2021-2022學(xué)年廣東省梅州市大埔縣虎山中學(xué)高一（下）月考語(yǔ)文試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        中國(guó)畫的大寫意為何“不求形似”，這一觀念的美學(xué)基礎(chǔ)來(lái)自哪里？《莊子?外物》中有段話十分精妙：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；言者所以在意，得意而忘言。”莊子在感慨默契之難得的同時(shí)，指出目的一旦達(dá)到，工具便可拋棄。沿此思路，就中國(guó)畫的語(yǔ)境而言，或可以說(shuō)：形者所以在意，得意而忘形。
        中國(guó)繪畫在五代兩宋時(shí)期就通過(guò)“以形寫神”的寫實(shí)技藝達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡谋憩F(xiàn)高度，當(dāng)“形似”不再是困擾，畫家便開始追求“不似之似”了。唐代理論家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提出“形似之外求其畫”，北宋歐陽(yáng)修提出“畫意不畫形”“忘形得意”，在文人藝術(shù)家的倡導(dǎo)下，“尚意”觀念成為中國(guó)畫的美學(xué)核心。
        經(jīng)過(guò)一代代藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐，不求形似、離形尚意的繪畫思想成為歷代寫意畫家的共識(shí)，并在大寫意創(chuàng)作中體現(xiàn)得尤為充分。“氣韻生動(dòng)”是千年來(lái)品評(píng)繪畫的第一要旨，更是大寫意創(chuàng)作的首要追求。對(duì)于中國(guó)畫，筆墨形象是載體，氣韻意境是內(nèi)涵，空有筆畫墨團(tuán)卻無(wú)氣韻透出的作品，是無(wú)法生動(dòng)感人的。精彩的大寫意作品在前，往往還未及細(xì)看筆墨形態(tài)，畫中的氣息便撲面而來(lái)，先聲奪人。因?qū)懸猱嫷墓P墨本身有獨(dú)立于物象的美感，故而那些干筆疾行掃出的飛白肌理，濕筆遣色印下的水跡墨漬，墨色鋪陳漲開的洇暈滲化，飽滿的墨線、濃郁的色塊以及擠出的空白……所有形態(tài)都呈現(xiàn)出筆墨自身獨(dú)有的視覺吸引力，尚無(wú)需分辨所畫何物，便已有了怡情悅目的審美享受，這就是大寫意的典型特征和獨(dú)特魅力。
        大寫意雖不求形似，得意于象外，但并未拋棄對(duì)物象的描繪，依然以筆墨狀物。而中國(guó)畫筆墨的核心特性正在于其書寫性，現(xiàn)代美學(xué)家宗白華曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)繪畫以書法為基礎(chǔ)……書畫的神采皆生于用筆。”“以書入畫”成為中國(guó)畫大寫意創(chuàng)作及品評(píng)的又一要旨。
  “以書入畫”的寫意筆法體現(xiàn)著畫家對(duì)以線造型及線條表現(xiàn)力的深刻理解，歷代名家的大寫意風(fēng)格都建立在其獨(dú)到精熟的書寫性筆法之上。明代徐渭通過(guò)以草書入畫，將筆法的飛縱多姿、墨法的酣暢淋漓與造型的生動(dòng)意象相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)自由表達(dá)，達(dá)到氣勢(shì)磅礴的境界；八大山人以禿筆入畫，疏朗冷僻；吳昌碩以篆籀金石入畫，霸氣虬勁。以書入畫，書畫同源的造型觀，使大寫意在“形似”的層面擺脫了具象刻畫的束縛，筆墨更具脫離物象而存在的獨(dú)立美感。創(chuàng)作中氣韻與意境的表現(xiàn)，必有賴于筆墨能力的精到和練達(dá)，故而大寫意畫家要將筆墨的描摹性和獨(dú)立性互為依存、互作表里、互相支撐，且凝練在一起，在遣筆運(yùn)墨的當(dāng)下一并酣暢地運(yùn)用，除了須有精熟的筆墨功夫，還要有獨(dú)特的創(chuàng)作狀態(tài)。
  （節(jié)選自孫滌《離形尚意的中國(guó)畫大寫意傳統(tǒng)》）      材料二：
        筆墨是一千多年傳承的文化。對(duì)于中國(guó)畫而言，拋棄了作為精神、靈魂的筆墨，就等于摒棄了繪畫的意義，抽掉了中國(guó)畫中的文化。毛筆在紙上畫線、點(diǎn)墨并不僅僅是技巧，它體現(xiàn)了畫家的情、格、意、趣，它是畫家性情所在，是修養(yǎng)在紙上的集中表現(xiàn)。
        筆墨指的是用筆和墨在紙上產(chǎn)生的變化、留下的痕跡、滲開的韻味，通俗地說(shuō)是線條和變化的墨色之間交錯(cuò)的搭配效果。單純的說(shuō)線條、墨分五色都一樣，有趣的是每個(gè)人將線、墨的搭配不會(huì)一樣，它們最終的視覺效果也不盡相同。同樣畫的是山水，八大山人、石濤、黃賓虹他們筆下的線條不一，搭配不同，效果也大相徑庭，八大山人澹散空逸，清湘原濟(jì)縱橫奇峭，賓虹老人氣象瀟疏。在中國(guó)畫這門藝術(shù)里，筆墨乃“道”也。
        說(shuō)到筆墨的搭配，就不得不提“寫意”，在中國(guó)畫中除工筆、界畫等以外，寫意是一類重要的表現(xiàn)手段，而筆墨也在其中得到充分的體現(xiàn)。（其實(shí)工筆也有寫的意味，在這里不展開）因?yàn)槊總€(gè)人所表現(xiàn)的意味表現(xiàn)、情趣所向不同，“寫意”的意義就顯示了出來(lái)；從另外一個(gè)角度看，寫意是一種精神，畫家生命的靈動(dòng)，都在“寫”的過(guò)程之中。中國(guó)畫寫性基因的活力相當(dāng)強(qiáng)大，故而寫意精神能夠在筆墨中堂堂正正、自然而然、千變?nèi)f化地呈現(xiàn)。
        在筆、墨搭配中，“書”和“寫”完成了寫意的精神。書法入畫，意寫、抒情才有了寫意筆墨，書和寫合成了筆跡墨痕，合成經(jīng)典。書以形為先，求骨法，升韻格；寫以韻為體，心隨筆運(yùn)，跡象意存。書、寫以筆墨為本，心契造化。“寫”，是從書法的“書寫性”里引來(lái)的，有呼吸、有生命、有形而無(wú)規(guī)則的線條。或如靈魂在繪畫中游蕩；或如潛象而揮毫掃千里。
        筆墨者，畫之魂魄也，骨法修筋骨，氣韻育血肉，造化立品格。筆是中國(guó)畫的筋骨，它支撐著畫面的結(jié)構(gòu)，筆有靈性，每個(gè)人都有自己的感悟；墨無(wú)常形，道明法通，墨是中國(guó)畫的靈魂，它賦予了繪畫的精神。傳統(tǒng)筆墨經(jīng)典屬于過(guò)去，也可以屬于現(xiàn)代和未來(lái)，不過(guò)，這需要超凡的悟性和超凡的作為和轉(zhuǎn)換。在平庸的“繼承”或平庸的“創(chuàng)新”之下，展現(xiàn)的筆墨只能是平庸的，或者是根本算不上筆墨。
  （節(jié)選自黃阿忠《約會(huì)中國(guó)畫筆墨》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)畫大寫意以莊子美學(xué)思想為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，體現(xiàn)“尚意”的審美追求。
  B．從張彥遠(yuǎn)開始就有以形寫神的理論主張，理論較藝術(shù)實(shí)踐更為先行。
  C．中國(guó)畫“以書入畫”，加入了書法藝術(shù)使筆墨的書寫性具有寫意性。
  D．筆墨的搭配就有“寫意”，其中滲透畫作者的意味表現(xiàn)、情趣所向。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一主要分兩層來(lái)進(jìn)行論述，一是“氣韻生動(dòng)”，二是“以書入畫”。
  B．材料一舉例論證以具象化的例證展現(xiàn)了藝術(shù)家畫筆下精彩的寫意世界。
  C．材料二在第二段首句從學(xué)理角度給“筆墨”下定義，為下文論述張本。
  D．材料二以筆墨是文化傳承為前提，論及筆墨背后的藝術(shù)家性情、精神。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．大寫意畫無(wú)需細(xì)看便怡情悅目充分彰顯了筆墨本身有獨(dú)立于物象而存在的美感，可見筆墨價(jià)值高于畫作價(jià)值。
  B．“作畫須有解衣盤礴，旁若無(wú)人之意”可以佐證大寫意畫家須有精熟的筆墨功夫和獨(dú)特的創(chuàng)作狀態(tài)才能暢意淋漓。
  C．中國(guó)畫中的筆墨是一種文化，是因?yàn)楣P墨能夠表達(dá)文化的意趣和性情，具備了轉(zhuǎn)換、升華成文化的條件。
  D．通過(guò)寫意而得到了筆、墨的抒發(fā)；筆墨離不開形的依托，筆墨為了造型而生發(fā)。這為中國(guó)畫追求個(gè)性提供機(jī)緣。
  （4）根據(jù)材料一、二，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括筆墨對(duì)寫意畫創(chuàng)作的作用。
  （5）請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)《只此青綠》改編的理解。
        北宋畫家王希孟在18歲時(shí)用半年時(shí)間畫成“絕筆畫”《千里江山圖》，畫中主要以石青、石綠色的顏料繪成，兩種顏色交織描繪千里江山的錦繡恢弘。2022央視“春晚”上的舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》靈感來(lái)自此傳世畫作，全劇由習(xí)筆、淬墨、入畫等多幕組成，以畫中主色調(diào)青綠的視覺線索，展示了王希孟與筆、墨、畫等產(chǎn)生的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
  組卷：12引用：3難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，14分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  對(duì)一個(gè)村莊的認(rèn)識(shí)
  劉亮程      對(duì)于黃沙梁，我或許看不深也看不透徹，我的一生局限了我，久居鄉(xiāng)野的孤陋生活又局限了我的一生。
        可是誰(shuí)又能不受局限呢？那些走遍天下學(xué)識(shí)淵博的人，不也沒(méi)到過(guò)黃沙梁?jiǎn)幔克麄兪熘篱g一切深?yuàn)W的道理卻不認(rèn)得這個(gè)村里的路，我這位農(nóng)夫有朝一日給他們指一回路真是榮幸莫大。
        我全部的學(xué)識(shí)是我對(duì)一個(gè)村莊的見識(shí)。我在黃沙梁出生，花幾十年歲月長(zhǎng)成大人，最終老死在這個(gè)村里，死后肯定還是埋在村莊附近。這便注定了我生死如一地歸屬于這片土地，來(lái)來(lái)回回經(jīng)過(guò)那塊地那幾間房子，低頭抬頭看見那一群人。生活單調(diào)得像篇翻不過(guò)去的枯澀課文，硬逼著我將它記熟、背會(huì)，印在腦海、靈魂里。除了“荒涼”這唯一的讀物，我的目光無(wú)處可棲。大地把最艱澀難讀的一個(gè)章節(jié)留給這群沒(méi)啥文化的人。
        我不懂大道，只通一點(diǎn)斜門歪理。我想一個(gè)人活下去的理由可能只有芝麻那么小，而這些芝麻小理并不被通常的大道所涵蓋。活在大地邊緣的這一村人，他們的生活中沒(méi)有大事，但并不因此活得小里小氣。當(dāng)他們因一個(gè)雞蛋親戚為仇、鄰居反目，為半截麻繩大打出手、刀叉?zhèn)藭r(shí)，你能說(shuō)他們心胸狹隘，不該為這些瑣碎之事爭(zhēng)斗計(jì)較嗎？那你說(shuō)他們?cè)撚?jì)較什么？坐在如此荒遠(yuǎn)的不為人知的村莊里分析世界局勢(shì)，還是討論股市漲跌問(wèn)題？這些天下大事，哪件比牛啃了他們的莊稼這事更大？當(dāng)張三為自家麥地先淌進(jìn)水而甩開膀子堵渠攔壩時(shí)，你能說(shuō)他的攔壩工程比三峽工程小，不偉大？他搶救的可是眼看旱死的一畝二分地的麥子啊，這麥子可是他一家五口的活命糧啊。誰(shuí)要在這時(shí)阻止他，沒(méi)準(zhǔn)他會(huì)操起鐵锨和你拼命呢。
        我在村里住久了，便掌握了這個(gè)村莊的很多秘密。比如王家砌了幾缸咸菜喂了幾頭驢，李家糧倉(cāng)里還有幾擔(dān)麥子箱子里還有多少錢。但要真正認(rèn)識(shí)一個(gè)村莊很不容易，你得長(zhǎng)久地、一生一世地潛伏在一個(gè)村莊里，全神貫注留心它的一草一木一物一事。這樣到你快老的時(shí)候，才能勉強(qiáng)知道最基本的一點(diǎn)點(diǎn)。在村里溜達(dá)一圈走掉的人，如果幸運(yùn)的話，頂多能踩走一腳牛糞，除此他們能得到什么呢？
        那些季節(jié)中悠然成熟的麥子，并不為誰(shuí)而熟，我們收回它們，我們并不是收獲者。一年中有一次，麥子忘了回家，我們就得走好幾年窮路。那些歲月中老掉的人，常老于一件事情。隨便的一件事，就可消磨掉人的一輩子，想想吧，這些事情有多厲害。我不說(shuō)出來(lái)你會(huì)以為什么大事耗掉了人的歲月和經(jīng)歷，那些看來(lái)很小的事到底有多大誰(shuí)也不清楚。我們村莊上空飛過(guò)的一群蒼蠅，對(duì)應(yīng)到世界另一地可能就是一群龐大的轟炸機(jī)。我們村里的一聲咳嗽，或許才是造成某個(gè)遙遠(yuǎn)國(guó)度地震的真正原因。
        這個(gè)村莊隱沒(méi)在國(guó)家的版圖中，沒(méi)有名字，沒(méi)有經(jīng)緯度。歷代統(tǒng)治者都不知道他的疆土上有黃沙梁這個(gè)村子，這是一村被遺漏的人。他們與外面世界彼此無(wú)知，這不怪他們。那些我沒(méi)去過(guò)的地方?jīng)]讀過(guò)的書沒(méi)機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)的人，都在各自的局限中，不能被我了解，這是不足以遺憾的。我有一村莊，已經(jīng)足夠了。當(dāng)這個(gè)村莊局限我的一生時(shí)，小小的地球正在局限著整個(gè)人類。
  （節(jié)選自散文集《一個(gè)人的村莊》，有刪改）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者一方面說(shuō)鄉(xiāng)野的孤陋生活局限了自己，一方面又用人人都有局限、整個(gè)人類都受局限來(lái)自我寬慰，表現(xiàn)出情感上的矛盾糾結(jié)。
  B．“大地把最艱澀難讀的一個(gè)章節(jié)留給這群沒(méi)啥文化的人”，“最艱澀難讀”是喻指黃沙梁這個(gè)地方非常單調(diào)、荒涼、封閉、落后。
  C．文中說(shuō)外來(lái)人到村里，“如果幸運(yùn)的話，頂多能踩走一腳牛糞”，這里的“幸運(yùn)”是反語(yǔ)，實(shí)際上是調(diào)侃外來(lái)人運(yùn)氣非常不好。
  D．村莊上空的一群蒼蠅可能對(duì)應(yīng)另一地的一群轟炸機(jī)，村里的一聲咳嗽或許造成遠(yuǎn)方的地震，這些說(shuō)法極度夸張，使文章妙趣橫生。
  （2）賞析文本中畫線句子的表達(dá)特點(diǎn)和效果。
  （3）有評(píng)論者認(rèn)為，在作者劉亮程的筆下，黃沙梁“不再是單純的故鄉(xiāng)，而是靈魂憩息的地方”。請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容，探究評(píng)論者這樣論斷的理由。
  組卷：8引用：1難度：0.6

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二、古詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（22分）

• 3．閱讀下面甲、乙兩則文言文，完成各題。
  甲      某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨；重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。
        蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)。名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善。上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。
        無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。
  （選自《答司馬諫議書》）乙
        俄直集賢院。先是，館閣之命屢下，安石屢辭；士大夫謂其無(wú)意于世，恨不識(shí)其面，朝廷每欲畀以美官，惟患其不就也。以母憂去，終英宗世，召不起。
        帝欲用安石，唐介言安石難大任。帝曰：“文學(xué)不可任耶？經(jīng)術(shù)不可任耶？吏事不可任耶？”介對(duì)曰：“安石好學(xué)而泥古，故議論迂闊，若使為政，必多所變更。”帝不以為然，竟以安石參知政事，謂之曰：“人皆不能知卿，以卿但知經(jīng)術(shù)，不曉世務(wù)。”安石對(duì)曰：“經(jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)。”帝曰：“然則卿設(shè)施以何為先？”安石對(duì)曰：“變風(fēng)俗，立法度，正方今之所急也。”帝深納之。
        安石性強(qiáng)忮，遇事無(wú)可否，自信所見，執(zhí)意不回。至議變法，而在廷交執(zhí)不可，安石傅經(jīng)義，出己意，辯論輒數(shù)百言，眾不能詘。甚者謂“天變不足畏，祖宗不足法，人高不足恤”。罷黜中外老成人幾盡多用門下儇慧少年久之以旱引去洎復(fù)相歲余罷。終神宗世不復(fù)召，凡八年。
  （選自《宋史?王安石傳》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.罷黜/中外老成人幾盡多用/門下儇慧少年/久之以旱引去/洎復(fù)相/歲余罷
  B.罷黜/中外老成人幾盡/多用門下儇慧少年/久之以旱引去/洎復(fù)相/歲余罷
  C.罷黜中外老成人幾盡/多用門下儇慧少年/久之/以旱引去/洎復(fù)相/歲余罷
  D.罷黜中外老成人/幾盡多用門下儇慧少年/久之/以旱引去/洎復(fù)相/歲余罷
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.盤庚，是商朝明君。他為了改變當(dāng)時(shí)社會(huì)不安定的局面，遷都到殷后，整頓商朝的政治，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使衰落的商朝出現(xiàn)復(fù)興的局面。
  B.憂，這里指丁憂，這是封建傳統(tǒng)禮制。古代朝廷官員在任職期間如果遭遇父母親的喪事，要辭官回到家鄉(xiāng)為父母守孝。
  C.卿，既可以指男性也可以指女性。可做古時(shí)高級(jí)官名，也是古時(shí)夫妻或好友之間的稱呼。文中是君王對(duì)臣子的稱呼。
  D.神宗，是趙的廟號(hào)。廟號(hào)是指皇帝死后在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號(hào)，如唐玄宗、宋太祖、康熙帝等都是廟號(hào)。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.王安石不卑不亢。他回信言辭之間既表達(dá)了對(duì)司馬光的尊重，又有理有據(jù)闡述了自己變革是為了興利除弊。
  B.王安石剛毅堅(jiān)定。他用歷史上改革的事例說(shuō)明當(dāng)前所進(jìn)行的變法的合理與正義性，表明不為怨誹之多而改變決心的堅(jiān)定態(tài)度。
  C.王安石才能很高。他屢次辭官不任，士大夫們唯恐不能與之共事，可見就職前王安石的能力已經(jīng)得到了士大夫肯定。
  D.王安石剛愎自用。他陳述儒家經(jīng)義，辯論起來(lái)動(dòng)不動(dòng)就是好幾百字，即便駁不倒群臣，也執(zhí)意堅(jiān)持自己的想法。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。
  ②安石好學(xué)而泥古，故議論迂闊，若使為政，必多所變更。
  （5）在“變法”問(wèn)題上司馬光、唐介和皇帝對(duì)王安石的態(tài)度有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  組卷：25引用：5難度：0.4

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四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，12分）

• 8．閱讀下面的文字，完成20～22題。
        廣場(chǎng)舞亮相北京冬奧會(huì)開幕式暖場(chǎng)環(huán)節(jié)，最小5歲、最大70多歲的表演者擔(dān)綱，點(diǎn)燃了現(xiàn)場(chǎng)氣氛，盡情表現(xiàn)不同的風(fēng)采。廣場(chǎng)舞作為我國(guó)城市化進(jìn)程中的一種公共文化產(chǎn)品，已經(jīng)融入普通民眾的日常生活之中，成了一種民眾休閑娛樂(lè)的方式，也集中體現(xiàn)了國(guó)人生活的諸多元素。冬奧會(huì)開幕式將其囊括其中，①

   

  ，展示了當(dāng)代中國(guó)文化的多面性。
        可以說(shuō)，廣場(chǎng)舞本身也蘊(yùn)含一種公共性，隨著城市化進(jìn)程的加速，民眾從熟人社會(huì)進(jìn)入到陌生人社會(huì)之中，而廣場(chǎng)舞這種擁有廣泛受眾基礎(chǔ)的社交互動(dòng)方式，②

   

  。而這個(gè)過(guò)程中，人們通過(guò)相互交流、溝通、了解，進(jìn)而尋求和強(qiáng)化某種身份認(rèn)同，（　　）。
        更進(jìn)一步看，全世界的觀眾都可以通過(guò)觀看這樣的表演，來(lái)了解中國(guó)社會(huì)近些年來(lái)發(fā)生的具體變化，了解中國(guó)普通民眾的生活細(xì)節(jié)，進(jìn)而達(dá)到多元文化交流、溝通以及加深理解的目的。此舉③

   

  ，展示普通中國(guó)人的精氣神，也再次表達(dá)中國(guó)人愿與世界“相互理解、友誼長(zhǎng)久”的愿景。
  （1）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．最小5歲、最大70多歲的表演者擔(dān)綱，盡情表現(xiàn)不同的風(fēng)采，點(diǎn)燃了現(xiàn)場(chǎng)氣氛。
  B．由最小5歲、最大70多歲的表演者擔(dān)綱，他們盡情展現(xiàn)不同的風(fēng)采，點(diǎn)燃了現(xiàn)場(chǎng)氣氛。
  C．由最小5歲、最大70多歲的表演者擔(dān)綱，點(diǎn)燃了現(xiàn)場(chǎng)氣氛，盡情展現(xiàn)不同的風(fēng)采。
  D．最小5歲、最大70多歲的表演者擔(dān)綱，他們點(diǎn)燃了現(xiàn)場(chǎng)氣氛，盡情表現(xiàn)不同的風(fēng)采。
  （2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．又無(wú)疑契合了奧林匹克精神
  B．這無(wú)疑契合了奧林匹克精神
  C．無(wú)疑又與奧林匹克精神相契合
  D．這無(wú)疑又與奧林匹克精神相契合
  （3）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：11引用：3難度：0.5

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五、寫作（60分）

• 9．2022年央視開年大劇《人世間》開啟霸屏模式，引發(fā)了現(xiàn)象級(jí)觀影熱潮，魅力之大應(yīng)當(dāng)和作者梁曉聲的創(chuàng)作理念有很大的關(guān)系。梁曉聲的四句話廣為流傳：“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無(wú)需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的善良。”這是他從文明、文化的角度，為“好人”定下的標(biāo)準(zhǔn)。從這樣的好人標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，希望人性向上、向善，社會(huì)向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內(nèi)涵，也是《人世間》的深刻魅力。
        不管社會(huì)如何發(fā)展，時(shí)代如何變遷，做一個(gè)好人，是對(duì)人性、人心的內(nèi)在要求。社會(huì)越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，作為人本身，更應(yīng)該向善、向上、向美。
        作為一個(gè)即將或已經(jīng)邁入成人門檻的中國(guó)青年，我們都面臨著應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的人的抉擇，那么，梁曉聲的“好人文化觀”給了你怎樣的啟示和思考，請(qǐng)寫一篇議論文，談?wù)勀愕目捶ā?br />      要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：1難度：0.6

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