2021-2022學年四川省宜賓四中高一（下）期中語文試卷

一、現代文閱讀（36分）（一）

• 1．論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。
        歌謠的歷史悠久，其源頭可以上溯至人類文化的早期階段，如宋王灼所言“天地始分而人生焉，人莫不有心，此歌曲之所起也”。關于歌謠的起源，清人劉毓崧說“風雅之述志，著于文字；而謠諺之迷志，發于語言。語言在文字之先，故點畫不先于聲音，簡札不先于應對”。從某種意義上講，我們很難考證歌謠的發生、發展史，因為，歌謠的產生和發展超出了人類文字歷史的范疇，而且，在人類開始使用文字記錄歷史和文化的時候，作為一種表達口頭形式，歌謠無論從形式還是內容上看，就已經相當完備了。中國最早的詩歌總集《詩經》無疑是中國古代歌謠的集大成者，其中不僅包含了各種類型的歌謠，如抒情歌謠、儀式歌謠、故事歌謠、時政歌謠、史詩、風俗歌謠等，而且其藝術形式，無論是遣詞造句，節奏韻律還是各種修辭手法的運用，也都達到了一種近乎完美的高度。
        歌謠不僅歷史悠久，而且歷朝歷代對歌謠都非常重視，并將歌謠視為完善禮制，考察政治，體察民情，休養生息的重要方式和途徑。更為突出的是，歌謠甚至從古代開始，就被默認為是君民上下溝通的渠道，正如《毛詩序》所說，“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫。言之者無罪，聞之者足以戒”。民眾往往選擇通過歌謠表達自己的態度和意愿，而不必擔心招致責罰。官方則可以通過采集歌謠“觀風俗，知得失，自考正”。因此，古代歌謠首先便被賦予了“言情達意”的功能。
        從《虞書》的“詩言志”到《禮記》的“志之所至，詩亦至焉”，再到《詩大序》的“在心為志，發言為詩”，我們可以清楚地看到古人的歌謠觀。實際上“詩言志”的歌謠觀一直貫穿于中國漫長的歷史發展過程，所謂“千古詩教之源，未有先于言志者矣”。直到清代末年，清人劉毓崧在《古謠諺?序》依然強調說：“誠以言為心聲，而謠諺皆天簌自鳴，直抒己志，如風行水上，自然成文。言有盡而意無窮，可以達下情而宣上德，其關系寄托，與風雅表里相符。”盡管后世采詩觀風的制度不再，但是，在仁人志士的眼中，歌謠始終具有“達下情而宣上德”的功能。
        另外，歌謠還常被看做是政治的風向標，因此，人們往往僅從歌謠就可以為某一特定的歷史時期，或某一特定的朝代書寫政治，做出評價，如《宋書?樂志》所載：“黃帝、帝堯之世，王化下洽，民樂無事，故因擊壤之歡、慶云之瑞，民因以作哥（歌）”。宋陳旸也說：“一物不得其樂未足以為樂之至，一人不得其和未足以為和之至。舜之治功大成而以樂形容之，百獸至于率舞，則無一物之不得其樂者矣。”在古人看來，政治的成功必然反映在其歌謠之中；反之，政治的失敗，也可以透過歌謠見其端倪。陳旸曾對歷代歌謠與政治之間的關系進行過系統的論述，他認為：聲音之道，常與政相為流通，故政治而俗康，則其歌和以雅；政荒而下怨，則其歌哀以思。
  （摘編自王娟《“歌”、“謠”、“誦”小考》）
  （1）下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

   

  
  A．歌謠起源于人類文化早期階段，其產生在語言產生之前，超出了人類文字歷史的范疇，所以，其產生、發展史難以考證。
  B．《詩經》是中國古代歌謠的集大成者，在人類用文字記錄歷史和文化之初，其形式與內容就已經非常完備了。
  C．在古代，歌謠是傳達民情的渠道，通過征集歌謠觀察風俗、了解政治得失、自我修正，是歷朝利用歌謠的重要方式。
  D．古代民眾借助歌謠抒發情感、反映社會問題、點評時政得失，傳達到官府，一般情況下不會因此觸犯官府而獲罪。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．“詩言志”，在圣人賢士看來，歌謠“言情達意”“達下情宜上德”的功能貫穿了整個中國古代的歷史。
  B．歌謠對于政治的評價，發自于民眾內心，未經加工，能真實可信地反映民意，歷代對歌謠的重視程度幾無不同。
  C．文中舉《宋書》中“黃帝、帝堯”時期的例子，是為了說明歌謠在評價某一歷史時期的政治上具有重要作用。
  D．歌謠與產生它的時代是反映與被反映的關系，一個時代治理的好壞，多多少少總會在歌謠中顯出苗頭來。
  （3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．歌謠起源于遠古人類的日常生活，早期的歌謠全靠口耳相傳，有文字記載的最早的歌謠，藝術手法已極為純熟。
  B．歌謠既是民眾委婉勸諫統治者的手段，統治者也借之教化百姓，歌謠在統治者與百姓之間起到了溝通橋梁的作用。
  C．先秦采詩觀風的傳統，體現了當時的統治者對民間歌謠的重視，說明他們意識到了歌謠在社會和政治中的重要作用。
  D．從歌謠可以察知世事人心，歌謠哀怨憤怒則百姓困苦，歌謠安樂平和則百姓安康，統治者都會以歌謠為戒。
  組卷：13引用：9難度：0.9

  解析

• 2．閱讀下面材料，完成下面各題。
  材料一：
        歷史地理學的起源至少可以追溯到我國最早的地理學著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實際產生在戰國后期。《禹貢》雖以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對以往地理現象的追溯，含有歷史地理學的成分。
        成書于公元1世紀的《漢書?地理志》對見于典籍記載的重要地理要素，包括古國、歷史政區、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國歷史地理學研究初具雛形。同樣，成書于公元6世紀的《水經注》也從傳世的數百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個地名在現在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。
        在中國漫長的歷史中，皇朝的更迭、政權的興衰、疆域的盈縮、政區的分合和地名的更改不斷發生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經常引起有關地區地貌及水系的變遷，給社會生活帶來相當大的影響。中國古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時間中所發生的變化是如此復雜，已不是一般學者所能隨意涉足，因而產生了一門專門學問--沿革地理。
        沿革地理研究的內容關系到國計民生，也是治學的基礎，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經典和傳統正史的理解有關的地理名稱和地理知識，都被看成是治學的基本功。沿革地理的成就在清代中期達到高峰，很多乾嘉學者致力于此。
        但是沿革地理并不等于歷史地理學，二者不僅有量的不同，而且有質的區別。就研究內容而言，前者主要是疆域政區、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學的各個分支。就研究的性質而言，前者一般只是對現象的描述和復原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復原各種以往的地理現象，而且要尋找它們變化發展的原因，探索背后的規律。由于產生于西方的現代地理學在中國的傳播很遲，加上我國缺乏全面系統的科學基礎，中國沿革地理雖然早已成為專門學問，卻一直未形成新的學科。歷史地理學則有自己獨立的學科體系和理論，是現代地理學的一部分。
        顯然，歷史地理學形成和發展的一個決定因素是現代地理學的建立，中國到20世紀初葉才逐漸具備這一條件。中國沿革地理向歷史地理學的發展是30年代以后才開始的。由顧頡剛等發起的學術團體禹貢學會及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》開始以The Chinese Historical Geography （中國歷史地理）作為刊物的英語名稱，這說明禹貢學會的學者們已經受到現代地理學的影響，產生了將傳統的沿革地理向現代的歷史地理學轉化的愿望。新中國成立后，對學科發展滿懷熱情的學者及時指出了沿革地理的局限性，一些大學的歷史系以歷史地理學取代了沿革地理。到上個世紀60年代中期，中國歷史地理的研究機構和專業人員已經粗具規模。改革開放以來，我國的歷史地理學者繼承和發揚沿革地理注重文獻考證的傳統，充分運用地理學和相關學科的科學原理，引入先進的理論、方法和技術，不斷開拓新的學科分支，擴大研究領域，在歷史地圖編繪、行政區劃史、人口史、區域文化地理、環境變遷、歷史地理文獻研究和整理等方面都取得顯著成績，有的已居國際領先地位。中國歷史地理學的研究在整體上達到一個新的水平，標著這門具有悠久傳統的學科迎來了一個向現代化全面邁進的新階段。
  （摘編自葛劍雄《中國歷史地理學的發展基礎和前景》）材料二：
        歷史地理學在以空間為研究對象的地理學的龐大家族中，具有獨特性，即空間過程和時間過程相結合。英國近代地理學創建人麥金德，主張地理學者應當嘗試重建過去的地理，如果不是這樣，地理學就只是當代現象的描述，只有加上時間的尺度，才能考察變化的過程，并顯示出今日地理只不過是一系列階段的最新一個階段。
        歷史地理學把空間和時間結合起來的特征，體現了發生學原理的應用，意味著對地理事物和地理現象的空間關系的研究，要從產生、形成、演變的過程來探尋其規律，這是近現代科學的重要特征。而地理環境的演變往往需要經歷漫長的時間過程，如長江三峽、黃土高原、長江三角洲等地貌的形成和演變，時間之漫長達到十萬至數千萬年；我國許多城市的興起距今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達4000～5000年，從原始城址的出現算起距今也有3100～3600年。這種形成的演變過程，只有全面系統地進行觀察和研究，才能探尋出規律性的內容。有了客觀的規律，方能預測其未來的發展趨勢。
  （摘編自劉盛佳《歷史地理學的研究對象》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．《禹貢》和《漢書?地理志》都對以往的地理現象做了追溯，包含沿革地理的知識，也含有歷史地理學的成分。
  B．沿革地理在中國古代較為發達，是因為古代學者需要借助它來開展儒學和歷史研究，但它并沒有獨立的學術空間。
  C．學科意義上的歷史地理學興起于西方，它的研究體現了發生學原理的應用，最能彰顯現代地理學的科學特征。
  D．地理環境由自然環境和城市環境構成，兩者的形成和演變都遵循一定的規律，而且都會經歷較為漫長的演變過程。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．如果我們今天想要了解戰國時期某個諸侯國轄域的大致情況，《漢書?地理志》應是重要的參考書目。
  B．通過對比1935年《禹貢》半月刊所用的中英文刊名，可以看出這個刊物兼顧傳統與現代的學術視野。
  C．改革開放以來，我國歷史地理學的一些研究在國際上領先，主要得益于學科分支的開拓和研究領域的擴大。
  D．從歷史地理學的角度研究某一地區運河開鑿的路線選擇，可以為該地區未來的運河網規劃提供重要參考。
  （3）請簡要梳理材料一的行文脈絡。
  組卷：5引用：5難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
        桑吉此時正站在望得見小學校、望得見小學校操場和紅旗的山丘上，對著水汽芬芳的空氣，學著老師的口吻：“桑吉!”
        然后，他笑起來：“對不起，老師，桑吉逃學了!”
        此時，桑吉越過了丘岡，往南邊的山坡下去幾步，山坡下朝陽處的小學校和鄉鎮上那些房屋就從他眼前消失了。他開始順著山坡向下奔跑。他奔跑，像草原上的很多孩子一樣，并不是有什么急事需要奔跑，而是為了讓柔軟的風撲面而來，為了讓自己像一只活力四射的小野獸一樣跑得呼哧呼哧地喘著粗氣。春天里，草坡在腳底下已經變得松軟了，有彈性了。很像是地震后，他們轉移到省城去借讀時，那所學校里的塑膠跑道。
        腳下出現了一道半米多高的土坎，桑吉輕松地跳下去了。那道坎是牦牛們磨角時挑出來的。
        他跳過一叢叢只有光禿禿的堅硬枝干的雪層杜鵑，再過幾天，它們就會綻放新芽，再有一個月，它們就會開出細密的紫色花朵。
        挨著杜鵑花叢是一小片殘雪，他聽見那片殘雪的硬殼在腳下破碎了。然后，天空在眼前旋轉，那是他在雪上滑倒了。他仰身倒下，聽到身體內部的東西震蕩的聲音。他笑了起來，學著同學們的聲音，說：“老師，桑吉逃學了。”
        老師不相信。桑吉是最愛學習的學生，桑吉還是成績最好的學生。
        老師說：“他是不是病了？”
  “老師，桑吉聽說學校今年不放蟲草假，就偷跑回家了。”
        本來，草原上的學校，每年五月都是要放蟲草假的。挖蟲草的季節，是草原上的人們每年收獲最豐厚的季節。按慣例，學校都要放兩周的蟲草假，讓學生們回家去幫忙。如今，退牧還草了，保護生態了，搬到定居點的牧民們沒那么多地方放牧了。一家人的柴米油鹽錢、向寺院作供養的錢、添置新衣裳和新家具的錢、供長大的孩子到遠方上學的錢、看病的錢，都指望著這短暫的蟲草季了。
        桑吉的姐姐在省城上中學。父親和母親都怨姐姐把太多的錢花在打扮上了。而桑吉在城里的學校借讀過，他知道，姐姐那些花費都是必需的。她要穿裙子，還要穿褲子。穿裙子和穿褲子還要搭配不同的鞋，皮的鞋、布的鞋、塑料的鞋。
        桑吉說：“今年蟲草假的時候，我要掙兩千元。一千元寄給姐姐，一千元給奶奶看醫生!”
        所以，他就打定主意逃學了。
        奔跑中，他重重地摔倒在一攤殘雪上，仰身倒地時，胸腔中的器官都振蕩了，腦子就像籃球架上的鋼圈被敲擊過后一樣，嗡嗡作響。
        桑吉慶幸的是，他沒有咬著自己的舌頭。
        然后，他側過身，讓臉貼著冰涼的雪，這樣能讓痛楚和腦子里嗡嗡的蜂鳴聲平復下來。
        這時，他看見了這一年的第一只蟲草!
        ……
        桑吉一直匍匐在草地上，他的一雙膝蓋很快就被蘇醒的凍土打濕了。他的眼睛為了尋找這短而細小的蟲草芽都流出了淚水。一些把巢筑在枯草窠下的云雀被他驚飛起來，不高興地在他頭頂上忽上忽下，喳喳叫喚。
        和其他飛鳥比起來，云雀飛翔的姿態有些可笑。直上直下，像是一塊石子、一團泥巴，被拋起又落下，落下又拋起。桑吉站起身，雙臂向后，像翅膀一樣張開。他用這種姿勢沖下了山坡。他做盤旋的姿態，他做俯沖的姿態。他這樣子的意思是對著向他發出抗議聲的云雀說，為什么不用這樣漂亮的姿態飛翔？
        云雀不理會他，又落回到草窠中，蓬松著羽毛，吸收太陽的暖意。
        在這些云雀看來，這個小野獸一樣的孩子同樣也是可笑的，他做著飛翔的姿態，卻永遠只能在地上吃力地奔跑，呼哧呼哧地喘著粗氣，像一只笨拙的旱獺。
  （節選自阿來《三只蟲草》，有刪改）（1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不恰當的一項是

   

  
  A.本文寫桑吉逃學去挖蟲草，內心充滿了矛盾，他既為幫助家人感到欣慰，又覺得對不起老師，有些無奈和愧疚。
  B.小說寫在萬物蘇醒的春天，好學的桑吉卻不得不逃學挖蟲草貼補家用，反映了農村學生厭學的原因，也揭示了貧困對教育的影響。
  C.小說通過塑造身處經濟拮據家庭，但聰明懂事、敢于擔當、堅韌頑強的桑吉形象，抒發了藏區孩子改變命運的強烈愿望和對美好生活的渴望之情。
  D.小說運用樸素、平實的語言，描寫桑吉逃學挖蟲草過程中的內心活動，凸顯了桑吉情感細膩、善良、善解人意的特點。
  （2）分析小說劃線段落的作用。
  （3）聯系全文，探究小說的主旨。
  組卷：8引用：1難度：0.6

  解析

三、語言表達（20）

• 9．如圖是中國共產黨中央委員會宣傳部2021年3月24日公開發布的中國共產黨成立100周年慶祝活動標識，請寫出主體圖形的構圖要素，并說明其寓意。要求語意簡明，句子通順，不超過100個字。
  組卷：5引用：2難度：0.7

  解析

四、作文（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
  “文化自信”不是一句口號，不是一個理論名詞，而是具體的、實在的。從唐詩、宋詞、元曲、明清小說，到現代雜文詩歌；從“人生自古誰無死”的民族精神、“茍利國家生死以”的愛國情懷，到時下的社會主義核心價值觀；從崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想的傳承，到自強不息、敬業樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等美德的傳頌，都積淀著中華民族最深層的精神追求，蘊含著中國精神、中國智慧和中國理念，代表著中華民族獨特的精神標識，是文化自信的底氣所在、文化自強的優勢所在，是追夢路上最充沛的養分所在、最強大的力量所在。
        請用心體會這段話的含意，寫一篇文章。
        要求：立意自定，文題自擬，文體不限（詩歌除外）；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：30引用：6難度：0.7

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