2022-2023學年湖南省衡陽市高二（上）期末語文試卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（35分）
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強調制名（禮）教、規范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。
人們經常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準確。應當指出，在道家內部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章），和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子?解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子?天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當準確，點得十分明白。
韓非在吸收老子無為思想時，強調的只是君道的無為，而臣道是應當有為的。韓非認為，君主的任務主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發揮臣下的積極性和主動性。
漢初黃老之學所強調的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經濟政策是與民休養生息，強調盡可能少地去擾民，充分調動和發揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩定和經濟的復蘇，漢初黃老之學同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。”（《主術訓》》總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。”（《原道訓》》這里所講的無為，都具有相當積極的含義，是很值得我們注意的。
由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。
同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》》又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭已正南面而已矣！”（《衛靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調人類在生產活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養長時則六畜育，殺生時則草木殖。”“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子?王制》）這些防止人類有為活動的隨意干預，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。
（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改） 材料二：
孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對氏族成員個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協調。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規心理及其藝術意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調的卻是“天地有大美而不言”。前者強調藝術的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發，獨特個性的追求表達，它們從內容到形式不斷給中國藝術發展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。
（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收，都是顯而易見的。
B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準確，其中老子學派所說的無為就完全是積極的。
C.韓非和黃老之學都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達到更好的有為。
D.荀子強調藝術的人工制作和外在功利，莊子則強調美和藝術的獨立，二者既對立又協調，促進中國藝術的不斷發展。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是
A.班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調和或相互統攝的。
B.在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調動和發揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩定和經濟的復蘇。
C.對藝術和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調藝術的人工制作和外在功利，淡化美和藝術的獨立造成的。
D.儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協調，因為它們都是由孔子的世界觀發展演化而來。
（3）根據材料內容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點的一項
A.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（《孟子》）
B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子》）
C.天行健，君子以自強不息。（《周易》）
D.唯天為大，唯堯則之。（《論語》）
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經常是后世士大夫的互補人生路途”，請從中國古代文人中任舉一例，結合材料談談你對此句的理解。組卷：13引用：11難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
橋邊的老人①
海明威 一個戴鋼絲邊眼鏡的老人坐在路旁，衣服上盡是塵土。河上搭著一座浮橋，大車、卡車、男人、女人和孩子們在涌過橋去。騾車從橋邊蹣跚地爬上陡坡，一些士兵扳著輪輻在幫著推車。卡車嘎嘎地駛上斜坡就開遠了，把一切拋在后面，而農夫們還在齊到腳踝的塵土中躑躅著。但那個老人卻坐在那里，一動也不動。他太累，走不動了。
我的任務是過橋去偵察對岸的橋頭堡，查明敵人究竟推進到了什么地點。完成任務后，我又從橋上回到原處。這時車輛已經不多了，行人也稀稀落落，可是那個老人還在原處。
“你從哪兒來？”我問他。
“從圣卡洛斯來，”他說著，露出笑容。那是他的故鄉，提到它，老人便高興起來，微笑了。“那時我在看管動物，”他對我解釋。“噢，”我說，并沒有完全聽懂。
“唔，”他又說，“你知道，我待在那兒照料動物。我是最后一個離開圣卡洛斯的。”他看上去既不象牧羊的，也不象管牛的。我瞧著他滿是灰塵的黑衣服、盡是塵土的灰色面孔，以及那副鋼絲邊眼鏡，問道，“什么動物？”
“各種各樣，”他搖著頭說，“唉，只得把它們拋下了。”
我凝視著浮橋，眺望充滿非洲色彩的埃布羅河三角洲地區，尋思究竟要過多久才能看到敵人，同時一直傾聽著，期待第一陣響聲，它將是一個信號，表示那神秘莫測的遭遇戰即將爆發，而老人始終坐在那里。
“什么動物？”我又問道。
“一共三種，”他說，“兩只山羊，一只貓，還有四對鴿子。”“你只得拋下它們了”我問。“是啊。怕那些大炮呀。那個上尉叫我走，他說炮火不饒人哪。”
“你沒家”我問，邊注視著浮橋的另一頭，那兒最后幾輛大車正匆忙地駛下河邊的斜坡。“沒家，”老人說，“只有剛才講過的那些動物。貓，當然不要緊。貓會照顧自己的，可是，另外幾只東西怎么辦呢我簡直不敢想。”
“你的政治態度怎樣？”我問。
“政治跟我不相干，”他說，“我七十六歲了。我已經走了十二公里，我想我現在再也走不動了。”
“這兒可不是久留之地，”我說，“如果你勉強還走得動，那邊通向托爾托薩的岔路上有卡車。”
“我要待一會，然后再走，”他說，“卡車往哪兒開？”
“巴塞羅那，”我告訴他。
“那邊我沒有熟人，”他說，“不過我還是非常感謝你。”
他疲憊不堪地茫然瞅著我，過了一會又開口，為了要別人分擔他的憂慮，“貓是不要緊的我拿得穩。不用為它擔心。可是，另外幾只呢，你說它們會怎么樣？”
“噢，它們大概挨得過的。”
“你這樣想嗎？”
“當然，”我邊說邊注視著遠處的河岸，那里已經看不見大車了。“可是在炮火下它們怎么辦呢人家叫我走，就是因為要開炮了。”“鴿籠沒鎖上吧”我問。“沒有。”
“那它們會飛出去的。”
“嗯，當然會飛。可是山羊呢唉，不想也罷，”他說。“要是你歇夠了，我得走了，”我催他。“站起來，走走看。”
“謝謝你，”他說著撐起來，搖晃了幾步，向后一仰，終于又在路旁的塵土中坐了下去。“那時我在照看動物，”他木然地說，可不再是對著我講了。“我只是在照看動物。”
對他毫無辦法。那天是復活節的禮拜天，法西斯正在向埃布羅挺進。可是天色陰沉，烏云密布，法西斯飛機沒能起飛。這一點，再加上貓會照顧自己，或許就是這位老人僅有的幸運吧。
【注】①小說取材于20世紀30年代西班牙內戰。1936年7月，西班牙內戰爆發，共和政府軍和法西斯佛朗哥的叛軍展開激戰。海明威不但與許多美國知名作家和學者一起捐款支援西班牙人民正義的捍衛民主、反法西斯斗爭，而且作為戰地記者三次深入前線。
（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是
A.小說開頭運用兩個特寫鏡頭，鮮明地勾畫出一個滿身塵土、疲憊不堪、孤獨無助、病入膏肓的老人的形象。
B.戰爭來了，老人只是為自己家的動物擔心，因為老人無親無故，動物就是他的伴侶、他的親人，表現了老人的孤獨與善良。
C.盡管小說中的“我”沒有發表議論和流露感情，但是通過“我”與老人的對話以及催促老人離開等細節可以看出，“我”既同情老人又厭惡戰爭。
D.《橋邊的老人》和《老人與海》均以“老人”為主人公。前者表現了戰爭中人性的光輝，后者展現“人的精神的尊嚴”。
（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.“戴鋼絲邊眼鏡的老人”“塵土”“浮橋”，以及忙著逃命的車輛、人群的各種動作，作者以簡單的白描手法為我們勾勒出一幅戰爭來臨前忙亂的畫面，極富寫實效果。
B.小說雖然沒有正面描寫戰爭的慘烈場面，但是通過一個老人流離失所的遭遇側面反映了戰爭給人們帶來了深切的苦難。
C.老人充滿愛心，其形象閃耀著普通的人性的光輝，與踐踏人類生命的殘酷戰爭形成鮮明對比，也與冷漠旁觀的“我”形成鮮明的對比。
D.“冰山在海里移動很莊嚴宏偉，這是因為它只有八分之一露出水面上。八分之一是讀者所看到的，八分之七雖然沒有寫出來，能為讀者感受到的”。本小說正體現了海明威的這一“冰山理論”。
（3）不同于海明威筆下的“硬漢”，老人為什么不離開這座橋？請結合文中相關部分簡要分析。
（4）“精通敘事藝術”是海明威獲得諾貝爾文學獎的原因之一，請結合本小說分析本文在敘事上的藝術特色。組卷：20引用：3難度：0.5
二、古代詩文閱讀（35分）
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3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
文本一：
察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
（節選自《墨子?兼愛上》） 文本二：
子墨子言曰：“昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時，曰：必務舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教賞善罰暴且以為若此則天下之亂也將屬可得而治也社稷之危也將屬可得而定也若以為不然昔桀之所亂湯治之紂之所亂武王治之。當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅騁、田獵、畢弋，內湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰“吾罷不肖，吾聽治不強，必曰“吾命固將失之”。雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰“吾罷不肖，吾從事不強，又曰“吾命固將窮。”
是故子墨子曰：“今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必治，不強必亂；強必寧，不強必危。故不敢怠倦。……王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織紅，則我以為天下衣食之財將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共壇其國家，傾覆其社稷者，此也。”
是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若有命者之言，不可不強非也。曰：命者，暴王所作，窮人所術，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強非者，此也。”
（節選自《墨子?非命下》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.是故出政/施教賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂/也將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之
B.是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之
C.是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得/而治也社稷之危/也將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之
D.是故出政施教/賞善罰暴且以為/若此/則天下之亂也將屬/可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之
（2）下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是
A.家，這里指卿大夫的封地，按西周時期的等級秩序，卿大夫位于諸侯與士之間。
B.諸侯，是古代分封制中各方君主的統稱，春秋時分“公、侯、伯、子、男”五等。
C.幽厲，這里指周幽王與周厲王，“幽”和“厲”是后人為兩位國君所設立的廟號。
D.宗廟，是天子或諸侯祭祀祖先的場所，帝王宗廟制一般是天子七廟，諸侯五廟。
（3）下列對原文有關內容的分析，不正確的一項是
A.文本一由“故……亡”三個句子串起，有層層遞進、由淺入深的表達效果，邏輯性強，有說服力。
B.墨子認為只要人們“兼相愛”，就能消除亂象，使“君臣父子皆能孝慈”，實現天下大治的目的。
C.墨子的“非命”觀是對那些自身不改變、不努力的統治者和百姓拿“命運”來說事的批判。
D.墨子認為，從前三代暴君導致國家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于他們不能虛心采納諫議。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。
②今天下之士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若有命者之言，不可不強非也。
（5）墨子的“非命”觀給了你哪些為人為政的啟示？請結合文章內容簡要概括。組卷：18引用：7難度：0.6
三、語言文字運用（20分）
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8．三段論推理是演繹推理中一種簡單的推理判斷。包括大前提、小前提和結論三部分。
請仿照下面示例中對晏子之言的推理形式，寫出材料邏輯推理的大前提、小前提和結論。
示例：
楚人以晏子短，為小門于大門之側而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國者，從狗門入。今臣使楚，不當從此門入。”（《晏子使楚》）
大前提：只有出使狗國，才從狗門進
小前提：我出使的不是狗國
結論：我不從這個狗門進
材料：馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它是經過實踐檢驗了的客觀真理。（《實踐是檢驗真理的唯一標準》）
大前提：
小前提：
結論：組卷：12引用：9難度：0.7
四、寫作（60分）
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9．閱讀下面的文字，根據要求寫作。
有人說，當今生活在消費主義和娛樂化環境中的一代人，常常被“精彩”慣壞了，他們不習慣過枯燥的生活，喜歡段子、金句、笑點等感官刺激，習慣將費力的文字轉化成輕松的視聽語言，植入笑點，以使自己遠離枯燥，并運用各種現代傳媒幫助自己消除各種“枯燥”。
但也有人認為，枯燥并不可怕，在很大程度上，它會成為生命的滋養。
作為成長中的青年，你認為應該怎樣對待“熱鬧”與“枯燥”？請結合自己的體驗和思考，寫一篇文章。
要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：35引用：20難度：0.7