2022-2023學年廣東省廣州市鐵一中學高一（下）期中語文試卷
發布：2024/10/1 1:0:2
一、非連續性文本閱讀：本大題5小題，共19分。
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
回溯到商、周交替之際，一個文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會使當時的知識分子有一種反省。他們還免不了會問自己，究竟是什么緣故使得這么強大，而且主導北方中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運。
“天命”的觀念幫助周人肯定了自己的統治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴張到整個中國北方。《易經》中所談的命運，不完全是盲目的，人類本身對自己的命運有相當程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會改變命運發展的方向。這個觀念與天命具有道德意義是相互配合的。
等到西周覆滅，周人的封建系統在禮壞樂崩的情況下，不再有過去那樣的自信，也不再有過去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個個人的天命，而不是一個朝代的政治天命。在孔子承受同時代人的迫害時，他曾經說：“天給了我這個天命。天生了我，給了我一個任務。有了這樣的任務，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經不是政治的使命，而是每一個人都能從超自然、超現實的秩序之中，找到自己應當執行的使命。
漢代編輯成書的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”過去，我們對《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰國文書，其中有兩句話似乎正是闡釋“天命”與“性”的關系。郭店文書《性自命出》說：“性自命出，命自天降。”這里的“天”，不一定是一個有意識的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個宇宙力量的總和之中，每一個人有天生的稟賦，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名詞。
如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個個人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會孔子為什么找出“仁”這個字作為他思想最主要的中心。孔子賦予它一個新的意義，“仁”這個字相當于整個的人性。這一個命題，應是中國文化最根本的假設。
如孔子所說，仁作為個人的稟賦，可以表現每一個人所具有的人性，那么怎樣發抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個人都擁有的，仁是人性的本質，也是一個人性格成長的種子。由《論語》來看，孔子的學說是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少從群體的角度來看仁。孔子盼望的是每個人找到自己的仁，使仁能得到充分發揮的機會，也使得這個人成為“仁人君子”。理論上，有許多個別的仁人君子時，社會應當是一個美好的社會，甚至是符合最高人心的社會。
（摘編自許倬云《萬古江河——中國歷史文化的轉折與開展》）材料二：
在儒家看來一個人不可能什么事都不做，因為每人都有應當去做的事情，但他去做這些事情時，并不是為了其他的什么目的，一個人做所當做的事情，其價值就在做之中，而不在于達到什么外在的結果。
孔子自己的一生就是這種主張的例證，他出生在一個社會政治動亂的時代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅持不懈。
《論語?憲問》篇里記載孔子論到自己時說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”他盡了己力之所及，而把事情的成敗交付給命。“命”字通常譯作“命數”“命運”或“天意”。就孔子來說，這個字的含義是“天命”或“天意”；換句話說，這是朝著一定目標前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運動的力量。我們從事各種活動，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計。這種人生態度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個重要條件，因此他說：“不知命，無以為君子也。”（《論語?堯曰》）
這就是說，要認識世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個人對外在的成敗利鈍在所不計。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗。這是說，如果我們做所當做的，遵行了自己的義務，這義務在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。
（摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．“天命惟德”的理念使得周人解決了自己統治的合理性問題，這也是中國歷史上首次將道德看得比命運更重要。
B．人類所做的種種抉擇有道德因素的參與，這會改變命運的走向，由此可見《易經》對命運的理解不完全是盲目的。
C．盡管孔子認為“仁”是個人的稟賦，可以表現每人所具有的人性，但成為“仁人君子”卻不是每個人都能做到的。
D．孔子將“道”能否施行與“天命”“天意”相聯系，表明天命的力量大于個人的力量，個人努力的作用不大。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是
A．孔子對天命作出了重新解釋，在《論語》中它不是政治天命而是個人天命，這也許是理解為何“仁”是孔子思想核心的基礎。
B．郭店文書對我們進一步研究儒家思想有重要意義，因為《性自命出》中“天”的含義與后期儒家“命”的含義相同。
C．不顧個人承受的不公正對待，想要竭盡己力改造世界而不計個人成敗利鈍，這是孔子等先賢“不知命”的表現。
D．馮友蘭認為，“知命”的人當仁不讓地遵行了自己的義務本身就意味著在表象上的成功，這樣行事就永遠不會失敗。
（3）下列選項中，最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是
A．“天行有常，不為堯存，不為桀亡”
B．“是非窮通皆有定”
C．“盡其在我，聽其在天”
D．“大道之行也，天下為公”
（4）請結合材料一，簡要概括儒家對命、性、仁三者關系的理解。
（5）德國思想家叔本華在《論命運》中說：“那種深藏不露，甚至可以控制外在影響的力量，歸根到底植根于我們神秘的內在，因為所有存在之謎確實最終就在我們自身。”請結合材料，說說你對這句話的理解。組卷：18引用：7難度：0.6
二、文學類閱讀：本大題4小題，共18分。
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2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
笨花（節選）
鐵凝 又是一個月亮先升起的黃昏。日本人來兆州后，笨花人不再注意這么好的月亮，這么好的黃昏了。黃昏里只剩下了一個雞蛋換蔥的，有消息說日本人進村先殺雞，笨花人就覺著，把雞讓給日本人，就不如自己先吃了。那個雞蛋換蔥的換不來雞蛋，吆喝一陣，也走了。月光里只剩下幾個牲口在街里咣當咣當地打滾兒，顯得格外寂寥。
在寂寥的黃昏中，有人敲向家的門。走動兒來了，帶著一個背糞筐的紅臉大漢。來人不用走動兒介紹，倒自己介紹了自己：他叫尹率真。他先分析了目前的抗日形勢，說：“日本人現在按兵不動，只讓各村建立適應他們的政權稱作‘維持會’。可我們要抓住這個時機，把這個維持會利用起來，這就要有合適的人出面和日本人周旋，主動權要掌握在我們手里。”
向文成說：“有了。正有一個人等著這個差事哩。”
少時，走動兒領來了瞎話。瞎話叼著短煙袋站在眾人面前，他看見眼前站著熟人向文成，還站著個生人，他不驚奇，也不寒暄。
還是尹率真先說了話，他口氣溫和地對瞎話說：“這一定就是……”“這就是我瞎話叔。”向文成說。
這時瞎話突然發話了：“你們找誰？”他問眾人，眼里故意閃爍著幾分疑惑。“找瞎話叔呀。”向文成說。
“你們可找錯了。”瞎話說，臉上是一本正經和嚴肅。
一時間眾人對瞎話的話不解其意，不免互相對望起來。只有向文成笑了，說：“這就對了。”
尹率真問道：“‘對了’該作何解釋？”
向文成說：“你們想，瞎話叔要是說咱們找對了，不就變成實話了嗎？只有說找錯了才是瞎話。也算是出口成章吧。”
接著向文成才把尹率真正式介紹給瞎話，瞎話才一掃剛才的“嚴肅”，露出一臉驚喜。于是瞎話就支應起了日本人。
一天，笨花人又接到日本人來笨花的消息，這次是為突襲后方醫院而來。笨花人跟隨后方醫院轉移時，瞎話要求留下。向文成對瞎話說：“這次日本人進村不同往常，是沖著后方醫院來的，況且還收留了一個日本兵，所以我看這次日本人是來者不善。”瞎話說：“要不就說我得留下呢。村里有個人支應，總比沒有人支應強。”向文成想了想，認為瞎話留下雖有風險，但拖住日本人，對轉移出村的笨花人總會有好處。日本人進了村子，在空蕩的笨花村里挨家搜索。
瞎話突然出現在街上。他兩手抄在袖管里，輕聲咳嗽著，若無其事地從東往西走。幾個日本兵發現了他，端著帶刺刀的三八槍向他走過去。瞎話站下，對日本兵笑著說：“你們來了，怎么不早說一聲兒，維持會正等著支應大日本皇軍呢。”日本人就愿意聽見“大日本皇軍”這幾個字，他們放下了槍，有人還認出了瞎話，知道他是這村維持會的人，就帶他去見倉本。
倉本正在向家大西屋尋找后方醫院的痕跡。瞎話知道醫院已經暴露，再瞞也瞞不過倉本的眼睛，就搶先站到倉本身后說：“你是在找醫院吧？昨天還在哩，就在這大西屋。現在走了，唉！”瞎話說完，還惋惜地嘆了口氣。
倉本轉過身問瞎話醫院去了哪里。瞎話說去了東邊。倉本知道東邊是指什么地方，再看看空蕩蕩的大西屋，也不再向瞎話多問什么，當即命令日本兵點火燒大西屋，谷草垛也連帶著起了火，煙火籠罩了半個村子。
“那個日本兵呢？”
“走了。”
“到哪里去了？”
“往西去了。”
“西邊是什么意思？”
“西邊有個火車站叫元氏。那個日本兵說，他要從元氏上火車回家。”
倉本聽出了瞎話的瞎話。近來，八路軍的“破路”運動開始后，京漢線早已斷了交通，元氏車站早就不通火車了。
倉本冷笑著，就去摸腰里的戰刀。
瞎話看見倉本摸刀并不意外，今天也許他等的就是這一刀。他面向倉本站定，竭力把自己那彎曲的脊背直起來，還自己動手扒開了自己的衣服領子。瞎話這帶有挑釁性的動作更激怒了倉本，倉本舉起刀來高喊著：“瞎話的干活！”
瞎話對著倉本笑了笑，心想，就是瞎話的干活。現在不說，還待何時？他將衣服領子扒得更開，不知怎么的，這時他突然想起了向文成講過的一個聊齋故事，那故事叫《好快刀》，說的是一個蒙冤的人在被官府砍頭時，當他那被砍下的頭滾出好遠后，那頭竟又回過臉向劊子手高喊一聲“好快刀！”瞎話不知自己的頭被砍下后，能不能滾好遠，能不能喊一聲“好快刀”。他盼著他的頭能夠喊出來……
日本人把空空的笨花村糟踐夠了，走了。笨花人又回到笨花。他們在茂盛店看見瞎話的尸體，他的頭離開身子很遠，短胡子被血染成紫紅。他大睜著眼，張著嘴。向文成看著瞎話的頭，也想起了那個聊齋故事。他只覺得瞎話是開口喊過“好快刀”的，那喊便是對日本人最大的蔑視。
有村人把瞎話的頭抱過來，在脖腔上對接好。茂盛從店里卷出一領炕席，他們給瞎話入了殮。向文成和甘子明商量要為瞎話立碑，碑上總不能寫“向瞎話之慕”吧。“瞎話”是他的綽號，只是人們早已忘記了他的大名。甘子明就對向文成說：“來，咱倆也借此考驗一下各自對瞎話人品的評價。咱們每個人在手心里寫一個字”。兩人的字都寫出來了，互相一亮，兩人寫的都是個“實”字。向瞎話，號老實。
（有刪改）注：笨花是本土棉花。
（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是
A.瞎話第一次出場時，反客為主，問道“你們找誰？”，引得眾人不解其意，一時間不知所措，只有向文成懂其是何用意。
B.前文交代日本人來笨花村的目的，從“來者不善”，可以看出形勢的緊張，為瞎話的不幸結局埋下伏筆。
C.向文成留下瞎話支應日本人，是決定犧牲瞎話保全村民，體現出向文成的大局意識和果斷決絕的性格特征。
D.作者沒有對抗日戰爭的正面戰場進行描寫，而是另辟蹊徑，描寫了敵后戰場中普通百姓與敵人的周旋，但同樣震撼人心。
（2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.小說開篇，作者以簡樸、溫潤的筆觸為我們刻畫了一幅寧靜、祥和的鄉村圖景，以小見大，反映了當時農村真實的生活狀態。
B.小說以“笨花”為標題，一語雙關。既指出了故事發生的地點——笨花村，也暗指村民們身上呈現的善良、純樸的鄉土人情。
C.小說完整地講述了瞎話從被選任維持會長到與日本人周旋最后被殺死的故事，情節安排詳略得當，波瀾起伏，故事引人入勝。
D.小說主人公說瞎話已成自然，沒有任何斧鑿之痕，只有這樣的人才能更好地與敵人周旋，這也是瞎話被選為維持會長的重要原因。
（3）請結合文章內容，分析作者是如何塑造瞎話這一人物形象的。
（4）小說在結尾處兩次提及聊齋故事《好快刀》有何作用？組卷：15引用：4難度：0.6
三、文言文閱讀：本大題7小題，共26分。
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3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
龔鼎臣，字輔之，鄆之須城人。幼孤自立，景祐兀年第進士，為平陰主簿，疏泄潴水，得良田數百千頃。為泰寧軍節度掌書記。石介死，讒者謂介北走遼，詔兗州劾狀。郡守杜衍會問，掾屬莫對，鼎臣獨曰：“介寧有是，愿以闔門證其死。”衍探懷出奏稿示之，曰：“吾既保介矣，君年少見義如是，未可量也。”丁母憂，服除，知安丘縣。賜五品服，知渠州。渠故僻陋無學者，鼎臣請于朝建廟學選邑子為生日講說立課肄法人大勸始有登科者擢起居舍人。歲冬旱，將賜春宴，鼎臣曰：“旱災太甚，非君臣同樂之時，請罷宴以答天戒。”兼管勾國子監，詳定寬恤民力奏議。
淮南災，以鼎臣體量安撫，蠲逋振貸，全活甚眾。為遼正旦使，鼎臣奏：“景德中，遼犯淄、青，臣祖母、兄、姊皆見略，義不忍往。”許之，仍詔后子孫并免行焉。鼎臣在言路累歲。闊略細故，至大事，無所顧忌。然其言優游和平，不為峻激，使人主易聽，退亦未嘗語人，故其事多施行。知兗州。是時，諸道方田使者希功賞，概取稅虛額及嘗所蠲者，加舊籍以病民。鼎臣獨按籍差次為十等，一無所增，兗人德之。改吏部，提舉西京崇福宮。復判太常寺，留守南京。陛辭，神宗顧語移晷，喜曰：“人言卿老不任事，精明乃爾，行且用卿矣。”時河決曹村，流殍滿野，鼎臣勞來振拊，歸者不勝計。以正議大夫致仕，年七十七，元祐元年卒。
（選自《宋史?龔鼎臣傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．鼎臣請于朝/建廟學/選邑子為生/日講說/立課肄法/人大勸/始有登科者/
B．鼎臣請于朝/建廟學選邑子/為生日講說/立課/肄法人大勸/始有登科者/
C．鼎臣請于朝/建廟學/選邑子為生/日講說/立課/肄法人大勸/始有登科者/
D．鼎臣請于朝/建廟學選邑子/為生日講說/立課肄法/人大勸/始有登科者/
（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是
A．進士，是古代科舉殿試及第者之稱。自宋起，進士一律要經過由皇帝主持的“殿試”覆核和決定名次。
B．晷，是古代測日影以定時的儀器，文中的“移晷”可理解為“一段時間”或“一會兒”。
C．吏部，六部之一，掌管全國官員的任免考選及全國賦稅的征收，部門長官稱為吏部尚書。
D．致仕，也稱“休致”，指辭去官職。一般致仕的年齡為七十歲，有疾患則提前。
（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是
A．有人進讒言說石介逃跑去了遼國，鼎臣愿拿全家性命擔保石介已死而不是逃跑。得到了郡守杜衍的賞識稱贊。
B．鼎臣在渠州興建學校，開學講課，過去這是一個讀書風氣不濃厚的偏僻地方，由此，當地人受到鼓勵，開始有人考中進士。
C．鼎臣擔任出使遼國的正旦使，他向皇上說明了自己家庭的遭遇，皇上答應了他并下詔免除他后代子孫出行遼國的困難。
D．鼎臣擔任兗州知州時，別的地方使者為求取功名而收取虛報的賦稅，只有鼎臣仍按等級收取，沒有增加賦稅。
（4）把下面的句子翻譯成現代漢語。
①淮南災，以鼎臣體量安撫，蠲逋振貸，全活甚眾。
②由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。組卷：11引用：2難度：0.5
六、語言文字運用：本大題2小題，共10分。
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10．下面畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其構成和表達效果。
指尖輕觸書頁，便有一種滿足感、愉悅感。身在原地，思緒卻可尋遍八千里路云和月。一本本書便是一扇扇窗，引導我們欣賞不同的風景，神游大千世界。大文豪蘇軾曾“立志讀盡人間書”，他確實不曾辜負自己的誓言。組卷：10引用：3難度：0.8
七、作文：共60分。
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11．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
2022年9月，華為副董事長孟晚舟在一場《讀書萬卷，咖啡千杯》的主題演講中，談到“讀書萬卷，能幫助我們充實理論知識；咖啡千杯，能幫助我們吸收思想能量、激發創新火花。二者的共同之處，都是要求我們擁有開放的心態、保持對未知的好奇、付出奮斗的汗水”。人的一生就是學習的一生，我們渴求知識，努力豐盈認知和思想；但同時我們也意識到“孤舉者難起，眾行者易超”，個人的進步離不開他人知識與經驗的分享。
這段文字引發了你怎樣的思考，請以“知識積累與創新”為話題，寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：19引用：3難度：0.5