2022-2023學(xué)年重慶203中學(xué)高三（上）第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        我們強(qiáng)調(diào)中華文明上下五千年。可浩浩蕩蕩的歷史長河卻很難以實(shí)物證明其存在：秦漢時(shí)代的人們尚且在說虞夏商周為四代，到了秦漢以后就以夏商周為三代，自動(dòng)選擇忽略掉了虞朝。這一切使得中國人心中的五千年文明史更難成功論證。清末讀書人普遍認(rèn)為炎黃二帝是確實(shí)存在的，中華文明是擁有著五千年的完整脈絡(luò)，但它是建立在二十四史的基礎(chǔ)上的，也就是我們所說的“以書論史”。
  “以書論史”最早存在于春秋時(shí)期，后被司馬遷打破，他不僅僅是以書論史，更多的是奔赴實(shí)地考察，記錄了諸夏與諸夷狄之間流傳的炎黃二帝時(shí)代爭奪天下的故事。這種以書論史和實(shí)物輔佐的文明記錄方式一直在中國歷代傳承，但古代中國不興考古，所以實(shí)物輔佐與實(shí)地論史的手段在清末乃至近代逐漸式微，更多的近代學(xué)者采用的依舊是以書論史的手段，從諸多帝王的紀(jì)年中進(jìn)行加減，從而得出了中華文明五千年的說法。可隨著西方文化的沖擊與新史學(xué)的出現(xiàn)，全球的歷史研究者制定了新的標(biāo)準(zhǔn)，即一個(gè)文明的存在必須要有兩個(gè)條件符合，一個(gè)是古文明的文字，另外一個(gè)條件為古代國家的都城。而當(dāng)時(shí)的中國還是“以書論史”的時(shí)代，故而夏朝與殷代都不被國際所承認(rèn)。中國五千年文明史受到質(zhì)疑。
  （選自《炎黃二帝與華夏文明的興起》，有刪改）材料二：
        殷墟早在清末就已出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)甲骨是被當(dāng)作“龍骨”來售賣的，清朝史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，龍骨也大多是傳說中殷代文字的承載之物。上面的文字記錄與司馬遷史書上面的商王世系幾乎完全契合。甲骨文證明了殷代的確是存在的，并且在西周之前已經(jīng)統(tǒng)治中國數(shù)百年，西方史學(xué)家口口聲聲說中國文明止步于周的說法被打破。
        后來三星堆的橫空出世讓整個(gè)中國史學(xué)吃驚。三星堆的古蜀國是一個(gè)神秘莫測的文化古國，誰也沒想到華夏五千年的歷史需要靠它來旁證。那里出土的青銅器物都是四千八百年前的物品，無一不代表著古蜀國有著與華夏文明相似的太陽神崇拜，而上面的銘文雕刻也敘述著古蜀與夏朝之間的恩怨。
        位于鄭州雙槐樹的考古終于讓中國人的五千年實(shí)物文明夢得以實(shí)現(xiàn)。2020年5月，鄭州市文物考古研究院公布雙槐樹古國時(shí)代都邑遺址階段性重大考古成果，確認(rèn)位于鞏義市河洛鎮(zhèn)的雙槐樹遺址是距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址。有專家建議命名為“河洛古國”。
        雙槐樹遺址面積達(dá)117萬平方米，出土了一大批仰韶文化時(shí)期豐富的文化遺物。這處都邑性聚落遺址經(jīng)過精心選址和科學(xué)規(guī)劃，特別是西山、點(diǎn)軍臺、大河村仰韶文化城址組成的城址群，對雙槐樹都邑形成拱衛(wèi)之勢。也就是說，在5000多年前的黃帝時(shí)期，黃河中下游流域就形成了繁華的都市群。
        其中最津津樂道的，是一處用陶罐模擬天上北斗九星的天文遺跡。這表明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)具有相對成熟的‘天象授時(shí)觀’，用以觀察節(jié)氣、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)。他說。專家認(rèn)為，這一天文遺跡明顯具有特殊人文含義，表明在聚落布局中的禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成，可以認(rèn)為是中國古代文明高度重視承天之命特征的早期代表。
  “河洛古國”還發(fā)現(xiàn)了國寶級的文物——一只用野豬獠牙雕刻的、正在吐絲的家蠶。它與周邊同時(shí)期遺址出土的迄今最早絲綢實(shí)物一起，實(shí)證了5300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲。學(xué)者認(rèn)為，以雙槐樹遺址為首的黃河流域中心聚落群，是目前發(fā)現(xiàn)的中國農(nóng)桑文明發(fā)展史上最早的代表。
        另一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，“河洛古國”的出土器物包含許多外來文化因子：折腹鼎、背壺具備大汶口文化特征，雙腹器屬于屈家?guī)X文化因素。這證明河洛地區(qū)在距今5000年前后就是聯(lián)通四方的交通孔道，體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng)，這是中華文明得以延續(xù)的重要因素。
        雙槐樹遺址實(shí)證了河洛地區(qū)在5300年前后這一中華文明起源黃金階段的代表性和影響力。這一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了中華文明起源關(guān)鍵時(shí)期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料。
  （選自《河洛古國：炎資二帝的時(shí)代以信史亞現(xiàn)人間》《同望5300年！——“河洛古國”文明溯源》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．秦漢以后人們只承認(rèn)夏商周三代，自動(dòng)選忽略掉了虞朝，這是中國人心中的五千年文明史很難成功論證的原因之一。
  B．實(shí)物輔佐與實(shí)地論史的手段在清來乃至近代逐漸式微，使得近代學(xué)者只能以書論史，得出中華文明五千年的說法。
  C．甲骨文證明了殷代不但存在，而且在西周之前已經(jīng)統(tǒng)治中國數(shù)百年，打破了西方史學(xué)家關(guān)于中國文明止步于周的說法。
  D．雙槐樹遺址用陶罐模擬天上北斗九星的天文遺跡，表明在聚落布局中的禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．隨著西方文化的沖擊與新史學(xué)的出現(xiàn)，中國的以書論史的時(shí)代遭到了沖擊，這在一定程度上也讓中國五千年文明史受到質(zhì)疑。
  B．全球史觀認(rèn)為，一個(gè)文明的存在必須有古文明的文字與古代國家的都城為證，二者缺一不可。這種說法得到大家一致的認(rèn)可。
  C．三星堆出土的文物表明，古蜀國和華夏文明有著相似的圖騰崇拜，這對古蜀與夏朝之間的恩怨進(jìn)行了旁證。
  D．用野豬獠牙雕刻的、正在吐絲的家蠶之所以稱為國寶級的文物，是因?yàn)樗?300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲的實(shí)證。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各書籍中不能用來“以書論史”的一項(xiàng)是

   

  
  A．《后漢書》綜合當(dāng)時(shí)流傳的七部后漢史料，并參考袁宏的《后漢紀(jì)》，主要記述東漢王朝共195年盛衰的史事。
  B．《三國志》完整地記敘了自漢末至?xí)x初近百年間中國由分裂走向統(tǒng)一的歷史全貌。因其過于簡略，沒有記載王侯、百官的“表”，也沒有記載經(jīng)濟(jì)、地理、禮樂等的“志”，不符合《史記》確立的一般正史規(guī)范。
  C．《隋書》保存了南北朝以來大量的典章制度，為后人研究隋代以及前幾朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，包括禮儀、音樂、律歷、天文、五行、食貨、刑法、百官、地理、經(jīng)籍等十志。
  D．《北宋志傳》廣泛搜集了宋元時(shí)期民間流傳的楊家將故事、宋元話本和元雜劇中的有關(guān)劇目，并以此為基礎(chǔ)加工整理而成。
  （4）著名考古學(xué)家張光直先生曾說：“中國古代文明就可以在中國的考古資料里清晰地見到。”請結(jié)合材料二“雙槐樹遺址”的相關(guān)內(nèi)容做具體分析。
  （5）沿著“從上古傳承到清都是擁有著五千年的完整脈絡(luò)”，請梳理“河洛古國”文化從“被忽略”到“重現(xiàn)人間”的軌跡。
  組卷：9引用：9難度：0.5

  解析

二、現(xiàn)代文閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  深巷里的老墻
  梁 衡      在婺源農(nóng)村小住幾天。徽式民居總是窄窄的巷子，高高的墻，房與房的距離又近，一出門，迎面就是一堵墻，一走路，人就夾行在兩墻中間。每天出出進(jìn)進(jìn)，這墻就是一頁讀不完的書。
        當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的砌墻方法是薄磚立砌、橫搭、中空、填土，再外涂白灰。這樣既節(jié)省材料又可保溫，而且土在墻中，寓田于墻。新墻在剛落成之時(shí)潔白如紙，就是我們常看到的白墻黛瓦的徽式格調(diào)。當(dāng)初，一位泥瓦匠完成一座新房或一堵新墻時(shí)，斷沒有想到他卻為大自然提供了一張作畫的溫床。
        歲月之筆是這樣作畫的。先用細(xì)雨在墻上一遍一遍地刷洗，再用濕霧一層一層地洇染，白墻上就顯出縱橫交錯(cuò)的線條和大大小小的斑點(diǎn)。論層次，這里有美術(shù)課上講的黑、白、灰的過渡；論形狀，則云海波濤、春風(fēng)楊柳、山石嶙峋，勝過一本《芥子園畫譜》。我兒子是學(xué)畫的，他說國畫里所講的線條、皴法、留白，西畫里講的光影、色調(diào)、透視，在這墻上都可以找到，就是課堂上沒有講過的這里也有。人工藝術(shù)在自然面前是這樣渺小，他自從住到這里就再也沒敢畫過一筆畫。正是“眼前有景畫不得，神來之筆在上頭”。
        但大自然并不滿足于平面的藝術(shù)。風(fēng)雨如刀，歲月如錐。白墻這里被鏟去一塊皮，那里被刻出一道溝，有時(shí)還被隨意抽去一塊磚，甚至推倒半堵墻。然后，再借來四面八方的種子，乘著風(fēng)和雨，漫天搖落在墻頭。那些綠色的生命便悄無聲息地棲身到磚縫里、墻皮間、紅土中，甚至就借著一絲濕氣黏附在光潔的墻面上。它們才是真正的“蜘蛛俠”，緣墻而走，無處不在，無縫不生。村里古祠堂有一面大院墻，上面就爬滿了積年生的薜荔果，果可生吃亦可做成涼粉。這是一面既能看又能吃的墻。
        你隨意漫步吧，土墻、石墻、磚墻、籬笆墻，滿墻上都草解人情，花惹人愛。只要你有耐心，任選一墻，就可以面壁一兩個(gè)小時(shí)，像是在美術(shù)館里看畫展。不，比畫展更好看。這是一面面實(shí)實(shí)在在的生態(tài)墻、文化墻。你想，無數(shù)個(gè)鮮活的生命自愿齊集到這面老墻上，躋身磚石，扎根紅土，探身招手，與人共舞，這是一種什么樣的情景？更可貴的是這些鮮活的花草并不欺侮無言的老墻，在完成最后的布局后，還沒有忘記露出一方紅磚、突顯一塊青石或留下一段粉墻，仿佛提醒著你，這不是一般的紙上圖畫。
        一天，我偶然與兒子說起這幾日讀墻的感覺，他說：“你不知道咱們這房子的西邊有一面老墻，每當(dāng)夕陽晚照時(shí)，那種歷史的滄桑感讓人心里發(fā)顫。我修這房子時(shí)專門為它開了一扇西窗，為了能最佳取景，還不厭其煩地改窗框、配窗簾。但突然有一天西邊冒出了一座新房，壁立眼前，擋了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。”
        第二天，我就去尋訪這堵老墻。原來它曾是一座三層樓高的民居，已三面坍塌，唯留下一個(gè)樓的直角兀立在窄巷之上。直角往南的一面墻還比較完整，袒露著磚塊橫豎相砌的紋路和白色的灰縫，甚至你都能感覺到還有一位磚瓦匠正在工作。而靠北的那段已經(jīng)塌得只剩下一條棱線，清晰地露出墻的筋骨結(jié)構(gòu)，只見碎磚破瓦如瀑布一樣傾瀉下來，犬牙交錯(cuò)的磚塊間露出當(dāng)年填充的紅土，唯有那個(gè)高高的樓角還十分完整，在藍(lán)天的背景下劃出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的直角圖形。樓角上方白云來去，一只孤雁在天際盤旋，風(fēng)在輕輕地打著口哨。這時(shí)晚霞燒紅了天邊，風(fēng)雨樓臺，殘陽如血。我一時(shí)驚呆了，如果要給眼前的這幅畫起個(gè)名字，就叫歲月。我知道嚴(yán)田這個(gè)村子是有來頭的，歷史上曾出了二十七位進(jìn)士。你看腳下的石板路與河邊的洗衣石，路上一低頭就是一塊廢棄的古碑，村口一棵宋代的老樟樹七八個(gè)人才能合抱。岳飛曾在這一帶駐軍，與悲壯的《滿江紅》不同，他在這里留下了一首輕松愉快的小詩《花橋》：“上下街連五里遙，青簾酒肆接花橋。十年征戰(zhàn)風(fēng)光別，滿地芊芊草色嬌。”當(dāng)年的芊芊草色，現(xiàn)在依舊點(diǎn)染在尋常百姓家的墻頭上。
        在走回家的路上，我有意繞來繞去多走了幾條巷子。為的是再多讀幾段老墻。有一座土墻矮房，早已被主人遺棄，劣筑的紅土墻面上夾雜著石塊草根。而一坡青瓦斜披而下，瓦上長滿嫩綠的厚厚的苔蘚。苔蘚這東西很有意思，不管是老磚、舊瓦、朽木、斷墻，都一律公平地給穿上鮮亮的綠裝。現(xiàn)在這綠苔青瓦的屋檐壓得很低，直遮住了老土墻的額頭，而墻腳正綻放著一束燦爛的花。
        我想，自從人類走出山洞發(fā)明了壘墻蓋房，墻就與人長相廝守，從此墻上就烙下了人的體溫、音容和身影。可惜近年來隨著社會節(jié)奏的加快，已是棄了泥土，別了磚瓦，不見了柴墻籬笆。難得這深巷里還為我們保存了些有溫度的老墻，保存了前人的眼淚和笑臉。我眺望深深的街巷，誰解這老墻里的密碼？誰又能讀得懂這幅風(fēng)雨斑斑卻又四季變換的青綠山水畫？
  （摘自2021年9月9日《人民日報(bào)》大地副刊，有刪節(jié)）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．泥瓦匠“斷沒有想到他卻為大自然提供了一張作畫的溫床”，說明他們在砌墻之初并未想到墻在風(fēng)雨的侵蝕下，會產(chǎn)生藝術(shù)美。
  B．在作者看來，美需要發(fā)現(xiàn)，如夕陽晚照中的老墻就美得讓人心顫；同時(shí)，美也需要保護(hù)，如立在窗前的新房就破壞了老墻之美。
  C．作者說兒子“自從住到這里就再也沒敢畫過一筆畫”，從側(cè)面表現(xiàn)了大自然墻體繪畫的神妙，也反映出兒子對大自然的敬畏。
  D．結(jié)尾處“棄了泥土，別了磚瓦，不見了柴墻籬笆”，寫出了作者對“老墻”逝去的無奈，為深巷里保存了些有溫度的老墻而欣喜。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．開篇寫徽式民居巷窄、墻高、房近而造成出入不便，欲揚(yáng)先抑，增加了散文的敘述層次。
  B．作者善用比擬，以“風(fēng)雨如刀，歲月如錐”寫出了對墻的“雕琢”，讓墻具有立體的美感。
  C．文章前半部分聚焦對墻進(jìn)行細(xì)部刻畫，后半部分對墻進(jìn)行整體描述，不枝不蔓，詳略相宜。
  D．作者選取“青瓦”“綠苔”“燦爛的花”等物象，讓被人遺棄的土墻也具有了獨(dú)特的美感。
  （3）作者開篇認(rèn)為“這墻就是一頁讀不完的書”，請結(jié)合文本，概括“墻”的內(nèi)涵。
  （4）文章結(jié)尾處，將老墻置于歷史與現(xiàn)實(shí)的大背景中，在對比之中抒發(fā)感慨，蘊(yùn)含了作者哪些情感？請結(jié)合全文，簡要回答。
  組卷：34引用：6難度：0.5

  解析

（二）閱讀下面的文字，完成下題。

• 7．下面文段有四處語病，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。
        ①青少年的發(fā)育性近視的原因是眼軸增長造成的。②隨著身體的生長發(fā)育，③近視度數(shù)會隨之增長。④如果孩子很小就近視，⑤成年后很可能發(fā)展為高度近視。⑥而600度以上的高度近視者，⑦發(fā)生視網(wǎng)膜脫離、青光眼等疾病要比普通人高很多。⑧因此，如果發(fā)現(xiàn)孩子有近視傾向，⑨一定要盡早帶孩子治療、檢查，⑩正確佩戴合適的眼鏡能夠有效延緩近視的發(fā)展。
  組卷：46引用：11難度：0.7

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六、材料作文

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有一種人格像“牛油果”，當(dāng)你不斷往下挖時(shí)，會發(fā)現(xiàn)有一顆堅(jiān)硬的內(nèi)核。牛油果型人格的人堅(jiān)守自我，不管外界如何風(fēng)雨飄搖，也影響不了他們堅(jiān)定的內(nèi)心。
        而老子卻說：“上善若水。事善能。”即理想人格如一泓清水，它能沖開堤壩，隨物賦形，溶江入海，讓生命得以進(jìn)一步提升。
        在繼往開來的新時(shí)代，對于想擁有“高質(zhì)量青春”的高中生來說，該以怎樣的態(tài)度來對待自我？請結(jié)合材料內(nèi)容寫篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：85引用：45難度：0.5

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