1小題，11分）
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8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
根據生物多樣性和生態系統服務政府間科學政策平臺發布的《全球評估報告》，如今全球物種滅絕的速度比過去一千萬年的平均速度高出至少幾十倍至數百倍，并且仍在加速。自1500年以來，在人類行為驅使下已有至少680種脊椎動物滅絕，且目前正面臨著滅絕威脅的物種平均比例達到總數的25%，體型大、生長緩慢、生境特化的物種尤其受到威脅。
當前，滅絕物種的復活主要有三種途徑。一是回歸繁殖，即識別與已滅絕物種有相似特征的現有物種，產生更接近已滅絕物種的后代。例如，①，是所有現代牛的祖先?？茖W家希望通過選擇性繁殖與歐洲野牛基因相似的現代牛，培育出一種與歐洲原始野牛非常相似的物種。二是為人熟知的克隆技術，該技術通過提取包含滅絕動物DNA的細胞核，②。該方法僅適用于瀕臨滅絕或者剛滅絕不久的物種，因為它需要保存完好的卵核。③。這是基于現代科技的最新技術，然而，通過基因工程“復活”的滅絕動物其實只是現代動物與滅絕動物的雜交體。
（1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12字。
（2）請以“物種”開頭，分別用兩個句子概述兩個段落的主要內容。表達簡潔流暢，每句不超過35字。組卷：4引用：3難度：0.6
四、寫作（60分）
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9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
走進地質公園，欣賞美景之外還可學習地理知識；參觀工業遺產，懷舊之余還能了解現代工業生產流程……近年來，越來越多的場所融入科普教育元素，成為科普領域的新生力軍。前不久，中國科協認定了800個單位為2021-2025年度第一批全國科普教育基地，其中就包括自然保護區、科研機構等。這一創新舉措，有利于調動社會各方投身科普的積極性，激活社會資源蘊藏的科普潛能。去年印發的《全民科學素質行動規劃綱要（2021-2035年）》提出，鼓勵和支持各行業各部門建立科普教育、研學等基地，提高科普服務能力。
隨著時代的發展，科學已走進我們生活的角角落落，但我國公民具備科學素質的比例依然不高，加大科學普及的力度，已勢在必行。對于全民“科普”，你有怎樣的認識？請結合你的感受和思考寫一篇文章。
要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：4引用：2難度：0.7