2022-2023學年山東省濰坊七中高一（下）期中語文試卷

一、現代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
  “欲知大道，必先為史”出自清代著名思想家龔自珍的《定盒文集?續集?尊史》。歷史作為一個民族、一個國家形成、發展的真實記錄，得失的總結，是最好的教科書，也是最好的清醒劑，所以，“出乎史，入乎道”，要增強歷史自覺、堅定文化自信，必須返回歷史中去把握。
        在歷史中把握大道，①______。文化凝聚了一個民族的最根本的東西，是一個民族歷史的載體。作為四大文明古國中唯一文明沒有中斷過的國家，我國的歷史文化資源之豐富在全球范圍內可以說是首屈一指的，諸子百家的思想、漢賦，唐詩、宋詞、元曲、明清小說等多種文化形式，在世界文化體系中具有舉足輕重的分量。中華傳統文化強調和諧共生，天地涵養萬物，同生共存；追求和而不同，與鄰國的關系處理上講究“協和萬邦”，強調君子慎獨、自強不息等。現今世界中，在重構國際政治經濟新秩序、達到自然環境與人類的和諧統一、解決國際沖突等方面，中華優秀傳統文化顯示出了超強的整合價值，其和諧、合作的優勢，更能發揮包容、平衡的作用。
        在歷史中把握大道，②______。中國共產黨一路帶領中國人民艱苦斗爭，從追求民族獨立和人民解放到富有創造性地進行社會主義建設，從開啟改革開放偉大進程到創造新時代偉大成就，真正讓全體中華兒女在實現中華民族偉大復興的歷史進程中共享幸福和榮光。在這個過程中孕育出的以偉大建黨精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、“兩彈一星”精神等為代表的中國共產黨人精神譜系，是中國共產黨人優秀品質的象征。歷史自覺與文化自信正是源于黨的百年奮斗的成功實踐以及這一過程中煥發出的精神氣概。
        歷史是過去的現實，現實是未來的歷史。中國特色社會主義進入新時代，社會主義先進文化煥發出更加蓬勃的生命力。深層次上說，中國特色社會主義事業第一次實現了大國和平發展，這背后是一種新的人類文明形態的醞釀成長——這種文明不再以爭奪、戰爭、消滅、殖民作為國家間的競爭模式，而是以相互合作、共同發展為根基，不僅具有深厚的歷史底蘊，而且為人類文明提供了具有超越性的方案，必將在當下及未來彰顯出更大的內驅力和凝聚力。對這種未來性懷有自信和自覺，正是我們學習、把握歷史的意義。
  （摘編自師英杰《欲知大道，必先為史》）材料二：
  “史者，所以明夫治天下之道也”一語出自宋代學者曾鞏所撰的《南齊書目錄序》。以古視今，不難發現古代深厚博大的史學積累為當代中國文明歷史研究提供了極其寶貴的傳統資源，需要進一步挖掘、汲取、品味與借鑒。
        舉其大且要者，中國史學致用傳統有三個特質。其一，求“大”。南宋朱熹曾言讀史“當觀大倫理、大機會，大治亂得失”，意味著研讀歷史首先要立意高遠，關懷宏大。無論治史還是治國，皆須從變動不居的歷史進程中探尋時代之大趨勢、大方向，提煉大命題，把握大脈動。如司馬遷修《史記》，時間縱貫三千年，空間橫跨數萬里，人物遍布全階層，體例覆蓋各類型，大構思方成就大手筆，無怪乎清代學者趙翼道：“司馬遷參酌古今，發凡起例，創為全史。”對比當前的中華文明探源工程，其涉及中華文明起源、形成、發展的基本圖景、內在機制以及各區域文明演進路徑等重大問題，毫無疑問是至為關鍵的課題。
        其二，貴“通”。先立其大，再貫乎通。具體而言，所謂“通”，首先要“博通”，即大量搜輯考察各類尤其一手材料或原始遺跡，為深入研究奠定堅實基礎；其次要“貫通”，即綜合研究有關材料或遺跡，通過歸納概括引出結論；再次為“通識”，即注重在綜合貫通中求得更全面深刻的認識；最終實現“會通”，既把天、地、人作為整體，又將天道、地道、人道聯系起來，反映出中華民族特有的歷史思維與整體意識。這種思維意識對中華文明探源過程啟示很大。探索中華文明起源，絕非一人、一學科、一團隊、一時代之事，迫切需要加強統籌規劃和科學布局，堅持多學科、多角度、多層次、全方位，密切考古學和歷史學、人文科學和自然科學的聯合攻關，久久為功，拓寬研究時空范圍和覆蓋領域。
        其三，崇“德”。可大可通，于是歷史自然顯露出德之光輝，我們的文明亦因之可親可久。對待人類的文明歷史，要能不抱偏見，不做武斷，不憑主觀，不謀私利，不求速達，這樣我們那些最為珍貴的精神內核和思想精髓才能如玉石般溫潤可親，似高山般堅韌可久。習近平總書記要求“研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質和發展形態，闡明中國道路的深厚文化底蘊”，這提示我們在進行中國文明歷史研究中注重揭示與闡釋自身優秀的思想元素和文化基因，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量。
  “出乎史，入乎道。欲知大道，必先為史。”求其大者，貴其通識，崇尚德性，在蓬勃發展的中國文明歷史研究中展現既有史學傳統之重光，并賦予其新意，這正是“史者，所以明夫治天下之道也”的深厚意蘊所在。
  （摘編自王學斌《史者，所以明夫治天下之道也》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．“欲知大道，必先為史”，清代龔自珍認為掌握大道是研究歷史的重要前提。
  B．我國擁有豐富的歷史文化資源，因而是文明古國中唯一文明沒有中斷過的國家。
  C．無論治史還是治國，都需要從變動不居的歷史進程中探尋時代之大趨勢。
  D．探索中華文明起源，首先必須要借鑒中華民族的某些思維意識，也要統籌規劃、科學布局。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．中華優秀傳統文化具有超強的整合價值，其優勢能發揮包容、平衡作用。
  B．材料二綜合運用舉例、引用和對比等論證方法來論證研讀歷史要求“大”。
  C．我們學習把握歷史的意義是對中國特色社會主義事業未來性的自信自覺。
  D．不抱偏見、不謀私利地對待一國的文明歷史，有益于該國文化精髓的傳播。
  （3）下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A．雅各布?布克哈特說：“任何一個文化的輪廓，在不同的人的眼里看來都可能是一幅不同的圖景。”
  B．黑塞認為：“在這富有歷史背景、富有高度私人秘密性的社會，人類的文化應是多姿多彩的。”
  C．恩格斯說：“在德國，達到正確理解的最大障礙，就是著作界對于經濟史的不負責任的忽視。”
  D．季羨林認為：“中國文化對其他文化，特別是中國文化圈內國家有極其深刻的影響。”
  （4）請在材料一第二段和第三段的橫線處填入合適的句子，以提煉出這兩段的分論點。
  （5）材料一與材料二都談到了大道和治史的關系，不過二者論述的重心并不相同。請結合材料談談你的看法。
  組卷：8引用：8難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  莊子的音樂寓言與音樂思想
  宗白華      寓言，是有所寄托之言。《史記》上說：“莊周著書十余萬言，大抵率寓言也。”莊周書里隨處都見到用故事、神話來說出他的思想和理解。我這里所說的寓言包括神話、傳說、故事。音樂是人類最親密的東西，人有口有喉，自己會吹奏歌唱；有手可以敲打、彈撥樂器；有身體動作可以舞蹈。音樂這門藝術可以備于人的一身，無待外求。所以在人群生活中發展得最早，在生活里的勢力和影響也最大。詩、歌、舞及擬容動作，戲劇表演，極早時就結合在一起。但是對我們最親密的東西并不就是最被認識和理解的東西，所謂“百姓日用而不知”。所以古代人民對音樂這一現象感到神奇，對它半理解半不理解。尤其是人們很早就在弦上管上發現了音樂規律里的數的比例，那樣嚴整，叫人驚奇。中國人早就把律、度、量、衡結合，從時間性的音律來規定空間性的度量，又從音律來測量氣候，把音律和時間中的歷結合起來（甚至于憑音來測地下的深度，見《管子》）。太史公在《史記》里說：“陰陽之施化，萬物之終始，既類旅于律呂，又經歷于日辰，而變化之情可見矣。”變化之情除數學的測定外，還可從律呂來把握。
        音樂在人類生活及意識里有著這樣廣泛而深刻的影響，就在古代以及后來產生了許多美麗的音樂神話、故事傳說。哲學家也用音樂的寓言來寄寓他的最深難表的思想，像莊子。太史公在《史記》上說莊子書中大抵是寓言，莊子用豐富、活潑、生動、微妙的寓言表白他的思想，莊子主張“視乎冥冥，聽乎無聲，冥冥之中，獨見曉焉，無聲之中，獨聞和焉，故深之又深，而能物焉”（《天地》）。這是領悟宇宙里“無聲之樂”，也就是宇宙里最深微的結構型式。在莊子，這最深微的結構和規律也就是他所說的“道”，是動的，變化著的，像音樂那樣，“止之于有窮，流之于無止”。這道和音樂的境界是“逐叢生林，樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲，動于無方，居于窈冥……行流散徙，不主常聲。……充滿天地，苞裹六極”（《天運》），這道是一個五音繁會的交響樂。“逐叢生林”，就是在群聲齊奏里隨著樂曲的發展，涌現繁富的和聲。莊子這段文字使我們在古代“大音希聲”，淡而無味的，使魏文侯聽了昏昏欲睡的古樂而外，還知道有這浪漫精神的音樂。這音樂，代表著南方洞庭之野的楚文化，和楚銅器漆器花紋聲氣相通，和商周文化有對立的形勢，所以也和古樂不同。
        莊子在《天運》篇里所描述的這一出“黃帝張于洞庭之野的咸池之樂”，卻是和孔子所愛的北方的大舜的韶樂有所不同。《書經?舜典》上所贊美的樂是“聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”的古樂，聽了叫人“心氣和平”“清明在躬”。而咸池之樂，依照莊子所描寫和他所贊嘆的，卻是叫人“懼”“怠”“惑”“愚”，以達于他所說的“道”。浪漫主義是和“懼”“怠”“惑”“愚”有密切的姻緣。所以我覺得《莊子?天運》篇里這段對咸池之樂的描寫是極其重要的，它是我們古代浪漫主義思想的代表作，可以和《書經?舜典》里那一段影響深遠的音樂思想作比較觀，盡管《書經》里這段話不像是堯舜時代的東西，《莊子》里這篇“咸池之樂”也不能上推到黃帝，兩者都是戰國時代的思想，但從這兩派對立的音樂思想——古典主義的和浪漫主義的——可以見到那時音樂思想的豐富多彩，造詣精微，今天還有鉆研的價值。孔子是個極愛音樂的人。《論語》上說他在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也！”《論語?八佾》篇載，子語魯太師樂曰：“樂，其可知也！始作，翕如也。從之，純如也。皦如也，繹如也。以成。”起始，眾音齊奏。展開后，協調著向前演進，音調純潔。繼之，聚精會神，達到高峰，主題突出，音調響亮。最后，收聲落調，余音裊裊，情韻不匱，樂曲在意味雋永里完成。但是孔子不只是欣賞音樂的形式的美，他更重視音樂的內容的善。《論語?八佾》篇又記載：“子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。”孔子重視音樂的教育意義，他不要放鄭聲，因鄭聲淫，是太過，太刺激，不夠樸質。
        他對音樂不感興趣，他認為“五色令人目盲，五音令人耳聾”。莊子卻愛逍遙游。他要游于無窮，寓于無境。他的意境是廣漠無邊的大空間。在這大空間里作逍遙游是空間和時間的合一。而能夠傳達這個境界的正是他所描寫的，在洞庭之野所展開的咸池之樂。所以莊子愛好音樂，并且是彌漫著浪漫精神的音樂，這是戰國時代楚文化的優秀傳統，也是以后中國音樂文化里高度藝術性的源泉。
  （選自《中國古代的音樂寓言與音樂思想》，有改動）（1）下列說法與文意不符的一項是

   

  
  A．音樂這門藝術產生于人類自身，因為人類自身完全具備了從事音樂的自然條件。
  B．中國古代最早發現了音律，并且把它運用于時空、氣候等方面，體現了我國古代人民對音樂本質屬性的理解。
  C．莊子把音樂與道結合，創造出一種與商周文化不同的代表南方楚文化的浪漫精神的音樂。
  D．莊子所愛的“咸池之樂”與孔子所愛的“舜典?韶樂”不同，“咸池之樂”傳達了莊子之道，而“舜典?韶樂”卻流露出儒家思想，這是中國古代對立的兩派音樂思想。
  （2）在本文中，作者認為最能體現古人音樂思想以及中國音樂高度藝術性的一項是

   

  
  A．莊子所描述的這一出“黃帝張于洞庭之野的咸池之樂”。
  B．孔子對“韶樂”的評價。
  C．老子對音樂的態度。
  D．莊子主張的“視乎冥冥，聽乎無聲”的音樂。
  （3）請仔細閱讀文本，用簡要的語言概括莊子與孔子音樂思想的不同之處。
  （4）從文本來看，莊子的音樂寓言寄托著他的音樂思想，從哪些地方可以看出來？
  組卷：8引用：2難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        俗話說“頭孢就酒，一吃就走”，但有些人不當回事，也有些人不知道原因。人喝酒后，大約有10%的酒精能通過呼吸、排尿、排汗等方式以原形排出體外，①           。酒精進入肝臟后，在肝臟細胞中的乙醇脫氫酶的催化作用下，會轉化為乙醛，進而被另一種酶——乙醛脫氫酶——轉化為乙酸，乙酸最終會轉變成二氧化碳和水，從體內排出。②           ，乙醛就會在人體內蓄積，從而造成乙醛中毒。很多頭孢類藥物都有一個名為“四氮唑”的結構，這一結構會對乙醛脫氫酶的活性產生抑制作用。如果在這類藥物被代謝失效前攝入了大量酒精，就會導致體內蓄積較多的乙醛。③           ，會引起消化、呼吸、循環、神經系統的不良反應，甚至威脅生命安全。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）下圖是酒精進入人體后的代謝過程，請根據上文信息，在圖中序號處填出相應的詞語。
  
  組卷：16引用：6難度：0.4

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        五糧液從來不罵茅臺，茅臺也不說五糧液，雙方成為世界名酒。在2016年寶馬百年慶典，奔馳發來“賀電”寫道：感謝100年來的競爭，沒有你的那30年，其實感覺很無聊!感謝寶馬讓我們知道什么是成長和追求。
        你看，強者互持，彼此成就。但生活中有些人卻總是相互為難，互懟互撕。人活著，發自己的光就好，何必吹滅別人的燈。
        要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：8難度：0.7

  解析