2023-2024學年四川省宜賓市敘州二中高三（上）開學語文試卷
發布：2024/7/30 8:0:9
一．現代文閱讀（一）論述類文本閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
①任何民族的神話從產生開始，就在祖祖輩輩的口耳相傳中接受多種因素的影響與考驗。一代代先人在追夢路上篳路藍縷、櫛風沐雨，卻沒有丟棄神話，而是將其視為一種文化信念和前行的力量；一代代傳承者則在不斷繼承、創新和發展著這種古老文化，因此也促成了神話在民間生存的高度自適性，形成了反映生活和表達情感的多渠道與多維度。其中，在表達中華民族文化認同方面尤為豐富多彩。
②其一，多民族神話對中華民族共同祖先的記憶與表達。追憶與緬懷祖先是中華民族優秀的文化傳統，也是每一個人、每一個民族解決“我是誰”“我從哪里來”“我要做什么”的文化溯源，人類正是在這種文化反思與身份定位中，積極尋找到與時代發展相契合的人生觀、價值觀和世界觀。許多民族神話都將中華民族同根同源、共同擁有一個文化祖先恰如其分地融入豐富多彩的神話敘事中。像盤古，無論是北方地區還是南方民族都有他的身影，在不同民族神話中出現了“盤古王”“盤古大王”等不同名稱。不同民族對共同始祖的認同與信仰，使各民族之間產生了一種基于共同血緣關系的親和力，是群體歸屬感和自豪感的文化表征，有利于增強群體內在的凝聚力和家國情懷的有機統一。
③其二，多民族神話對中華民族傳統文化符號的建構與積淀。神話對人類文明和民族文化的一個突出貢獻就是塑造出一系列具有象征性和共識性的文化符號。這些傳統文化符號不僅成為后世各類文化創造的核心母題，而且塑造著各民族共同的文化意志與高度的中華文化認同。以“龍”為例，不僅漢族神話中把遠古祖先、“三皇五帝”、文化英雄等的出生、特征和事跡與“龍”聯系起來，彝族神話中的“支格阿龍”，白族、傣族神話中的“九隆”以及許多少數民族神話敘述的行云布雨、保佑蒼生的龍王、龍神等，無一不表達出中華民族與“龍的傳人”“龍文化”的密切關系。與之相關的神話的傳承與再生產則不斷豐富著這些文化符號的內涵，強化著中華民族共同體意識。
④其三，多民族神話對中華優秀人物、經典文化事件的塑造與共享。伴隨著神話的歷史化、歷史神話化以及歷史上儒、釋、道等傳統文化在多民族多地區的廣泛傳播，許多英雄人物、歷史人物甚至歷代文學作品中的人物有時也會融入民間神話傳承中。如老子、孔子、屈原、關羽等在許多民族和地區不僅衍生出許許多多的神話故事，而且還在多種民俗活動中被祭拜頌唱，成為傳承中華文化的重要載體。在各民族不斷融合與共同發展的進程中，神話也以其強大的解釋功能與傳播功能推動了具有共性的文化事件，像共同的傳統節日、共性的民族習俗、美美與共的人生儀禮等，其背后往往都有神話因素的支撐。
⑤總而言之，各民族神話的豐富敘事熔鑄了以愛國主義為核心的偉大民族精神，也是表達中華民族文化認同和文化自信的重要形式之一。發掘好、研究好、闡釋好和應用好這些彌足珍貴的各民族神話資源，不僅恰逢其時，也是一種義不容辭的文化擔當。
（節選自王憲昭《神話中的中華民族文化認同》）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.鑒于其作為文化信念與前進動力的定位，中華民族的神話在先輩們艱苦求索的路上始終沒有被拋棄。
B.共同始祖認同與信仰有助于增進民族間好感及家國情懷的統一，文化上表現為群體歸屬感與自豪感。
C.神話不僅可以為人類文化生產提供創作的母題，還能有助于共同文化意志的形成及文化認同的產生。
D.歷史與神話壁壘的消解及儒、釋、道等的相互融合，使許多歷史人物與文學人物成為民間神話形象。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章從神話的歷史沿革談起，繼而切入對神話中的中華民族文化認同的論述，引論自然暢達。
B．第2、3、4自然段均按照提出觀點、闡釋觀點、舉例論證、總結升華的思路展開，結構清晰謹嚴。
C.文章主體部分在論述核心觀點時，從三個不同的角度展開，各個角度之間是一種并列關系。
D.基于對民族神話之于鞏固民族共同體意義的深刻認識，作者呼吁珍視并利用好民族神話資源。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A.文化傳承者的不懈努力既為神話在民間的落地生根提供可能，也為民族認同向神話的滲透創造條件。
B.對祖先們的追懷是人類文化反思與身份定位的重要方式，它有助于中國人確立與時代契合的價值觀。
C.大禹治水作為多民族共同的英雄傳奇廣為傳頌，體現了神話對中華民族傳統文化符號的建構與積淀。
D.為了保護好諸如端午、中秋等傳統節日，我們有必要高度重視對民族神話的發掘、研究、闡釋等工作。組卷：25引用：5難度：0.3
（二）非連續性文本閱讀
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2．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一
10月14日18時51分，我國首顆太陽探測科學技術試驗衛星“羲和號”成功發射！實現了我國太陽探測零的突破，標志著我國太空探測正式步入“探日”時代！而且“羲和號”衛星一出手就不凡，在國際上首次實現太陽Hα波段光譜成像的空間探測，填補了太陽爆發源區高質量觀測數據的空白，對我國空間科學探測及衛星技術發展都具有重要意義。
太陽占整個太陽系總質量的99.87%，可以說是太陽系的絕對主宰，它對地球演化和人類文明發展的作用不可或缺。同時，太陽對地球的影響也無所不在，主要體現在太陽爆發產生大量帶電高能粒子，對地球電磁環境造成嚴重破壞，其中尤以太陽黑子、耀斑和日冕物質拋射對地球電磁環境影響最為顯著。
據了解，當前國際太陽探測成為熱點，我國在太陽觀測領域發表論文數量已居世界第二位，但是使用的數據均來自于國外衛星數據。“羲和號”發射成功后，將打破這種被動局面，我國將成立衛星數據科學委員會，制定數據政策，供國內外科學家研究、使用，共享衛星探測數據，力爭產生原創性科學成果，為人類科學事業做出中國貢獻。
（摘編自馮華《“羲和”探日！發射成功！》，《人民日報》2021年10月15日）材料二
無論對于科學技術的發展，還是國家安全，太陽探測都是如此重要，已經成為各國天文學界、空間物理學界等領域的競爭焦點。
太陽觀測永遠都在追求高時間分辨率來看清演化的詳細過程，追求大口徑以提高分辨率來看清演化的空間細節，追求高光譜分辨率以探尋更細致的太陽大氣輻射過程，追求高偏振精度以獲得更精確的太陽磁場測量結果。為了達到這樣的目的，各國科研人員都使出了渾身解數。
地面太陽觀測具有升級靈活、成本較低、可持續性強的特點。進入21世紀，國際上已經有數臺一米級的太陽光學望遠鏡投入運行，包括瑞典1米SST、我國1米NVST、德國1.5米GREGOR等。目前國際上最先進的地基太陽望遠鏡是美國的4米DKIST。它已經開始試運行，預計將是未來10年國際最重要的太陽光學觀測設備。我國即將投入試觀測的1米中紅外望遠鏡AIMS將在磁場測量精度方面居于國際領先水平，相關科學成果同樣值得期待。
但是，地球大氣會對天體輻射有吸收作用，甚至導致很多波段在地面無法開展觀測；大氣湍流會限制觀測分辨率及降低測量精度；晝夜交替導致觀測不連續……為了彌補這些短板，空間天文觀測已經成為了未來競爭的主舞臺。
空間觀測對天文學而言有無與倫比的優越性-穩定、全波段、分辨率和觀測精度不受大氣影響等。空間太陽探測伴隨著人造衛星上天而興起，到20世紀90年代進入黃金時期，多個重量級太陽衛星發射，取得諸多重要科學成果。近年來，隨著帕克太陽探測器PSP首次實現深入太陽大氣層探測，太陽觀測研究將進入一個新的發展時期。
（摘編自鄧元勇《逐日未來時-太陽探測的國際競賽》，《光明日報》2021年10月15日）材料三
美國國家航空航天局（NASA）耗資15億美元研發的帕克太陽探測器，計劃于8月初發射升空前往太陽，開始為期7年的觀測任務。這將是第一個穿越日冕（太陽大氣最外層）的探測器，最終抵達距離太陽表面僅610萬公里的位置，是迄今為止人造航天器最接近太陽的地方。帕克探測器此行將幫助人類解答一些關于太陽懸而未決的重大問題。
克服引力是近距離觀測太陽的最大困難之一，地球圍繞太陽轉動的速度是30公里/秒，一個航天器想要接近太陽，必須減速，這個過程將耗費大量能量。而航天器攜帶的燃料越多，有效載荷就越少，那么就很難完成更多科學使命。所以這個任務設計非常復雜，探測器需要借助金星逐漸減速后再接近太陽。
另外一個難點則是百萬攝氏度的高溫環境。目前科學家對于探測器抵達的位置環境只有相關推測，還沒有很準確的把握，當中存在許多不確定性。換句話說，這次任務是試探性的，能不能成功還很難說。
（摘編自陳沁涵《揭秘NASA醞釀了60年的項目》，《新京報》2018年7月30日）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.“羲和號”衛星在國際上首次實現太陽Hα波段光譜成像的空間探測，無論對我國空間科學探測還是對國際相關領域都具有重要意義。
B.太陽對地球的影響突出表現為太陽黑子、耀斑和日冕物質拋射對地球電磁環境造成嚴重破壞，這是因太陽爆發產生大量帶電高能粒子。
C.高時間分辨率、高空間分辨率、高光譜分辨率以及高偏振精度，是太陽探測永遠追求的目標，為此各國研究人員不惜使出渾身解數。
D.美國的帕克太陽探測器是迄今為止最接近太陽的人造航天器，它將幫助人類解答一些關于太陽的難題，也面臨著一系列嚴峻的挑戰。
（2）下列對相關材料內容的分析和評價，正確的一項是
A.在空間探測太陽方面，我國發展相對落后，而“羲和號”的成功發射，有望改變被動局面，使用自己的數據，產生原創性科學成果。
B.與地面觀測相比，空間太陽觀測具有無與倫比的優越性，如升級靈活、可持續性強、全波段、分辨率和觀測精度不受大氣影響等。
C.克服引力與對抗高溫是帕克探測器面臨的兩大難題，前者需要借助金星逐漸減速來解決，后者則取決于科學家對位置環境的準確把握。
D.綜觀三則材料可知，太陽探測是各國天文學、空間物理學界等領域的競爭焦點，世界各國奮勇爭先，我國相關的科學成果值得期待。
（3）太陽探測有哪些意義？請結合材料簡要分析。組卷：20引用：5難度：0.6
（三）文學類文本閱讀-單文本
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3．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
女織
王開嶺 ①古人的生活圖景，一語概之：女織男耕。“夫是田中郎，妾是田中女。當年嫁得君，為君乘機杼。”田夫蠶妾、牛郎織女，乃最典型的人生單元，亦是最完美的衣食組合與溫飽設計，堪稱天意。“一夫不耕或受之饑，一婦不織或受之寒。”華夏先民的棲息史，五千年的村野炊煙，就這么飄飄裊裊，在“鋤禾日當午”的揮汗和“唧唧復唧唧”的織聲中，走到了二十世紀。
②突然，它像滴空了水的漏鐘一樣，停了。這個樸素的生活方程、貌似永恒的家務公式，邏輯解散了，使命結束了。城市，徹底步入男不耕女不織的“大脫產”時代；鄉村，耕雖依舊，織卻消匿。這是技術飛躍和社會分工之果，無可非議。
③我想說說“女織”，從人生美學的角度。對“女織”的蒸發，我略感惋惜。我指的不是生產力和生產關系的她，我看重的是“織”的情感內容和性別審美。當一位女性在為戀人、丈夫、孩子織一件毛衣、圍巾或襪子時，她用手指和棒針、用密密麻麻的經緯和幾個月聚精會神——所完成的僅僅是一個物嗎？當然不，這更像一場無聲的抒情。她用溫婉和柔韌，用細膩和漫長，用遐想和勞累，實現了一樁女性獨有的心愿。每一針、每一環，都是一記筆劃、一個字眼，她把所有心思都織了進去，融入這件最貼身的東西里去了。這比花要美，比甜言蜜語動聽，比珠寶首飾貴重。為此，她的手可能會磨繭，但她不在乎，心里甜。
④我記得年少時，中國女人的懷里都有一團毛線，須臾不離，像抱著嬰兒。即便在我青春時，這個情景仍隨處可見。那會兒，機器造羊毛衫已鋪天蓋地，但她們仍不放棄這事業。
⑤那是個不嫌“慢”的時代。那是個用手工抒情的時代。那個時代的女人，都會留下一枚標志：食指和中指的上部略顯糙厚。她們是美麗聰慧的女人，多情而勤奮的女人，懂得“織”的元素和成分，懂得“親手”的含義，懂得用“繁瑣”“辛苦”構造一件貼身之物意味著什么。她們享受這個過程，感動別人，也感動自己。一梭一縷一寸癡，絲絲編就陽春意。如果說，上天派給男性的差事是果腹，那女人的角色則是暖身。除了生育，“織”即成了古代女子最大的事業。乃社會事業、生計事業，亦是婚姻事業、情感事業。
⑥織的背后，你總隱約看到那個字：情。無論春染梢頭的豆蔻、賢妻良母的人婦，還是離愁黯景的癡妾、發婚姻牢騷的怨女，手中都有一情感道具：飛梭、織機或繡針。“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。”“調梭輟寒夜，鳴機罷秋日。良人在萬里，誰與共成匹。”而在《孔雀東南飛》中，有一段自白：“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書，十七為君婦。”這是一個普通少女的成長簡歷和才藝檔案。蠶、織、裁、縫、繡——乃天下女子的技能必修課。即便家境再優，鳳嬌名媛，頂多免去蠶紡之苦，纖繡之靈則不可少。
⑦我覺得這是人生美學，乃女性的主動選擇和天賦所賜，乃女性靈魂之閃光。織的衣、納的襪、繡的巾，可浸的是情、是意，是對生活的憧憬和幸福感。密密麻麻的線腳、纖巧靈盈的游走，織就的是女子的美和美德。所以，以織品傳情遞意，作媒介和信物，即成了女子專利，成了流傳幾千年的紅顏技巧。直至八十年代末，我在鄉下還遇見過那種瑰麗的手繡鞋墊，按說，鞋墊這種藏匿至深、最難公開的東西，即使繡上鴛鴦牡丹，又有何用呢？當然有用。
⑧我一直覺得，女子一生總該織點什么，否則有遺憾。不為別的，就因她是妻子、是母親，一個男人、一個孩子，身上若無一件由家中女性親手完成的衣物，至少遜了一份溫馨。對敏感的體質來說，靈魂會覺微涼罷。
⑨過去常用一詞夸贊女子：心靈手巧。現代女性心靈綽余，手卻未必巧了。逢搬家或整理櫥柜，總會翻出幾件舊時的毛衣，皆母親所為。每次太太都贊嘆：織得真好，像工藝品！雖穿的機會少，可總舍不得扔。我知道，這些東西再難復制了。母親很聰明，兒時總變著花樣給我們兄弟添毛衣，每年的流行款和圖案，只要大街上有，她瞅幾眼就會了。母親這輩子織了多少件衣物？數不清，至少上百件吧。母親年齡大了，眼花了，織得便少了。幾年前，春節回家，母親說，這是她最后一件線活了，留給孫子們。第二年春節，母親卻還在織，她說再織幾件。
⑩有一個母織的故事，曾讓我淚流滿面。這是2006年一則新聞，題目是：《骨癌媽媽臨終為兒子織好25歲前所有毛褲》。吉林白山一位家境貧寒、以烙煎餅為生的母親，得知自己患絕癥后，15個月里與死神賽跑，終于為9歲兒子織完了25歲前需要的所有毛褲，看著那幅照片，一個小小的孩子守著遺像，床上一排排長短不一的毛褲，我流淚了。也許，這位母親想的是，等兒子25歲時，就能穿上另一個女人織的衣物了吧？
?只是她的這個美好“織愿”能實現嗎？
（選自王開嶺文集《古典之殤》，有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．本文說古論今，寫人寫己，將記敘、抒情、議論融為一體，緊扣女性與針織的關系，行文看似閑散，實則緊湊有序，形散而神聚。
B．作者認為，在那個“用手工抒情的年代”，上天派給男性、女性的差事分別是果腹和暖身，“織”是那個時代里女子最大的事業。
C．本文第九段寫到作者的母親，使用正面和側面相結合的手法，既有對母親的懷念，更表達了對以母親為典型的傳統“女織”的贊美。
D．在作者看來，一個女子在一生中如果不織些什么是有遺憾的，是因為家人身上沒有一件家中女性織就的衣物，可能會缺少一份溫馨。
（2）文章第①段引用女織男耕的古語，有什么作用？請結合全文簡要說明。
（3）“只是她的這個美好‘織愿’能實現嗎？”請問身處當代的你怎么回答這個問題。組卷：1引用：1難度：0.5
（二）
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8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
書信是人與人之間進行信息傳遞和情感表達的一種載體，在中國古代它又被稱為尺素、尺牘、尺翰、雙鯉、鴻雁等。
書信在我國有著悠久的歷史，古代“書”和“信”是有區別的。“書”指信件這種最古老的稱謂，從春秋一直沿用到今天；“信”，則指送信的人，而并非是信件信函的意思。
從殷商時代起，我國就開始以文字的形式來傳遞軍事信息。戰國時期燕國大將樂毅的《報燕惠王書》、李斯的《諫逐客書》等，都是傳誦千古的名篇。魏晉時期，開始有人撰作“書儀”，就是各類書信的格式，以供他人寫信時套用。書信在明代達到了鼎盛。明代思想文化日趨活躍，社會各階層交流廣泛而頻繁，遂產生了大量的信函書牘。這些信函書牘，既有關照時局政務、針砭世相百態的淋漓之筆，又有言說文化、論說藝事、狀摹自然、抒發心緒的性靈之作，所觸及的對象極為宏富。文學家兼史學家王世貞、戲曲家兼書畫家屠隆、散文家歸有光等人，都是文風殊絕、各擅其長的尺牘大家。
（1）文中畫波浪線處是幾個較短的語句，請改成一個長句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。
（2）文中畫橫線的句子有語病，請修改。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。組卷：20引用：2難度：0.7
四、寫作
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9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
有人認為，精彩的人生需要設計，我們應該先想好自己要過怎樣的人生，并以此確定自己前進的路徑，即對自己未來的發展作出一種預見性的設計；也有人認為，對于人生，與其執著于設計自己的未來，不如努力讓自己擁有更多種可能，因為人生的精彩之處就在于不確定性。
對此，你怎么看？
請結合材料內容，面向本校（統稱為“致遠中學”）同學寫一篇演講稿，就“人生是否需要設計”這一話題，談談你的認識與思考。
要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：35引用：18難度：0.6