2023-2024學年安徽省滁州市九校聯盟高一（上）期中語文試卷
發布：2024/10/23 12:0:1
一、現代文閱讀（35分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
韓愈的師道思想對宋代以后儒學教育的發展和我國儒家師道傳統的形成有著深遠的影響。錢穆就提出：“宋學最先姿態，是偏重在教育的一種師道運動。這一運動，應該遠溯到唐代之韓愈。”韓愈提出和堅守的“為師之道”是在“恥師”的社會風氣、缺乏足夠的外部引導與約束的條件下的自我道德建設，體現的是教師的文化使命與道德擔當。考諸韓愈的師道思想，在強調“以德育德”的當下仍具有一定的借鑒意義。
韓愈所謂的“道”是相對于佛老而言的儒家之道，韓愈所謂的“師”則是相對于經師而言的傳道之師。由是，“道”與“師”在此形成同構關系：一方面，“道需要通過儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕”（陸敏珍），教師成為道統傳承的保證；另一方面，儒師需要維護“道”的神圣性，以保證社會身份的尊崇，儒學成為教師地位的背書。顯然，“句讀之師”不能承擔起這樣一種“師”“道”同構的重任，因此韓愈在重塑“師道”傳統的過程中，賦予了教師更為深刻的“為師之道”。
師以傳道的使命擔當 《師說》開篇即言：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”教師要自覺地把“傳道”作為自身的文化使命和道德責任，將儒家的圣王之道傳承下去。魏晉時期儒學衰微，除了有社會動蕩的客觀因素外，也因儒家學者在“家法師守”的過程中忽視對儒家文化本身的傳承與創新。這樣的人在韓愈看來，不過是“經師”，遠遠稱不上“人師”。中國教育傳統強調的“以文化人”，關鍵在于化，而不在于文。具體而言，“文”就是“古文，六藝經傳”這些承載“道”的“業”，而非“道”本身。換言之，文是教育的載體，而不是教育的全部。作為教師，不能僅僅滿足于“受業”，將傳授給學生一些實用的文化知識視為教育任務的達成，更重要的是向學生傳遞人之為人的文化精神和道德精神。韓愈對“師道”的重塑，乃是樹立起教師作為社會道德擔綱者和傳承者的身份地位，“師道尊嚴”無疑建立在對教師使命的高度張揚之上。
一方面，韓愈的師道思想為教師樹立了道德身份，教師要以道自任。韓愈在儒家哲學上創立了道統說，并將自己納入傳承譜系，為教師的道德身份建構了合法性。這一師以載道、師以傳道的譜系構建為后世所繼承，成為我國師道傳統的重要基礎。
另一方面，韓愈的師道思想也要求教師要“敢于為師”，使“傳道”成為道德自覺和行動自覺。韓愈本人即言：“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨。”“得其道不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。孜孜吃，死而后已。”敢為人師事實上也意味著教師要做到主動施教，把提高學生乃至整個社會的道德水準作為自身的教育動機和教育責任。韓愈的士大夫身份促使他試圖去重建儒家的社會倫理體系，以維護岌岌可危的李唐王朝，多次的貶謫并沒有動搖他對孔孟之道的堅定信念，而仍然堅持基于教師身份的“舍則傳其徒，垂諸文而為后世法”。
①______ 首先，為師之人應當探究“道”的精神內涵。韓愈所創的“道統說”打破了師法、家法的儒家教師觀，認為“一個人只要能夠與原本的教誨合而為一，就可以是一位好老師”。這固然為從事教學的儒家學者提供了理論上的支持，但從另一方面也對教師提出了更高的要求：除了能夠向學生說明經典文本的含義之外，還需要通過自己的理解，向學生闡明經典文本所蘊含的“道”的人生指導意義。歷史是流變不居的，教師如果沒有能夠基于儒家之道，賦予其現實的社會價值，那么教師及其所謂的“道”就可能被學生乃至社會所拋棄。換而言之，教師對于經典必須有所探究，只有對儒家精神進行充分的理解和創新，才能使學生信服，才稱得上“人師”。所謂“親其師而信其道”即在于此，探究精神是教師教育活動的學識保障。
其次，為師之人應當參與“道”的社會表達。韓愈積極參與道德辯論，以儒家之道抨擊佛老之道，認為“抑非好己勝也，好己之道勝也”。“若不勝，則無所為道。”師者之傳道應當有“道”可傳，如果只是抱殘守缺、自視清高，沒有積極表達自己對儒家經典的道德理解、對社會生活的道德理解，那么學生難免會被其他學說的社會表達所吸引，教師就會陷入無道可傳、無生可教的困境。文章就是教師特有的道德表達形式，韓愈的“文以貫道”重道而不輕文，既強調通過文章來闡釋對社會現狀的道德理解，以此引起學生對教師和儒學的認同，又寄望通過文章來擴大儒家學說的傳播范圍，突破漢魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主張。
②______ 教師身份是相對于學生而言的，師道、師德亦是建立在教學關系、師生關系上而提出的不同于一般社會倫理關系的道德要求。
其一，教師要熱愛學生，幫助學生安心學習。師生的平等主要指的是人格上的平等，而非社會關系上的完全平等，教師不僅需要從其專業知識和能力角度解答學生的學習困惑，也需要對學生學習過程中的其他困難給予關照，由此才能將教師的職業性上升為職業道德，凸顯“為師之道”。
其二，教師要獎掖后進，發揮主導作用。聞道在先，意味著教師對于“道”的文本意義和社會價值有深刻的理解，以先覺覺后覺，通過引導學生學習來塑造學業志向。可以說，韓愈所構建的師生關系，絕非是知識的傳遞關系、儒家之道的傳承關系，在其具體的教學活動中，也積極發揮作為教師的主導作用，指導、鼓勵學生的學習活動，充滿了獎掖后進的深厚情誼。韓愈以“聞道在先”的教師身份，敢于、樂于“成就后進士”，才能在“恥師”的社會風氣中形成“經愈指授，皆稱‘韓門弟子’”的現象。
（摘編自戴紅宇《論韓愈的“為師之道”及當代啟思》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.韓愈提出和堅守的“為師之道”體現了教師的文化使命與道德擔當，在當下具有一定的借鑒意義。
B.韓愈賦予了教師更為深刻的“為師之道”，并且認為老師應當能承擔起“師”“道”同構的重任。
C.教師不需要向學生說明經典文本的含義，而應通過自己的理解向學生闡明經典文本所蘊含的“道”。
D.韓愈所構建的師生關系不同于知識的傳遞關系、儒家之道的傳承關系，需要教師發揮其主導作用。
（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A.社會動蕩加上儒家學者在“家法師守”的過程中忽視對儒家文化本身的傳承與創新，導致魏晉時期儒學衰微。
B.中國教育傳統強調的“以文化人”中的“文”是教育的載體，是教育的一部分，即承載“道”的“業”。
C.韓愈的“文以貫道”既強調通過文章來闡釋對社會現狀的道德理解，又寄望通過文章來更好地傳播儒家學說。
D.教師對學生學習過程中的其他困難給予關照比解答學生的學習困惑更重要，這樣才能凸顯“為師之道”。
（3）下列選項中，不能體現韓愈“為師之道”觀點的一項是
A.道之所存，師之所存也。
B.學者必求師，從師不可不謹也。
C.教之以德，導之以材，可為師矣。
D.為師之道在于慈。
（4）請仿照第二部分的小標題，為文章第三、第四部分擬小標題。
①
②
（5）請簡要分析本文的論證特點。組卷：9引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
小相獅舞侯發山 公元前197年冬月（十一月）二十四，即劉邦當上皇帝的第六年，適逢60大壽，他要普天同慶。鞏縣魯莊小相村的人得知這個消息，趕赴長安，決定表演獅舞。即便劉邦看不到，也要增加長安城熱鬧歡樂的氣氛，表達小相村人對皇帝劉邦的感恩之情。
楚漢在滎陽虎牢關對峙之時，漢兵途徑小相村突發疫疾，飲用了當地百姓用野菊花泡制出來的茶湯，才免遭一難。劉邦登基后，免除了小相村百姓三年的徭役賦稅，并讓史官將此事記錄在冊。自此，小相菊花遠近聞名，特別是它清熱解毒、養顏益壽之功效，世人以飲之為榮。小相村民忙于采摘、晾曬、泡制，也從中受益不少，說得俗一點，較之過去，生活水平提高了好幾個檔次。小相人非常感念劉邦，想找機會表達一下，這才有了開篇的一幕。
我國不少地方的獅舞都起源于驅病辟邪、求吉納福的祈福儀式，小相獅舞則不然，而是來源于生產勞動，如爬到樹上摘果實，攀援到巖壁上采野菊花，下到溝里汲山泉水等。據此編排出來的獅舞，動感十足、生動有趣，既可以在繁忙的生產之余助興解乏，又可在閑暇時節強身健體、增加樂趣。
長安畢竟是京城，天子腳下，又逢皇帝60大壽，除了做買賣的，全國各地來了不少玩雜耍的，有玩猴的，有斗雞的，有蹴鞠的，還有外國使節帶來的一些娛樂節目，如安息國（伊朗前身）魔術家表演的吞刀、吐火、屠人等節目。一時間，長安城萬人空巷，熱鬧非凡，方圓三四百里的群眾都趕來相聚。
劉邦本來在皇家園林上林苑中，跟后宮佳麗、文武大臣以及那些外國使節一起看“角抵戲”。“角抵戲”又稱百戲，是古代樂舞、雜技、戲劇表演的總稱。他聽蕭何說，長安街上摩肩接踵，其樂融融，連八百多里外的小相獅舞都來了。劉邦很興奮，他本是泥腿子出身，知道民間表演接地氣、有情趣，便身著便服，帶幾個隨從，出了皇宮，要與民同樂，感受一下太平盛世的氛圍。
遠遠地，劉邦就看到了“小相獅舞”的旗幟。他越過熙攘的人群，直奔過去。獅子皮是用羊皮做成的，外邊裝飾著紅色的麻線。獅子頭用油漆彩繪，嘴巴能張能合，眼睛能睜能閉，耳朵能扇動。扮獅子的兩個人一個抬頭一個拱尾，儼然一只活靈活現、威風凜凜的獅子。武士時而用繡球逗引“獅子”，時而用器械斗獅，而“獅子”用騰、挪、跳、閃、躥、伏、旋、撲等動作配合，演繹獅子喜、怒、哀、樂、動、靜、驚、疑八態，加之鑼鼓喧天及周圍人的吶喊助威，渲染得場面異常熱鬧。劉邦鼓掌叫好，下意識地想近前去瞅瞅“獅子”。
忽然，有一蒙面人手持一柄短劍，飛奔劉邦而去。“有刺客！”劉邦身邊的幾個侍衛紛紛亮劍出招，撲向刺客。那名刺客身手矯健，手中的劍如魚得水，左刺右挑，上擋下撥，侍衛們紛紛中招。眼看著侍衛們一個個倒下，劉邦也嚇傻了。劉邦雖然會幾招，但當了五六年的皇帝，早荒廢了，況且手中沒有兵器，只能哆嗦著束手待斃了。在此危難之時，“獅子”后邊那個演員迅速把劉邦拉進獅子皮下邊，讓他趴在前邊那個舞獅人的背上，然后繼續跳躍表演，把獅子的威猛與剛勁展現得淋漓盡致，似乎不懼眼前的驚險場面。刺客把近前的幾個侍衛結果后，一時沒找到劉邦，這時又有大批侍衛聞訊沖過來，刺客便施展輕功，大鵬展翅一樣“飛”走了。
那名刺客是項羽的族人。他們得知“救駕”的是小相人時，對小相舞獅人進行了追殺，以致于小相獅舞沉寂了一千多年。直到清代嘉慶年間，小相人翻修年久失修的祠堂時，從一墻壁的夾層中發現一卷布帛，上邊繪著小相獅舞的整套動作。至此，小相村才開始恢復獅舞，有序傳承。
經過不斷地發展演變，小相獅舞已不滿足于“地攤”式的器械表演，創出了“高臺”，即兩條板凳一層，層層上摞，最高摞至十二層，每層都有四個人“捉板凳”，最高一層是三條板凳。先是一個獅子在板凳上舞，后成了雙獅舞，動作有“板凳架”“椅子架”“猴爬桿”“踩獨繩”等。每個套路都有固定的模式，一招一式，時動時靜，令圍觀者心驚肉跳，贊嘆不已。后來又創造出了“上老桿”這一高難動作。“老桿”即平地豎起一根三丈來高的獨桿，四周扯六根大繩固定，“老桿”頂端放一把椅子或板凳，“獅子”沿繩爬上桿頂，舞幾個套路，然后順繩爬下。后來又在“老桿”頂上搭起十字架，用八根繩子扯牢，這樣一來，由原來上一架“獅子”到五架“獅子”，四角四架，中間一架，取名“五子登科”，寓意美好，又驚險刺激。
1944年，日本人打進鞏縣縣城。兩名游擊隊員就是扮作舞獅人混進城里，攀爬到“老桿”上打探到日本人炸藥庫的具體位置，為成功解放鞏縣作出了重大貢獻。
近年來，小相獅舞在第二十二代傳承人李金土的策劃和努力下，相繼獲得了“中原第一獅”“中原獅王”等稱號。2008年元月28日，小相獅舞被定為國家級第一批非物質文化遺產項目。同年的2月6日，他們代表河南非物質文化遺產項目應邀進京展演高空獅藝，被組委會授予“中華第一獅”的至高榮耀。
（節選自《河南工人日報》2023年3月2日，有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.小相人用野菊花茶湯讓漢兵免遭疫疾之災，劉邦登基后免除小相村百姓的徭役賦稅等，可謂彼此有恩。
B.農民出身的劉邦喜歡小相獅舞，他看見小相獅舞的旗幟便帶著隨從走出皇宮，觀看動感十足的小相獅舞。
C.文章具體描寫了舞獅時“獅子”的動作、神態等，并通過觀眾的吶喊助威，表現了人們對小相獅舞的喜愛。
D.抗日戰爭時期，游擊隊員扮作舞獅人打探情報，為解放鞏縣作出重大貢獻，體現小相獅舞在特殊歷史時期發揮過重要作用。
（2）文中關于劉邦遇險的部分，下列說法不正確的一項是
A.楚漢相爭，項羽落敗，劉邦稱帝；但項羽族人繼承項羽遺志，決定刺殺劉邦，熱鬧的表演給行刺提供了良機。
B.“左刺右挑，上擋下撥”“手中的劍如魚得水”“侍衛們紛紛中招”這些描寫，無不說明那名刺客身手矯健。
C.劉邦當了五六年皇帝，會的幾招早已荒廢，“嚇傻”“哆嗦”運用神態、細節描寫，表現了劉邦遇刺時的害怕緊張。
D.獅舞的演員迅速將劉邦拉進獅皮下邊，讓他趴在前邊那個舞獅人的背上，這給劉邦脫離險境贏得了時間。
（3）請結合文本，簡要分析文章第一段的作用。
（4）這篇文章對于當下傳承和弘揚非物質文化遺產具有啟示意義，請結合文本，談談你的看法。組卷：8引用：2難度：0.5
三、語言文字運用（20分）
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7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
張英：①_____？有些小說家不屑于講故事。
莫言：還是很重要的。現在的小說寫得五花八門，有講故事的，有不講故事的，但真正能夠吸引讀者的，是講了精彩、曲折、好看故事的。所謂現代派小說，講究技巧的小說，即便搞寫作的，也得硬著頭皮往下讀。
我比較熟悉的作家，都充分意識到了故事的重要性，千方百計試圖用好故事來吸引讀者。
張英：②_____？
莫言：讓更多人認識了我們。80年代張藝謀的電影，為中國當代小說向外影響起到了很好的作用。西方翻譯比較多的作家，我、蘇童、余華等等，都是因為有電影在前面開路。
張英：③_____？
莫言：我認識南派三叔，1982年生的小伙子，白白胖胖的，學財貿管理，從事金融工作，業余時間寫盜墓小說。讀他的小說，我很吃驚，他寫盜墓寫得這么專業，我懷疑是不是西安、咸陽附近的盜墓專業戶。他講盜墓故事，讓人們覺得他是行家里手，把我給迷住了。
當下的類型文學，網絡上掛的有幾百萬部，穿越的、懸疑的、盜墓的、職場的，有些小說，確實寫得不錯，故事很好看。
（1）請根據莫言的回答，補寫空缺處主持人提出的問題，每個問題不超過15個字。
（2）請根據上述采訪內容，用包含并列關系的句子簡要概括中國當代小說的發展應注意哪些方面。組卷：9引用：6難度：0.7
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
2023年杭州亞運會火炬名為“薪火”，喻意中華文明薪火相傳，其創意源自實證中華五千年文明史的良渚文化。“薪火”表達了各國運動員的團結共融：火炬四面八槽，聚合至頂部中心的形象，以生命之河的形式象征各國家和地區運動員匯聚杭州共襄盛事，呼應了本屆亞運會“心心相融，@未來”的主題口號。“薪火”展示了中國文化的魅力：文化自信是一個國家、一個民族發展中最基本、最深沉、最持久的力量。人文亞運不僅激發出我們的文化自信，更激勵我們要不斷擦亮中華文明獨特的精神標識。
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要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：6引用：3難度：0.7