2022-2023學年河南省洛陽市高一（下）期中語文試卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（35分）
-
1．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
中國傳統文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培養和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學生的重要內容，被視為達到最高人格境界的途徑。孔子指出了道德修養的三個層面，首先應該先學詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。孔子崇尚禮樂文明中蘊含的仁愛精神，把詩與禮樂并立。對于道德修養，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上。因此，他提出“不學詩，無以言”。
孔子將《詩經》這部中國最早的詩歌總集視為修身養性的教科書。從《詩經》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養有關。《詩經》中記述了圣君明主進德修業的事跡，強調天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德應以愛民為本；提出君主要實行德政，非暴力強制，通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規范等，對人的道德規范進行潛移默化的教化和感染。“既見君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“連之事父，遠之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。
孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學創作提供了重要的思想資源。敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學的重要精神內核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，杜甫呼喚“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當代，余華、陳忠實、莫言等優秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現歷史現實的同時，以悲天憫人的情懷，表達著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關懷。
孔子論“詩”與道德修養的關系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學的精神文化內核，對兩千多年的中國文學的創作和中國文學思想的傳承奠定了深刻的思想基礎。
（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學觀述評》） 材料二：
從一定意義上說，儒學是一種“人學”，就是教導人們如何做人的學問。儒學有豐富的思想，在許多方面能給人以智慧和啟迪。
注重修身立德，成就理想人格。儒家講究修身做人之道。修身的目的，在于培養高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所謂“吾日三省吾身”。孔子講“修己以敬”，涵養智仁勇“三達德”；孟子講存心養性，養浩然之氣；荀子講“以誠養心，以禮正身”，這些都體現了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施濟眾、仁民愛物的博大胸懷和歷史使命感，以經世濟民為志向，具有獨立人格和堅強意志，為實現社會、人生理想而不懈奮斗。
倡導善待他人，營造和諧人際關系。儒家所提倡的“禮”不只是外在禮儀形式，更重要的是它的內核“仁”。“仁”是從人的本性發展出來的，是一種關心人、愛護人、體恤人的感情和態度。“禮”是按照“仁”的精神制定的一系列社會制度、規范和道德原則。這種以“仁”為魄、以“禮”為體、以“和”為用的社會倫理學說，包含著善待他人的仁愛精神、尊重秩序的守禮原則、以和為貴的價值追求。
主張以德治國，強調民為邦本。《大學》提出“明明德”“親民”“止于至善”，主張以修身為本，由內圣而外王，最終實現以德治國。在儒家看來，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，遠可以“安百姓”，這樣才能成為一個好的政治家。許多儒家學者都先后提出民貴君輕、民本君末等君臣關系理論，雖然目的大都是為了“存社稷、圓君位、達邦寧”，但客觀上對于改善人民的生存狀況、發展社會生產也有積極作用。
提倡尊師重教，注重學行統一。歷史上許多著名儒家學者也是教育家，儒家“六藝”之教注重德、智、體、美全面發展，但強調“德教為先”，首先教學生如何做人，并且要求學行一致、知行統一。歷代儒家學者總結了許多卓有成效的教育方法，如有教無類、因材施教、循序漸進、溫故知新、學思結合、教學相長等等，都在一定程度上反映了教育和認識發生發展的規律。在現代教育的綜合創新中，應重視吸收這些傳統教育思想的合理內容。
儒學作為中華文化的重要載體，其中包含著中華民族認識宇宙、社會、人生的許多成果，經過科學辨析和選擇，進行創造性轉化和創新性發展，很多內容可以成為當今時代的文化資源。
（摘編自方克立《儒學給人智慧》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.孔子崇尚道德，重視弟子的道德修養，把學習詩禮樂作為提升人格境界的最佳途徑，并且認為詩的作用在禮樂之上。
B.《詩經》作為最早的修身養性的教科書，通過講述圣君明主進德修業的事跡，通過潛移默化的教化，對人進行道德規勸。
C.儒家要求君子要有博大的胸懷、遠大的志向、獨立的人格和堅強的意志，勇擔使命，所以推崇君子每天要“三省吾身”。
D.儒家的社會倫理學說以“仁”為魂、以“禮”為體、以“和”為用，“禮”不僅在于外在形式，更重在其內核“仁”。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A.孔子認為道德修養的第二個層面是以禮立身，通過“修己以敬”，從而涵養智仁勇“三達德”，成就理想人格。
B.孔子的“詩教”觀，奠定了儒家影響下的中國文學的精神文化內核，感召著古往今來無數的仁人志士為家國理想不懈奮斗。
C.儒家主張君主要實行德政，反對暴力強制，并且指出君主要以修身為本，由內圣而外王，完全是為了改善民生，發展生產。
D.儒家學者總結出的許多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和認識發生發展的規律，在現在仍有借鑒意義。
（3）下列選項，不適合作為論據來支撐材料二中觀點的一項是
A.儒家注重“德禮兼治”，即以道德品質培養為重點，且注重精神自律，做到德禮兼治。
B.孔子說“己所不欲，勿施于人”，強調與人相處要善于推己及人、成己成人、達己達人。
C.《論語?泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，認為民為“下愚”，“不可使知”。
D.《齊桓晉文之事》中孟子反對“霸道”，勸說齊宣王“保民而王”，實施仁政，制民之產。
（4）材料一和材料二都談到了修身，二者有何異同點？請簡要分析。
（5）觀古鑒今，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中體現的哪些儒家智慧值得我們傳承發展？請結合材料二，談談你的看法。組卷：5引用：4難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
文本一：
屈原（節選）
郭沫若 鄭詹尹[注]把酒喝一點怎么樣呢？
屈 原 我回頭一定領情的啦，太卜。
鄭詹尹 你該不會疑心這酒里有毒的吧？
屈 原 果真有毒，倒是我現在所歡迎的。唉，我們的祖國被人出賣了，我真不忍心活著看見它會遭遇到的悲慘的前途呵。
鄭詹尹 真的啦，像這樣難過的日子，連我們上了年紀的人，都不想再混了。
屈 原 大家都不想活的時候，生命的力量是會爆發的。
鄭詹尹 好的，你慢慢喝，我還想去躺一會兒。
屈 原 請你方便，怕還有一會兒天才能亮呢。
[鄭詹尹復提著燈籠由原道下場。]
[①大風漸息，雷電亦止，月光復出，斜照殿上。]
屈 原 啊，宇宙你也恬淡起來了。真奇怪，我現在的心境又起了一個不可思議的變換。我想，畢竟還是人是最可親愛的呵。就是你所不高興的人，在你極端孤寂的時候和他說了幾句話，似乎也是鎮定精神的良藥。（復在殿中徘徊）啊，河伯！（徘徊有間之后，在河泊前佇立）請讓我還是把你當成朋友，讓我再和你談談心吧。你知道么？現在我所最擔心的是我的嬋娟呀！她明明是被人家抓去了的。她是很尊敬我的一個人，她把我當成了她的父親、她的師長，她把我看待得比她自己的性命還要貴重。（稍停）她最能夠安慰我。我也把她當成了我自己的女兒，當成了我自己最珍愛的弟子。唉，我今天實在不應該拋撇了她，跑了出來。她雖然在后園子里面看著那些人胡鬧，她雖然把我的衣裳拿了一件出去，但我相信那一定是宋玉要她做的，宋玉那孩子，他是太陰柔了。（將神案上的酒爵拿起將飲，復擁置）唉，這酒的氣味，我終究是不高興。河伯，你是不是喜歡喝酒的呢？你現在的情形又是怎樣？我也明明看見，別人也把你抓去了。你明明是為我而受難，為正義而受難呀。啊，我真不知道該怎樣報答你的好啊！（復在神殿中徘徊）
[此時衛士甲與嬋娟由右首出場。屈原瞥見人影，頓吃一驚。]
屈 原 是誰？
嬋 娟 啊，先生在這兒啦，我嬋娟啦！（用盡全力，踉蹌奔上神殿，脆于屈原前，擁冠其膝，仰頭望之，似笑，又似千靈）
屈 原 （呈極凄絕之態）啊，嬋娟，你怎么來的？你臉上怎么有傷呀？你怎么這樣的裝束？
嬋 娟 （斷續地）先生，我高興得很。……你請……不要問我。……我……我是什么話都不想說。我只想……就這樣……就這樣抱著先生的腳，……抱著先生的腳，……就這樣……死了去吧。
[屈原不禁潸然，兩手撫摩著嬋娟的頭，昂頭望著天，如此有間。]
[嬋娟始終仰望屈原，喘息甚烈。]
屈 原 （俯首安慰）嬋娟，我沒有想到還能夠看見你，你一定是逃走出來的，你是超過了死線了。你知道宋玉是怎樣嗎？
嬋 娟 （仍喘息）他……他跟著公子于蘭……搬進宮里去了。
屈 原 那也由他去吧。誰能夠不怕艱險，誰才可以登上高山。正義的路是崎嶇的路，它只歡迎勇敢的人。……那位釣魚的人呢？
嬋 娟 聽說丟進監里去了。
居 原 （沉默一忽之后）嬋娟，你口渴吧？
[嬋娟點頭。]
屈 原 （兩手移去，將案上酒爵取來）這兒有杯甜酒，你喝了它吧。
[嬋娟就爵，一飲而盡，飲之甚甘，自己仍跪于地，緊緊擁抱著屈原的兩胳，昂首望之。]
〔屈原以兩手置爵于神案上之后，仍撫摩其頭。俄而，嬋娟臉色漸變，全身痙攣。]
屈 原 （屈膝俯身，以兩手套其頸，擁之于懷）啊，嬋娟，你怎樣？你怎樣？
嬋 娟 （凝目搖頭）先生，……那酒……那酒……有毒。……可我……我真高興……我……真高興！（振作起來）我能夠代替先生，保全了你的生命，我是多么地幸運呵！……先生，我是一個普通人家的女兒，我受了你的感化，知道了做人的責任。我始終誠心誠意地服侍著你，因為你就是我們楚國的柱石。……我愛楚國，我就不能不愛先生。……先生，我經常想照著你的指示，把我的生命獻給祖國。可我沒有想到，我今天是果然做到了。（漸漸衰弱）我把我這微弱的生命，代替了你這樣寶貴的存在。先生，我真是多么地幸運呵！……啊，我……我真高興！……真高興！……
屈 原 （緊緊擁抱著嬋娟）嬋娟！你要活下去呵！活下去呵！嬋娟！嬋娟！……
嬋 娟 （更衰弱）……啊，我……真高興！……（喘息與痙攣愈烈。終究做最大一次痙攣，死于屈原懷中，②殿上燈光全體熄滅，只余月光）
[屈原無言，擁著嬋娟尸體，昂首望天，眼中復然起怒火。]
1942年1月11日【注】鄭詹尹：南后鄭袖之父，受南后密令用毒酒毒死屈原。
文本二：
嬋娟的存在似乎是可以認為屈原辭賦的象征的。她是道義美的形象化。究竟化成功了沒有，我自己不敢保證，不過嬋娟雖然是我創造出來的人，然而沒有屈原精神的暗示，我卻寫不出那樣的嬋娟。
（摘編自郭沫若《＜屈原＞與《厘雅王》》）（1）下列對劇本相關內容的理解，不正確的一項是
A.“果真有毒，倒是我現在所歡迎的”，表現出屈原對祖國命運的憂慮，更表現出了他眼睜睜地看著國家走向滅亡的無奈和痛心。
B.“畢竟還是人是最可親愛的呵”表明屈原在與鄭詹尹交談之后對他的印象發生了轉變，同時也反映出自己一直不被人理解的痛苦。
C.“他……他跟著公子子蘭……搬進宮里去了”，展現了嬋娟在飽受摧殘后的有氣無力，更展現了對宋玉背叛先生的義憤填膺。
D.“正義的路是崎嶇的路，它只歡迎勇敢的人”，既是對宋玉的批判，也是對嬋娟的教導和贊揚，它體現了屈原對正義的執著追求。
（2）下列對劇本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.鄭詹尹給屈原送去毒酒，并以進為退企圖引誘屈原喝下，作者僅用寥寥幾筆，就將一個卑鄙、狡詐的反面形象呈現給讀者。
B.舞臺說明中寫屈原拿起酒，又擱置，展現出屈原的孤獨愁苦、痛苦煎熬，同時對鄭詹尹的懷疑，讓他沒有決心一飲而盡。
C.作為屈原形象的詩意補充，嬋娟在屈原的教導和感化下，自身人格得以不斷完善，更能襯托出屈原作為先覺者的崇高價值。
D.劇本借古諷今，具有鮮明的時代價值，在國家危亡的關鍵時刻，能激發人們的民族氣節和抗爭精神，使其投身民族解放事業。
（3）選文中兩處畫橫線的舞臺說明都寫到了“月光”，分別有什么作用？
（4）文本二中，作者說嬋娟是“道義美的形象化”。劇本中是如何塑造嬋娟這一形象的？請結合文本簡要分析。組卷：6引用：1難度：0.5
三、語言文字運用（20分）
-
7．閱讀下面的文字，完成問題。
1831年，法拉第造出來了發電機，人類開始能夠使用“電”這種新能源。1837年莫爾斯發明電報，1876年貝爾發明電話，1877年愛迪生發明留聲機，開創了用電處理語言的選例。20世紀20年代，廣播電臺一個一個地建立并投入使用，人類開始走到有聲媒體時代，（ ），語言算是擁有了“傳聲傳影”的電波媒介物。
電波把聲波、光波這兩種傳統的語言媒介物電波化，有聲媒體對語言功能進行了放大，并不斷有新發展。
其一，（ ）。語言在有聲媒體時代具有更加便利的傳播條件、更加快捷的傳播速度、更加多樣的傳播形式、更加廣大的傳播范圍。
其二，大幅度提升口語的功能。播音口語一般都有書面語支撐，但不等同于書面語，也超越了自然口語。（ ），播音口語形成不同的文體（語體），比如正式的播音語體、主持人語體、體育解說語體等。有聲媒體對播音員、主持人的口才有新要求，對記者、編輯也有不同于平面媒體的新要求。
其三，有聲媒體不需要個人再增加一套處理電波的生理器官，但需要添置收音機、電視機等語言物理裝備。社會為有聲媒體增加了許多新裝備、新行業和新職業。就技術層面而言，語音處理技術獲得巨大發展，處理語音的電子設備接踵而生，如留聲機、錄音機、麥克風、擴音機、電話機、電影、廣播、電視等。
（1）請在文中括號處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。
（2）請將段落中畫橫線的長句改為四個表意連貫的短句，不得改變原意。
（3）文中畫波浪線的句子有三處不合書面語體的要求，請找出并改正。組卷：2引用：1難度：0.7
四、寫作（60分）
-
8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
人生沒有詩歌，就像大地沒有花朵。
——詩人余笑忠 文學或許不能幫助一個國家的工業或商業的發展，但文學是有用的，它是一種情感的教育，想做一個完整的人，文學教育是非常重要的。
——作家白先勇 想在科學上有成就，一定要有人文素養。
——生物與材料專家李長明院士 人文學科一般包含哲學、文學、藝術、歷史、語言等專業，在科技發展日新月異的今天，有人注意到了人文學科面臨的危機，有人喊出“人文學科無用論”的口號，作為新時代的青年，我們該如何看待人文學科面臨的現狀？請結合以上材料寫一篇文章，體現你的認識與思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：1引用：1難度：0.6