2021-2022學年廣西桂林市龍勝中學高二（下）期中語文試卷

一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        人如何面對、看待以至于對待世間的各種事物？人如何與他人相處、如何處理個人與類群體的關系？人如何面對自己以及應對自己內心的各種欲望？這些問題，大體是哲學所要應對的根本問題。道家哲學的思想特點、道家哲學的現代意義，也可以從這三個方面加以理解和說明。
        如何正確處理人與自然界的關系？在西方，存在一種相當流行的理論，即“人類中心主義”，認為只有人才是價值的原點，人類的利益是道德評價的原始依據。而在道家看來，世界起源于道，道是先于天地而有的存在，世間的一切都是由道演化而來的，是共生共在、天然平等的，人與其他生物的關系，應當是一種和睦、和諧的關系。
        道家認為，不自私其生，是天地之大道。老子說：“天之道，利而不害。”莊子說：“無以人滅天。”而人類社會的發展，明顯背離了這一大道。人類的生存，越來越對其他生物的存在構成威脅與損害。現代生態文明要求人類樹立自覺而明確的意識：人作為天地間普通的一物，可以利用天下之物，但人不可以任意殘害、破壞天下之物，人不能認為萬物為人所用為理所當然，更不可認為天下之物原本就是供人使用的。人對待他物（包括資源和環境），應當心存敬畏，應當心存忌憚。這是從傳統道家學說中開發出來的思想意識，也是正確處理人與自然關系的基礎與關鍵。
        如何正確處理人與人之間的關系？儒家強調人做該做的，人應該知道什么該做、什么不該做，并且切實做到為其所當為、行其所當行。道家提倡“無為”。“無為”不是消極意義上的不做事，而是積極意義上的不做事，而是不做不該做的事。嚴格意義上講，“無為”不是兩個字，而是三個字，是“為無為”。第一個“為”是動詞，是做，是做了一個“無為”。無為也是一種“為”。“為無為”，不是沒有作為，也不是沒有做事，而是做了一個“無為”。不做不該做的事，甚至比做該做的事，更為費力、更為艱難。
        道家提倡“為而不爭”，反對“爭”。有人說，道家反對爭，不利于社會發展。但道家反對的是“爭”，不是“競”。“競”是齊頭并進，是你好，我也希望通過努力像你一樣好，所以，“競”也是“為”；而“爭”則是爭搶、爭奪，是通過強力將別人的據為己有，是通過損害他人、打擊他人，而謀求自己的私利，是把他人當成自己的障礙、當成自己的對手，是為了一己之私而不擇手段。現代人可以從道家哲學獲得豐富的思想智慧。
        人類為何不能以“利而不害”的態度對待自然界？人們為何不能以“為而不爭”的態度對待他人？老子認為，因為人對于物質利益有過度的追求。由此，老子提出“知常”“知止”“知足”。守護住自身性命的本真（亦即靜），是謂“知常”。在道家看來，人的心性本來是虛靜恬淡的。外在事物引發了人的欲望，使人產生過分的追求，從而迷失了自己的本性。人類對于物質享受的追求，應當有一個限度，應當適可而止。
        如何才能保持心理的平和、中和與適度？道家的基本態度是“知止”“知足”。“知止”，即知曉人的認識、人的能力、人的行為的限度。老子說“知止不殆”，人要不使自己陷入危險的境地，就要知曉行為的限度，就要為自己的行為劃定一個限度。“知足”，即懂得滿足。“知足”的反面就是貪，是永不滿足的貪得無厭。人能“知常”“知止”“知足”，就可以保持良好的心理狀態，就能保守內心的平靜與安寧。
        道家關于如何處理人與自然、人與人、人與自我關系的理論，極具理論高度，并且相互關聯，形成一個理論系統。從道家哲學尋求解決現代社會相關問題的途徑，是一個好的思路，而這正是道家哲學的現代意義。
  （摘編自羅安憲《道家哲學的現代意義》）（1）下列選項不符合道家觀點的一項是

   

  
  A.天下一切事物，都是由道化生而來，共生共在，沒有貴賤區分。
  B.人類作為天地間存在的生物，不應自私其生，而應“利而不害”。
  C.人是萬物的尺度，是價值的原點，人可以占有和利用天下之物。
  D.人對物質利益的追求應適可而止，“知常”守靜，“知足”常樂。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A.全文采用總分總結構，主體部分從三個維度展開，闡述道家哲學的主要思想。
  B.為了更好地論述道家的思想特點，作者引用了其他流派的觀點進行類比論證。
  C.文章有針對性地談及了社會發展的有關問題，意在突出道家哲學的現代意義。
  D.作者用概念辨析的方法，有力地澄清了人們對于道家的“無為”思想的誤解。
  （3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.道家所倡導的“道統萬物”的平等觀對國與國之間建立平等相待、“友善睦鄰”的政治交往關系有著重要的啟示。
  B.在人與自然的關系中，道家不以人類為中心，其“尊生齊物”“利而不害”等思想構建了現代生態文明觀的完整內涵。
  C.道家“為而不爭”的思想對摒棄“零和博弈”與“冷戰思維”、打造“并存共生”“合作共贏”的國際關系有著積極意義。
  D.人一旦不能守住虛靜本真，突破了行為限度，貪得無厭，就很難保持良好的心理狀態，因此要“知常”“知止”“知足”。
  組卷：18引用：6難度：0.4

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的材料，完成問題。
  材料一：
        相比于西方國家廣泛流行的分餐制，中國人更習慣聚餐。其實，中國人一開始也采取的是分餐制。
  《史記》所載的“鴻門宴”故事，就是分餐制的形式。劉邦一行登門拜會，項羽留劉邦等人吃飯，席間，項羽、范增、項伯、劉邦、張良等人分坐于不同方位，這正是分餐制的典型場景。如果他們幾個人圍著一個桌子吃飯，項莊也就不可能通過舞劍的方式去殺劉邦了，因為那樣做項羽也會有危險。
        不僅史書記載如此，大量考古發掘出土的實物也證明是這樣的。山東諸城出土的前涼“髡刑圖”畫像磚，體現了漢代人用餐的場景。
        中國人早期實行分餐制，與家具的形制有關。中國一開始沒有椅子、桌子這樣的家具，人們通常席地而坐。將杯盤直接放在席子上既不衛生也不雅觀，于是吃飯時通常還有一種食案，只是它比較低矮。在漢墓中出土過一幅《宴飲觀舞圖》壁畫，表現的是人們就餐的場景，圖中每個人面前都有一個小食案，這種小食案其實就是食盤的變形。
        魏晉以后，各民族之間加快了交流與融合，受少數民族生活習俗的影響，人們的服飾、家具和用餐器具有了許多革新，進而影響到用餐的形式。與漢人傳統服飾不同，少數民族的“胡服”以袖窄、緊身、圓領、開衩等特點而更適合活動，在用餐時不容易碰翻杯盤，也不容易沾上油污。至少在東漢末年，“胡服”“胡床”等已經傳到內地，受到上層社會的喜愛。《后漢書》記載，漢靈帝‘好胡服、胡帳、胡床、胡坐’，京城中‘貴戚皆競為之’”。
        穿著越來越緊身的衣服，坐在更高、更舒服的椅子里，面前是高足的桌子，人們用餐時無疑會感到更舒服。這時，如果仍采取以前的那種分餐制形式，就需要在每個人面前放一張桌子，每個人坐一把椅子，不僅浪費家具，而且室內空間不足夠大的話也難以擺開，于是人們逐漸聚攏到一張桌子上吃飯，分餐制向聚餐制悄悄轉變。這種情形早在魏晉時期就已經發生了。
        由分餐制向聚餐制轉變是一個漫長的漸變過程，除了服飾、家具、食器等方面革新所產生的推動作用外，人們思想觀念的變化也是原因之一。魏晉以后戰亂頻繁，社會動蕩，儒家學說受到玄學等思想的挑戰，傳統的等級、禮制等觀念有逐漸淡化的傾向，用餐形式更趨向實用化，其所承載的禮教色彩有所減弱，這也影響到社會習俗的變革。
  （摘編自陳忠海《分餐制在中國古代的演變》）材料二：
        中國人的飲食方式經歷了一個漫長的發展進程。很長時間以來，圍桌共食已成為普遍習慣，也是一種文化符號。筷子是傳統飲食文化的另一個重要符號，逢年過節親朋好友聚會，許多人都習慣以彼此夾菜的方式表達情感。圍桌共食中來回“穿梭”著筷子，這種場景雖然傳遞著情誼，但卻極大增加了病菌傳播的風險。
        形成新興的餐桌文化，離不開多方協作共同努力。首先是政府要積極進行正面引導宣傳。杭州建德市制作公筷公勺地方標準，并制作“前端金色、后端綠色，尾部標注有地域文化品牌”的公筷供全市使用，取得了良好成果。面對關系到公眾衛生安全的“小事”，政府要拿出實際行動積極作為。再者是餐飲企業要成為分餐而食的推動者。根據《餐飲業分餐制設施條件與服務規范》，各個餐飲企業要踐行企業責任，在設施條件、服務規范、衛生條件等方面嚴格把關，為大眾創造分餐飲食的基礎設施條件，并引導人們養成正確的飲食觀念。
        多一雙公筷、一個公勺，多一份放心安心。公筷、公勺用起來，分餐進食搞起來，這些文明小節將為廣大市民的健康提供更全面的安全保障。每一位市民都可以從自己做起，通過每個人的努力，讓“公筷意識”深入人心，讓“分餐進食”成為文明標配，養成文明健康的生活習慣，徹底打贏這場疫情防控阻擊戰。
  （摘編自薛正文《公筷公勺分餐進食引領文明餐桌新“食”尚》）
  材料三：
        據世界衛生組織統計，唾液是疾病的主要傳播途徑之一。除了受新型冠狀病毒感染的肺炎外，合餐很可能成為肝炎、傷寒、痢疾等多種疾病以及幽門螺旋桿菌的傳播媒介。數據顯示，成人幽門螺旋桿菌的感染率高達60%。倡導分餐制不但在疫情期間更安全、衛生，在平時也更符合健康生活的理念。
        但傳統觀念較難改變、圍餐更熱鬧、中餐適合合餐等是一些網民不愿分餐的主要原因。還有聲音表示，推行家庭分餐制比推行聚會分餐制遇到的阻力和困難更大。有建議指出，在疫情的影響下，餐飲企業和單位食堂可以率先實行分餐制，社會上加大對分餐制的宣傳力度，從服務到理念，提高公眾對分餐制的接受度，在潛移默化中影響到個人和家庭，養成更健康的生活方式。
  （摘編自韓冰玉《浙江走進公筷新“食”代》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.“鴻門宴”上采用了分餐制的形式，因為項莊擔心通過舞劍的方式去殺劉邦會給項羽帶來危險。
  B.中國的分餐制歷史悠久，至少在漢代人們就采用了分餐制的形式，后來受少數民族生活習俗的影響才發生了改變。
  C.與分餐制相比，聚餐制更實用，可以減少使用家具，節約室內空間，并且讓人不必顧忌傳統的等級、禮制等觀念。
  D.傳統觀念較難改變、圍餐更熱鬧、中餐適合合餐等原因造成了一些網民認為推行家庭分餐制將遇到很大的阻力和困難。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.“《后漢書》記載，漢靈帝‘好胡服、胡帳、胡床、胡坐’，京城中‘貴戚皆競為之’”，由此可知漢靈帝是聚餐制的積極推動者。
  B.文章用直觀性強的漢墓室磚畫《宴飲圖》表明魏晉時期分餐制向聚餐制悄悄轉變的觀點，極具說服力。
  C.一種新的用餐習慣、用餐文明禮儀的形成需要一個漸變的過程，因此使用公筷公勺分餐進食的推廣也需要有耐心。
  D.當前圍桌共食是社會的普遍現象，這一生活方式雖然有助于情感的交流與溝通，卻增加了病菌傳播的風險。
  （3）結合以上材料，簡要分析當前應如何有效地推行分餐制。
  組卷：2引用：8難度：0.6

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  初雪（節選）
  路翎      司機劉強和他的助手王德貴所在的汽車連，奉命從前線附近的地區往后方運送一批朝鮮老百姓。這些朝鮮人在敵人的炮火射程內頑強地生活了好久了，他們是因為緊急的軍事情況而疏散的。劉強和王德貴的車子排在最后一輛開出，因為他們這一車全是年老的和年輕的婦女，帶著一群孩子和很多的零碎東西。在十一月末的嚴寒的黃昏里，天色很快地黑下來了，前沿的炮聲激烈起來了，山谷里震蕩著一陣陣巨大的、單調的回聲。婦女們的這些零碎的日用的東西，引起劉強許多感觸。
        一九三七年，日本侵略者來到他的家鄉上海附近的時候，他的母親和姐姐帶著她們的籃子、罐子、大包小包爬上一輛擁擠的汽車，那時候他才十七歲，他討厭這些破舊的東西，覺得它們沒有價值，但是婦女們絕不肯丟掉它們。那時候他還不懂得在那些殘酷的年代里人民生活的艱難。朝鮮婦女們的這些舊包裹，這些簾子、草席，這些盆子罐子，在他心里喚起了溫暖的感情。這些東西仿佛在對他講述著艱苦和貧窮，講述著婦女們一兩年來在炮火下的流血奮斗。放到車子上去的任何一件小東西，都叫他覺得這是對敵人的一個勝利。車上裝得差不多了，他卻繼續在那里一件一件地往上搬著。看著這種情形，年輕的助手王德貴有些焦急了。
  “不行啦，再耽擱咱們要趕不過去啦。”
  “行！”劉強決然地大聲說，接著他用愉快的鼓動的口氣說，“來吧，小王，想個辦法替這位阿媽尼把背夾綁在車子后邊……這樣那兩床炕席也放的下啦。”
  “這破炕席有什么用呀！”
  “老百姓過日子什么都有用的，——哪怕是破炕席，能丟在這里叫敵人一炮打掉么？”
        他的愉快而活潑的聲音忽然變得嚴厲了，并且那閃耀的眼光向著王德貴瞪了一眼。從來不發脾氣的劉強，個性其實是非常剛強的。王德貴本來想說：“叫炮打掉的東西多呢！”可是說不出口了。
        終于把所有的比較大的東西都安置好了。助手王德貴已經跑去發動了馬達，他擔心著，遲了公路上車多，趕不過封鎖線。聽見馬達聲，劉強就很沉重地向著司機臺走去了，但走了幾步又停下來，因為聽見了車上面傳出來一個嬰兒的啼哭聲。
        那孩子就在母親的胸前憤怒地哭著。劉強叫那母親把孩子給他，他說，可以把這嬰兒帶到司機臺里面去。做母親的遲疑了一下，但這時劉強已經伸手把孩子抱過來了。
  “辛苦啦，謝謝的……”那母親激動地說。
  “不謝！小王！”劉強喊著，為了免除那母親的不安，他特別用一種愉快的、幽默的腔調大聲喊道：“來，小伙子，咱們找到一個活兒干啦！”
  “這活主要是你的！”劉強愉快地說，不由分說地把孩子塞在王德貴的手里了。
  “這怎么好弄呢，我不會抱孩子呀！”那十八歲的青年助手說。
  “咄！”他說，“做這么回媽媽不委屈你，將來你還不是得有兒子！”
        王德貴很不滿意——這老司機今天太婆婆媽媽了，妨礙完成任務怎么辦呢——然而他仍然羞怯地笑了。他捧著孩子的那姿勢實在笨拙，就像捧著一盆熱水似的，車上的婦女們也都笑起來了。王德貴很不滿意這些笑聲，渾身熱辣辣的。
        敵機臨空了，照明彈一直從前面掛過來了。劉強的臉上馬上有了凜然的、嚴肅的神氣，司機臺的門砰的一聲關上了。迎著寒風，這臺嘎斯車投入了公路上的激烈斗爭。
        大雪紛飛……天漸漸地亮起來了。周圍的景色，覆蓋著雪的土坡、田地，大雪中倔強地彈起來的彎屈的黑色的樹枝，可以模模糊糊地看見了。離目的地只剩下了十里路。車上的婦女們都醒著。她們披著被單和舊衣，默默地承受著這場大雪。這里就要到她們新的家了。忽然地那個用花格子頭巾包著頭的、濃眉毛的姑娘唱起歌來。幾個年輕的婦女跟著唱起來，最后全車的婦女，都唱起來了。
        這一車凍僵了的、疲困的婦女，整夜都一聲不響，頑強地抗擊了那向她們襲來的敵機和嚴寒，現在唱起來了。她們就要到達她們新的家，她們歡迎這場雪，聽著司機臺里那個孩子的哭聲，唱起來了。于是一下子這臺車從困頓和沉默里醒來，被一種青春的、歡樂的、勝利的空氣鼓舞著——最后這幾里路，是載著歌聲飛馳著的。
        人們開始下車，被歌聲和大雪所激動。司機和他的助手走了出來，在迷茫的大雪中笑著；司機的手里，捧著那個又睡熟了的孩子。
        大家沉默了，站在紛飛的大雪中。王德貴抱過了孩子并且把他高舉了起來。大家看著王德貴手里的孩子，又看到劉強的染著血的大衣和蒼白、微笑的臉。那個做母親的奔上來接過她的孩子，眼淚流出來了。她抓住了王德貴的手，把她的頭在他的肩上靠了一靠，又跑向劉強，把頭靠在他的沒有負傷的結實的右肩上。
        忽然地王德貴走向那個母親，問著：“阿媽尼，這孩子他的姓名？”
        母親來不及回答，有七八個聲音叫起來了，說，這孩子叫金貴永！
  “金貴永，記著了！”王德貴紅著臉說。
  “金貴永，再見吧！”劉強說，顯出了王德貴先前見過的那種嚴肅的、沉思的、父親般的神情，俯下頭去，在那母親的臂彎里吻著孩子的臉。
        迎著這飄落在她們的土地上的今年的最初的雪，婦女們靜靜地站著。大雪無聲地、密密地降落著，這臺車后面的那兩條很長的黑色的車跡很快地就被大雪蓋住了。
  一九五三年十月十六日，北京
  （有刪改）（1）下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小說插敘了劉強對日軍侵略的記憶，既巧妙交代了劉強今天“婆婆媽媽”的原因，又強化了對戰爭罪惡控訴的力度。
  B.小說寫王德貴抱孩子姿勢笨拙引起車上婦女們的哄笑，“很不滿意”“渾身熱辣辣的”等詞句，形象刻畫出王德貴惱火的心理。
  C.小說運用“抓住”“靠了一靠”“跑向”“靠在”等一連串動作描寫，刻畫出金貴永母親對王德貴、劉強兩位志愿軍司機由衷的感謝。
  D.小說寫朝鮮婦女們在紛飛的初雪中激情高歌，表現了她們將平安抵達的喜悅，以及對志愿軍戰士的由衷感激。
  （2）小說特別寫了小男孩金貴永備受一行人關注呵護，這樣寫有何作用？
  （3）有評論家說，《初雪》“兼顧歷史真實與審美感受的最大化”。請結合小說，談談你對這句話的理解。
  組卷：5引用：2難度：0.4

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 9．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        人久坐以后很難保持正確的坐姿，常會出現彎腰弓背坐或蜷縮在沙發上的情況，此時腰椎局部受到的剪切力增大，久而久之就可能造成腰背部肌肉韌帶等軟組織損傷，引起腰疼。
        久坐還會增加患心血管病的概率，從而導致死亡風險的增加。①經常聽說打麻將時突然死亡，這與他們長時間坐著不動是重要因素。久坐還會帶來身體肥胖、機能退化等問題。
        ②遠離這些危害最有效的方法當然是避免不要久坐，建議坐30～40分鐘左右就要站立活動一會兒。可以伸伸懶腰或者輕微旋轉腰部，最好能出去轉上一圈。另外，要選擇合適的座具，尤其不要坐過低的座椅；必要時可在腰部增加腰墊，保持腰部的正直。
  （1）文中畫橫線的兩個語句各有兩處語病，請修改。
  （2）請分別用一個疑問句給上面的三段文字各加一個小標題。每個標題不超過10個字。
  組卷：37引用：25難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
  

  “德”字甲骨文

  “德”字，甲骨文中從“彳”，“直”聲，意指眼中只有直到、正道，大道直行，按正道行事。金文時，又在“直”下加一個“心”，突出直行者還要心胸坦蕩。 各行各業都有各自的德，官員有官德，醫生有醫德，教師有師德，商人有商德，演員有藝德……

  “得”字甲骨文

  “得”字，甲骨文中字形為一只手拿著“貝”。貝是古代的一種貨幣，表示珍貴的東西，因而“得”有獲得、取得之意。《禮記》中有云：“德者，得也。”

  請結合以上的圖文材料，以“德與得”為主題，寫作一篇文章。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：2難度：0.6

  解析