2020-2021學年浙江省寧波三中高一（下）期中語文試卷

一、現代文閱讀（共35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統文化中一條縱貫始終的基本發展線索。
        在中國傳統文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統文化以深刻的影響。
        儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業為價值取向，內以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內圣外王之道。其人生態度是積極進取的，對社會現實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不能自已的同情，己所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲達而達人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網的羈絆，獲得個人內心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。
        儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內斂不露、少私寡欲、清靜自守、質樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟超脫的風味。我們也發現注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節、權詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質與風度，道家是院士的氣質與風度。
  （摘編自《儒家與道家人生氣象》）      材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和潛”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等。
        儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢弘獨特的傳統文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把城外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出：中國傳統文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能站穩立牢。
  （摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）       材料三：在努力實現中華民族偉大復興中國夢的今天，為了更好地傳承發展中華優秀傳統文化，需要對傳統文化進行創造性轉化和創新性發展。如何進行創造性轉化和創新性發展？深入挖掘中華優秀傳統文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發展傳統文化中容易出現的形式化傾向。
        歷史悠久的中華傳統文化，在殷周之際出現了重要的人文轉向，即由神本向人本轉向，以及人道主義思潮出現。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規定了此后中華傳統文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調道法自然，認為文明的發展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構、經國理身的理念，表現出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎上可以相融互補。在魏晉玄學那里，通過名教與自然之辨，二者實現了辯證的統一，為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。
  （摘編自洪修平《挖掘中華優秀傳統文化的價值追求》）（1）下列表述符合原文意思的一項是

   

  
  A.儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統文化始終的思想流派，是因為其在發展進程中，互相競爭，互相吸收。
  B.法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道思想。
  C.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。
  D.殷周之際出現的人文轉向和人道主義決定了后世中華傳統文化的基本精神和主要走向。
  （2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.儒家的人生態度是積極的，它關注社會現實；而道家則不同，以各安其性命為最高目標。
  B.如果中華原創文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道佛合一。
  C.我們一般習慣于把孔孟創立的儒家學說稱為“國學”，其實，這是有重大偏頗的。
  D.材料三第1段運用設問提出論點，指出復興中國夢需要挖掘中華優秀傳統文化的價值追求。
  （3）材料一中說儒道兩家“處處相反”，下列不屬于其“處處相反”依據的一項是

   

  
  A.儒家的人生觀是在生命與理想發生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。
  B.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質與風度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質與風度。
  C.儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節、權詐智巧。
  D.儒家致力于構建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強調道法自然，認為文明的發展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。
  （4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要分析。
  （5）儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業為價值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關系網的羈絆，獲得個人內心平靜自在為價值取向?；仡櫸覈糯R分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請你各舉一例來證明。
  組卷：12難度：0.5

  解析

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  多事芭蕉
  張 瑞      中國的文人大多是喜歡梅竹蘭的，固然這些都是氣清晶瑩的東西，但用得濫了，反而匠氣，倒是芭蕉，逸氣里有著親切，家常里又帶點桀驁之感，反是更討人喜歡，有一點真率的東西在里面。
        在畫里，芭蕉與梅蘭竹是不能一列的，倒是與瓜瓜果果的東西頗為投緣。當然，文人眼里的瓜瓜果果也不單是菜籃子里的瓜果，那是蘊涵著出塵的意味的——越是家常的越是要出塵，也就越具有了禪意。我們看齊白石的大白菜真是好，淡墨濃墨地一勾一染，簡單到不能再簡單，但簡單里的逸氣卻又不是人人可為的了。其實，芭蕉較之大白菜，仙氣本來更濃一些，這樣反倒不適合齊白石的筆墨了。齊白石的筆墨有點像汪曾祺的散文，都是很白菜味的東西，也是很士大夫氣的講究平和淡遠的東西，像個遺老似的。豐子愷是弘一大師的弟子，自然也是慈悲為懷、儒雅溫厚一類的人物。豐子愷倒是也真作了些很具佛性的詩文書畫，但我真正喜歡看的，是他那幅“人散后，一鉤新月天如水”，覺得詩倒仿佛天生是為畫而存在著的，是這樣一種渾然里漫溢著的禪意，沒有一絲一毫的刻意為之，較之佛性，更是空靈。這真是好，但仿佛，這樣的筆意，有點溫潤晶瑩有余而率性狂放又不足，也是不適合芭蕉的。倒是書法史上有個“以蕉代書”的人物，酣暢淋漓的，正是蕉身上的那種氣息。說的是那個“筆下唯看激電流，字成只畏龍蛇走”的瘋和尚懷素，于寺廟旁植蕉百畝，每每大醉之時，便于蕉葉上翻墨倒海，此時，山風嘯嘯，蕉葉滔滔，那些游走的線條，如天地間游走的精靈一般，自由灑脫，狂放不羈，嘯傲于塵世之上。
        中國人的性情本多拘謹而內斂，能張揚的本就不多，張揚又能張揚出點味道的就更少。當然，魏晉人是頗為張揚的，但觀之總讓人覺得有做戲的成分，不夠透徹。透徹的也不是全無，像劉伶，可惜越看就越讓人覺得像無賴。率性的文人讓人觀之可喜，無賴文人只讓人聞之可憎。倒是那個瘋和尚懷素更本色一些，破衣袈裟，鞋兒破，帽兒破，芒鞋走天涯，像極了武俠里的異人，舞墨如潑，洋洋灑灑，又有著方外之人的狂傲，才正是芭蕉的那種韻味。
        不過可惜的是，淋漓如芭蕉者，在畫里，往往只有做陪襯的份兒，它們常常是要與櫻桃、枇杷這些明艷的水果為伍的。“紅了櫻桃，綠了芭蕉”，要的是紅綠參差的清新可喜。若是枇杷，則一定要染出色來，芭蕉到底只是一片或濃或淡的背景。
        有次讀到一則小文，是講董橋的，題目是“紅了董橋，綠了芭蕉”，觀之可喜，真是俏皮得玲瓏可愛。董橋的文字，本就像精靈古怪又通身靈慧，本是像極了櫻桃。董橋身上的那現代士大夫氣，恐怕也只有用芭蕉托著，才算出味。
        當然也有故作風雅的人物，用芭蕉來嬉戲，小情小調的，雖也綺麗，但到底脫不了小家子氣。比如清代那個叫秋芙的，就曾在芭蕉上題了詩，與她的夫君玩笑?！笆钦l多事種芭蕉，朝也瀟瀟、暮也瀟瀟。是君心事太無聊，種了芭蕉，又怨芭蕉?！痹诎沤渡项}詩，歷代都有，本也不是秋芙的原創，秋芙做了，只因為她是那種裊娜的人物，病懨懨地歪在床角，氣若游絲的樣子，但更多的還是紫陌深處的那種沉沉的沒落味道，過于唯美了，反而不若李清照的愛蕉那么直率天然一些?！爸?，知否，應是綠肥紅瘦?！彼緛砭褪切母邭獍恋穆市匀宋铮豢上缓茫蟀肷o弄得那么陰氣沉沉。她的愛蕉，倒還是早年的口味——個人早年的癖性，即便讓歲月的塵掩了再掩，也還是要不時地露出來的。那次去漱玉祠，看古幽的院內那樣的幾株芭蕉，在北地，竟也活出一派淋漓，覺得芭蕉到底是很大氣的植物，也難怪易安要切切地喜歡著。
  （選自《散文》2004年第6期）（1）“芭蕉較之大白菜，仙氣本來更濃一些”，這“仙氣”在文中的意思是 

   

  
  （2）作者說，芭蕉“不適合齊白石的筆墨”，豐子愷漫溢禪意的畫筆“也不適合芭蕉”。其原因是什么？
  （3）第三段中說瘋和尚懷素“破衣袈裟……才正是芭蕉的那種韻味”。請說說你對“芭蕉的那種韻味”的理解。
  （4）作者通過聯想、比較，寫了不少與芭蕉有關聯的內容。請結合全文，談談作者為什么要以“多事芭蕉”為題。
  （5）下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是

   

  
  A.本文開篇以梅竹蘭與芭蕉作比較，接著用文人眼里的瓜瓜果果與芭蕉作類比，繼而又以芭蕉比照幾種人，其目的就是托物言志，表達對芭蕉品質的贊美。
  B.“山風嘯嘯，蕉葉滔滔，那些游走的線條，如天地間游走的精靈一般，自由灑脫，狂放不羈，嘯傲于塵世之上?！边@里的比喻、擬人，生動而形象地突出了芭蕉的逸氣。
  C.第四、五兩段都是寫芭蕉只能做陪襯，這與芭蕉桀騖狂放的性格形成極大的反差，在這鮮明的對比中，告訴人們，千萬不要像芭蕉那樣：心比天高，命如紙薄。
  D.文章最后一段分別引用秋芙、李清照的詩詞句子，有力說明文如其人。秋芙不配在蕉葉上題詩，李清照的“應是綠肥紅瘦”，直接表達了她對芭蕉的喜愛。
  E.文章以說芭蕉討人喜歡是因為它有真率的特點開篇，以稱贊李清照“切切地喜歡著”芭蕉是因為她“本來就是心高氣傲的率性人物”結束，可謂首尾呼應。
  組卷：1引用：1難度：0.5

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二、古詩文閱讀（共36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，9分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  宮之奇諫假道
  左丘明〔先秦〕      晉侯復假道于虞以伐虢。
        宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也?！?br />      公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛于虞！且虞能親于桓、莊乎？其愛之也，桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？”
        公曰：“吾享祀豐絜，神必據我?！睂υ唬骸俺悸勚?，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔?！衷唬骸蝠⒎擒?，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”
        弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣?！?br />      冬，十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。師還，館于虞，遂襲虞，滅之，執虞公及其大夫井伯，從媵秦穆姬。而修虞祀，且歸其職貢于王，故書曰：“晉人執虞公。”罪虞公，言易也。
  【注】①昭：古代宗廟制度，始祖的神位居中，其下則左昭右穆。昭位之子在穆位，穆位之子在昭位。昭穆相承，所以又說昭生穆，穆生昭。大伯、虞仲、王季俱為大王之子，都是大王之昭。②桓莊：桓叔與莊伯，這里指桓莊之族。莊伯是桓叔之子，桓叔是獻公的曾祖，莊伯是獻公的祖父。晉獻公曾盡殺桓叔、莊伯的后代。
  （1）下列實詞解釋有誤的一項是

   

  
  

  A.虢，虞之表也	表：屏障、藩籬。
  B.寇不可翫	翫：即“玩”，玩弄。
  C.惟德是輔	輔：保佑。
  D.神所馮依	馮（píng）：同“憑”。

  （2）下列虛詞意義和用法相同的一組是

   

  
  

  A.其可再乎	吾其還也
  B.神其吐之乎	杳不知其所之也
  C.而以為戮	官知止而神欲行
  D.宮之奇以其族行	必竭誠以待下

  （3）下列分析有誤的一項是

   

  
  A.文章結構嚴謹，條理清晰，開頭只用“晉侯復假道于虞以伐虢”一句點明事件的起因及背景，接著便通過人物對話陳述了虞虢之間的緊密關系，揭露出晉侯殘酷無情的本質。
  B.宮之奇作出“虢亡，虞必從之”論斷的理由之一是虢國、虞國有唇齒相依的關系，理由之二是晉國的野心很大，唯利是圖，六親不認。
  C.宮之奇提醒虞國公國家存亡需要看國君的德行，更在于神靈的護佑。所以國君要把芳香的祭品奉獻給神靈。
  D.本文語言簡潔有力，善用比喻句和反問句。如用“輔車相依，唇亡齒寒”比喻虞虢的利害關系，十分貼切、生動，很有說服力。
  組卷：7難度：0.6

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三、語言文字運用（共19分）

• 10．2021年3月19日，中美高層戰略對話在阿拉斯加舉行，楊潔篪、王毅在中美高層策略對話開場白中闡明中方有關立場：美國沒有資格居高臨下同中國說話。針對此事件，網友把兩張辛丑年的圖片放在一起，引發熱議。對這組圖片，你有怎樣的看法？請結合事件和這組圖片寫一段話，闡釋你的觀點。（120字左右）
  
  組卷：10引用：4難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 11．閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少于800字的論述文。
        （1）子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
        （2）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
        （3）噲即帶劍擁盾入軍門。交戟之衛士欲止不內，樊噲側其盾以撞，衛士仆地，噲遂入，披帷西向立，瞋目視項王，頭發上指，目眥盡裂。
        （4）子犯請擊之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?。
        （5）習近平指出，青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華。面對突如其來的新冠肺炎疫情，全國各族青年積極響應黨的號召，踴躍投身疫情防控人民戰爭、總體戰、阻擊戰，不畏艱險、沖鋒在前、真情奉獻，展現了當代中國青年的擔當精神，贏得了黨和人民高度贊譽。我為你們感到驕傲！--五四講話
  “觀今宜鑒古，無故不成今”，這是第一單元序言里的話，讀了上面的五則材料，聯系社會現實，寫一篇論述文。
  要求：（1）可以綜合材料，也可組合材料；（2）觀點鮮明，結構清晰，內容充實。
  組卷：11引用：3難度：0.7

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