2021-2022學年云南省紅河州紅河縣高一（下）期末語文試卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
習近平總書記指出：“中華民族歷史上經歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長，從磨難中奮起。”中華民族素有化危為機的辯證思維，將一次次磨難變為前進發展的重要動力，這就是她飽經數千年滄桑依然熠熠生輝的思想利器。
化危為機是中華民族的生存智慧。中華民族五千余年的發展史始終貫穿著化危為機的生存智慧，這種智慧不同于一般意義的智力和智能，而是主體在認識世界、改造世界的實踐中所運用的思維方式和科學方法。這種智慧是一種經驗思維，是中華民族根據事物本身所固有的、內在的、必然的運動規律和發展趨勢以及各種偶然性所做出的未雨綢繆。這種智慧也是一種超驗思維，是預防事物發展結果與中華民族愿望相背離的超前性思維方式。細究歷史上王朝興衰更迭，可以發現一個普遍的規律——善于居安思危者強，勇于化危為機者勝。“生于憂患，死于安樂”“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”等古訓，在一定層面上體現了中華民族善于化危為機的辯證生存智慧。
化危為機是中華民族的發展動力。實踐證明，中華民族的危機每加重一分，中華兒女奮起反抗、勇往直前的動力就增添一分，危機越嚴重，創新動力就越大。春秋時期，混戰不斷，四夷交侵，禮崩樂壞，多重危機促使孔子罄竭心力建立六經經典文化體系，推動思想的繁榮發展，構筑了中華民族賴以存在的精神命脈與文化根基。鴉片戰爭后，中國逐漸淪落為一個“備受外來蠻夷欺凌的衰弱民族”，國家民族的危亡激發了無數仁人志士奮起抗爭，挽救了國家前途和民族命運。再比如，科學發展觀的萌芽源于“非典”肆虐帶來的嚴重損失，《國家突發公共事件總體應急預案》的出臺源于非典、禽流感、地震、水污染等突發公共事件，《中華人民共和國基本醫療衛生與健康促進法》的頒布源于新冠肺炎疫情這一重大突發公共衛生事件，等等。
化危為機是中華民族復興的法寶。建立中國共產黨、成立中華人民共和國、推進改革開放和中國特色社會主義事業，是近代以來實現中華民族偉大復興的三大里程碑，中國人民總是在艱難困苦中勠力同心，推動民族前進的車輪。正如恩格斯所說：“沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償的。”如今，越是接近實現中華民族偉大復興的目標，越要居安思危、化危為機，習近平總書記強調：“前進的道路不可能一帆風順，越是前景光明，越是要增強憂患意識，做到居安思危，全面認識和有力應對一些重大風險挑戰。”當下，面對突如其來的新冠肺炎疫情，廣大黨員、干部、群眾以“中華民族到了最危險的時候”的危機感和使命感，奔著矛盾問題去、迎著風險挑戰上，著力化危為機、化險為夷，慎始慎終、善作善成，為實現中華民族偉大復興注入了新的澎湃動力。
化危為機是一個漸進過程。這一過程必須講求原則性，堅持中國共產黨的領導和社會主義制度；也要講求靈活性，從“時”“度”“效”三個角度把握好轉化的策略、方法和藝術。只有把握好這兩點，才能于危機中育新機，于變局中開新局，開辟中華民族奮勇向前的新天地。
（摘編自國亮《中華民族化危為機的辯證意蘊與價值表征》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A．化危為機是一種思維方式和科學方法，是主體在認識世界、改造世界的實踐中體現出來的生存智慧。
B．化危為機是一種經驗思維，主體可根據內在規律、發展趨勢及偶然性對事物發展結果做出精準預判。
C．化危為機是中華民族的發展動力，每一次危機都讓中華兒女勇往直前、創新進步，挽狂瀾于既倒。
D．化危為機是中華民族的復興法寶，把握好原則性和靈活性，就能戰勝風險，迎來機遇，實現復興。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章開篇提出中心論點，總說化危為機在中華民族發展進程中的作用。
B．文章主體部分采用并列結構，從三個方面闡釋化危為機的價值和意義。
C．文章多處運用例證法、引證法、對比法，以充分論述本文的中心論點。
D．文章結尾簡要指出化危為機的做法，與前文構成了層進式的論證結構。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A．“故善為天下者，因禍而為福，轉敗而為功”，西漢政論家賈誼這句話深刻體現了古代中國治國理政的智慧。
B．“圖之于未萌，慮之于未有”這句古語如果作為理論論據之一，根據文章內容可以放在本文的第二自然段。
C．大亂之后有大治，儒家文化成為中華民族精神命脈和文化根基，是因為春秋時期出現了禮崩樂壞等多重危機。
D．“化危為機”不僅對中華民族迎接挑戰、克服困難有重要意義，對世界其他民族和國家乃至個人都有借鑒意義。組卷：15引用：8難度：0.6
（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
習近平總書記已經給我們提示了發展中醫藥事業的總思路：中醫藥健康養生文化要“創造性轉化，創新性發展”。“創造”是在原有兩種或兩種以上的不同概念或事物的基礎上主觀能動地轉化成前所未有的、客觀能夠認可的概念或事物；“創新”是在原有的思維模式或行為范式的基礎上，推陳出新地發展成為超出原有思維模式或行為范式的新思路、新理論、新模式、新技術、新材料、新產品。因此，中醫藥創新應堅持以下原則：
一是“固本”原則。創新以傳承為本，“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土”，中醫藥學的創新不是毀古棄舊、標新立異，更不是空穴來風、無中生有，而是厚積薄發的必然產物。
二是“強基”原則。創新以需求為基，“明者因時而變，知者隨事而制”，創新要做真正有益于學科發展、人民需求的創造與發明，脫離了實際需求的創新就是毫無應用價值的“屠龍術”。
三是“守恒”原則。創新，是“知行合一”的持久戰。需要“思貴專一，不容淺嘗者問津；學貴沉潛，不容浮躁者涉獵”的科研精神。創新要守得住初心、耐得住寂寞、經得住挫折。科學研究不可能一蹴而就，需要“恒心”，要幾十年如一日地默默耕耘，要有百折不撓、不斷創新的意志與精神。
四是“出新”原則。創新以創舉為功，“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下”，要特別加強知識產權保護，高標準、嚴要求、細落實，才能真正實現創新。所以每一個致力于創新的中醫人都應明志篤行，以創新高度為追求，開拓進取，填補空白，實現有品質、有價值、有成就的成功創新。
（摘編自孫光榮《創新：知行合一持久戰》有刪減）材料二：
中醫藥作為我國優秀傳統文化的杰出代表，是我國最具有國際競爭力和國家影響力的學科門類，它為中華民族的繁衍生息做出過不朽的貢獻，在現代醫學較為發達的今天，仍然在為維護人類健康發揮著不可替代的作用，在近些年的“非物質文化遺產熱”的催生下，中醫藥作為非物質文化遺產，它的申報工作越來越受到人們的關注。從非物質文化遺產的定義看，世代相傳的中醫藥，作為社會實踐的知識、技能，是我國文化獨特的表現形式之一，無疑是寶貴的文化遺產，國家中醫藥管理局于2006年成立了中醫藥申報世界非物質文化遺產委員會、專家組和辦公室，組織開展中醫藥非物質文化遺產的保護、研究和申報工作。我國在2008年10月報送聯合國教科文組織“非物質文化遺產代表作”項目中，“中醫”是我國上報35個項目里的首選項，而且這是決策層認定的“最重要、無須討論與評審”的“名列榜首”的選項。可見，從國家層面上對中醫藥“申遺”是非常重視的。
（摘編自張宗明《中醫藥文化遺產的保護、繼承與發展》）（1）下列內容不符合中醫藥創新所堅持的原則的一項是
A．合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。
B．上善若水，處下不爭；大道至簡，淳樸自然。
C．人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。
D．取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。
（2）下列對材料相關內容的概括與分析，正確的一項是
A．由于中醫藥健康養生文化要“創造”與“創新”，所以都需要在原有思維的基礎上，主觀能動地推陳出新，并轉化成前所未有的概念。
B．中醫藥創新應堅持四大原則，以需求為本，不斷積累，以傳承為基，順應時代，以創舉為功，要打“知行合一”的持久戰。
C．國家對中醫藥的“申遺”是非常重視的，“中醫”是我國在2008年10月報送聯合國教科文組織35個“非遺代表作”項目中的首選項。
D．中醫藥非物質文化遺產申報工作是由國家中醫藥管理局于2006年成立的申報世界非物質文化遺產委員會負責組織開展。
（3）請結合第二則材料簡要分析中醫藥是寶貴文化遺產的原因。組卷：2引用：2難度：0.2
（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
文本一：
跑警報（節選）
施蟄存 近來，昆明人又緊張起來了。抱歉，我似乎應當說是更緊張起來才好，哪一個昆明人不是從抗戰開頭就緊張著呢！好吧，讓我說更緊張罷，因為最近又得天天跑警報了。
當然，我也跑警報，免得作無謂的犧牲。既然人們都認為在空襲時被炸死是“無謂”的，誰又甘愿斷送了生命還被奚落呢？所以警報發生時，我能不跑嗎？
上一次跑警報，在我已經是兩三年以前的事了，在1937年8月淞滬會戰剛開始的時候，那時我還住在家鄉浙江。現在，差不多每天下午，我又得溫習兩三年前的功課了。這會兒比從前從容得多了。因為現在我們可以先獲得個預報。每一次警報響起前警局門口都有提示，于是街上的人開始跨急步走了。他們多數是要趕回家的，如果是一個沒有家的流浪人，就慢慢地踱出城，準備上西山或黑龍潭賞花去。
預報之后至多半小時，我們就可以聽到早已期待著的警報汽笛。那些尖銳的狂吼，正如一群吃驚了的狼在奔跑著嚎叫。于是人們從各個就近的大城門、小城門、舊城門或新城門中蜂擁而出，當然，我也一定是其中的一個。
在你的想象中，倘若以為人們一定是很驚慌了，那是錯了。人們并不驚慌，我沒有看見一張驚慌的臉，只有對日寇的憤恨。
現在且留心一下，我該往哪兒跑。該往哪兒跑？現在不比從前，每個人都沒有這個問題縈繞在他頭腦里。第一次在什么地方歇腳，便永遠在什么地方了。你說在荒山上記不得路嗎？可是誰也不會走錯，連一株矮樹、一個墳頭都不會找錯。你自然而然地找到那留待你光臨的地方，你會在那兒找到昨天你自己留下的一堆紙煙頭或是一堆被折斷的草莖。
雖然有足夠深邃的防空壕，但緊急警報不響是沒有人愿意先躲進去的。于是荒山上開了游園會。帶著紙牌的會在墳前供桌上打牌，帶著口琴的會靠著墓碑吹一曲救亡歌曲，女學生會一邊結絨線衣，一邊唱歌，小孩子會做開金鎖銀鎖的游戲，有伴兒的人可以高談闊論，沒有伴兒的就從口袋里掏出一本書來讀。
你怕警報老不解除，肚子會餓嗎？不用擔憂，這里有的是賣點心的。西點、核桃糖、山林果、白酒、米線或餌塊，隨你挑選。小販既然也得跑警報，為什么不可順便做買賣？
倘若閑著沒有事做，我請你不妨注意一下每個跑警報者所攜帶的警報行李。這是最尊貴、最精選的行李。我常常坐在一個荒墳邊呆想，倘若每個人愿意把他或她的警報行李解開來給我看一看，我便可以從每一個人攜帶的東西中了解這個人的生命。然而我知道沒有一個人肯的，正如我自己一樣。誰愿意在未死之前先將生命的秘密顯示給旁人呢？
跑警報的時候唯恐敵機來得快，跑到了目的地之后，卻又唯恐它們老是不來。而事實卻真是僥幸地老是不來。始終是誰也沒有躲進防空壕去，便聽見解除警報的汽笛了。那是一個得到了安慰的病人的嘆息。荒山上的人們也舒松地長嘆著，提起他或她寶貴的行李回城了。沒有逃跑的人都站在大門口，用嘲諷似的眼色看著這些徒勞往返的男女，仿佛在說：“早知不來，何必跑！”于是過路的人回看他們一眼，仿佛說：“萬一來了呢？”但立即扭過頭來對同伴說：“明天可不跑了。”同伴也不會有什么意見，反正知道他明天還得跑。
文本二：
跑警報（節選）
汪曾祺 抗戰期間，昆明有過多少次警報，日本飛機來過多少次，無法統計。自然也死了一些人，毀了一些房屋。大東門外，有一次日本飛機機槍掃射，田地里死的人較多。小西門外小樹林里曾炸死了好幾匹馱木柴的馬。此外似無較大傷亡。警報、轟炸，并沒有使人產生血肉橫飛、一片焦土的印象。
日本人派飛機來轟炸昆明，其實沒有什么實際的軍事意義，用意不過是嚇唬嚇唬昆明人，施加威脅，使人產生恐懼。他們不知道中國人的心理是有很大的彈性的，不那么容易被嚇得魂不附體。
中華民族，長期以來，生于憂患，已經很“皮實”了，對于任何猝然而來的災難，都用一種“儒道互補”的精神對待之。這種“儒道互補”的真髓，即“不在乎”。這種“不在乎”精神，是永遠征不服的。
為了反映“不在乎”，作《跑警報》。
（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．文本一中作者施蟄存敘述了自己跑警報的所見所聞，以第一人稱視角真切地展現了人們跑警報時的各種情景。
B．文本一中市民在警報解除之后的“嘲諷”、僥幸又無法揣摩的種種復雜的心理，在作者筆下被刻畫得十分細膩。
C．文本二中汪曾祺筆下的災難有一種沖淡的感覺，除了因為日本的轟炸無實際軍事意義，也是因為“不在乎”精神。
D．中國人“皮實”，是因為中華民族多災多難，久而久之麻木了，對于任何猝然而來的災難都不放在心上。
（2）文本一雖未像文本二直接提出中華民族具有的“不在乎”精神，但卻有這種精神的具體表現，請簡要概括。
（3）同樣是寫抗戰期間躲避日寇飛機轟炸“跑警報”的事，但兩位作家的寫作手法、風格上有差異，請簡要分析。組卷：2引用：2難度：0.2
（二）語言文字應用II（本題共1小題，9分）
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8．閱讀下面一段文字，完成下面小題。
嬌艷欲滴的玫瑰花是美麗的代表，很多人都希望把玫瑰花瓣做成干花永久存放，就像把美麗永久保留。①：分為自然風干法和微波爐風干法。自然風干法需要把玫瑰花存放于良好的環境，②，在這將玫瑰扎成花束，自然放置，利用時間的推移花慢慢變干；微波爐風干法，首先將新鮮的玫瑰用信封或一張大紙包裹住，然后放微波爐里微波25秒，③。
風干以后的玫瑰花，像薄薄的紙，扎成花束太過單調，需要加入一些其他的配花，比如：風干的滿天星以及薰衣草等。
（1）在橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
（2）下列選項中，與畫波浪線句子所用的修辭手法不同的一項是
A．激揚文字，糞土當年萬戶侯。
B．談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
C．不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
D．大漠沙如雪，燕山月似鉤。組卷：1引用：2難度：0.6
四、寫作（60分）
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9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
月夜
沈尹默
霜風呼呼地吹著，
月光明明地照著。
我和一株頂高的樹并排立著，
而不是靠著。 這首短詩引發了你怎樣的聯想，請以“立著與靠著”為主題寫一篇文章，體現你的感悟和思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不少于800字。組卷：8引用：2難度：0.7