人教部編版必修上冊《鄉(xiāng)土中國》2022年同步練習卷（6）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題
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1．下列漢字依次填入語段中橫線和字形全部正確的一組是（ ）
家風是一個家族世代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家族成員精神風貌、道德品質、審美格調和整體氣質的家族文化風格。一個家族之鏈上某一個人物出類拔_____、深_____他成員所宗仰追慕。其懿行_____言便成為家風之源，再經(jīng)過家族子孫代代接力式的_____守祖訓，流風余韻，綿延不絕，就形成了一個家族鮮明的家風。組卷：78引用：6難度：0.5 -
2．下列加點成語使用恰當?shù)囊豁検牵ā 。?/h2>
組卷：14引用：4難度：0.6 -
3．下列各句中畫線成語的使用，不正確的一項是（ ）
組卷：44引用：7難度：0.7 -
4．下列各項中，加點成語使用正確的一項是（ ）
組卷：28引用：6難度：0.7 -
5．下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一項是（ ）
①他不懂古文，面對圖書館里滿架的中國歷史資料，只能望洋興嘆。
②在20世紀經(jīng)濟理論發(fā)展史上，米塞斯對時事政局、經(jīng)濟發(fā)展有著敏銳的洞察和精準的預言，但他不愿與人雷同，這體現(xiàn)了他卓爾不群的性格特征。
③ICO市場中存在眾多散戶，這些散戶的進入也讓ICO市場魚目混珠，詐騙、圈錢、想做事這三類ICO發(fā)行群體在市場中積聚。
④街頭“神醫(yī)”販賣神乎其神的靈丹妙藥，做得風生水起，活得有滋有味。在科技如此發(fā)達的今天，這些“神醫(yī)”的“神技”又為什么屢試不爽呢？
⑤去年7月，為保證敘利亞地區(qū)的穩(wěn)定，美國和俄羅斯簽署了沖突降級區(qū)的協(xié)議，但是現(xiàn)在，這份停火協(xié)議卻成了徒有虛名。
⑥“炫富”也是導致“仇富”心理的重要因素，這種炫耀，使民眾的仇富仇官心理更加激化，激化到只要碰上好車，就一律側目而視。組卷：17引用：5難度：0.8 -
6．下列各句中，表達得體的一項是（ ）
組卷：51引用：8難度：0.7 -
7．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內容，下列表述不正確的一項是（ ）
組卷：67引用：6難度：0.7 -
8．根據(jù)《再論文字下鄉(xiāng)》內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
組卷：24引用：7難度：0.7 -
9．根據(jù)《差序格局》內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
組卷：40引用：7難度：0.7
二、文本閱讀
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27．閱讀下面的文字，完成問題。
一個世紀以來，研究非西方文化的西方人類學家，已經(jīng)關注到亞洲、非洲等文化的歷史性與社會性了。其實，文化的歷史性與社會性在中國文化中體現(xiàn)得特別濃厚。過去人們認為，黃河流域為中國鄉(xiāng)土社會的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遺址代表了長江三角洲文化，已有7千多年的歷史，太湖周圍的良渚文化也有5千多年的歷史，這些文化的特點是以農(nóng)業(yè)為主，耕種已用犁，種的是稻谷，會紡織。這兩個文化類型，有了一定的經(jīng)濟基礎，是已定居了的鄉(xiāng)土文化。可見，濃厚的鄉(xiāng)土性，廣泛存在于中國南北方遼闊的大地上。
鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟基礎穩(wěn)定，以農(nóng)業(yè)為主，自給自足，生活方式也有自己的一套，所以延續(xù)了幾千年，多少代人生活在穩(wěn)定的歷史繼承性中。這種特殊的歷史性，也表現(xiàn)在我們文化的精神方面。自孔子時代起，倡導人文關懷，不關心人死后的靈魂歸屬，而關心現(xiàn)世生活。這不是說，中國人不在“死活”之間尋找關聯(lián)性，而是說，我們不像西方人那樣把死人與活人分離開來，而試圖在二者之間找到與現(xiàn)世生活有關的連續(xù)性。
中國文化的注重歷史性，要從親屬制度說起。中國是一個看重祖宗和子孫的社會，個人是上下，前后聯(lián)系的一環(huán)。對我們中國人來說，生命在時間和空間里有一段屬于個人的份額，但它并非是個人性的。個人首先是一個生物體，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。從一定意義上講，人得以不朽，是因為他立德、立功、立言，從被社會承認、對社會做出貢獻、對社會關注的問題做出自己的闡述，而得到超越人的生物體的生命。
在中國文化中，文化在這個特殊意義上具有的歷史性，又緊密地與文化的社會性相聯(lián)系。人生在一個所謂的“社會結構”中，出生后要在社會中從幼年到成年，變成社會人，接受一套這個社會的文化內容。這個過程，是靠“學而時習之”，靠模仿，對模仿不滿足后，就要創(chuàng)造。
個人的創(chuàng)造為社會接受后，變?yōu)榧w的東西，就超越了個人，成為集體的和不朽的文化。在中國文化里，文化是流動和擴大的，有變化和創(chuàng)新。像“天人合一”一樣，個人生物體--集體--共識（包括語言、意義、反應），即人--社會--文化，在中國文化里是重要的連續(xù)體。中國傳統(tǒng)文化里強調一個重要的道理，即文化只是作為一個環(huán)節(jié)，本身要維持，也要創(chuàng)新。各人的生死是有先有后的，但活著的與死去的有共同的文化聯(lián)系。個人在一生中的立德、立功、立言雖然是個人的，但卻因出于個人作用而進入了文化體和社會體，成為非個人而且是不朽的。文化有自己的歷史，本身有歷史的繼承性，有自身的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)在一般所說的“民族精神”上。強調歷史，是希望通過個人的關懷來實現(xiàn)文化的關懷。祖宗和子孫之間是一個文化流，人的繁殖指的不僅是生物體的繁殖，也是文化的繼替。
--（摘編自費孝通《對文化的歷史性和社會性的思考》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.鄉(xiāng)土社會在文化的精神方面表現(xiàn)出特殊的歷史性，倡導人文關懷，不在“死活”之間尋找關聯(lián)性。
B.個人在成長過程中，需要接受社會的文化內容，對社會的文化內容進行模仿，這體現(xiàn)了文化的歷史性。
C.社會的文化內容，影響著個人從幼年到成年的成長過程，同時需要個人的創(chuàng)造來不斷豐富和完善。
D.文化也在不斷創(chuàng)新，當個人不滿足于對文化的模仿時就要創(chuàng)造，這些創(chuàng)造就都成為了集體文化中新的內容。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.作者將中國文化與西方學者關注的亞非文化對比，證明中國文化更具有歷史性和社會性。
B.文章聯(lián)系儒家的價值理想和人的社會化過程，深入地分析文化的歷史性和社會性。
C.文章先在開頭部分點明自己的觀點，再先后論證中國文化注重歷史性和注重社會性。
D.文章在論證時側重于道理論證，從宏觀的角度來進行闡釋，具有一定的理論高度。
（3）下列詩句的內容，不能體現(xiàn)個人作用具有歷史性和社會性的一句是
A.出師一表真名世，千載誰堪伯仲間
B.人生自古誰無死，留取丹心照汗青
C.君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍
D.安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏組卷：40引用：6難度：0.6 -
28．閱讀下面的文字，完成下面小題。
人們常以“人治”和“法治相對稱”，認為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會，可以說是個“無法”的社會，但”無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。
禮治社會并不是指文質彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。機和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的。不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖苦父的經(jīng)驗。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性。顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動的服于成規(guī)罷了。
法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A．人們常認為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。
B．禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范，有的可能是殘醋的，但只要合于禮的就是合式的。
C．禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。
D．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．第一段先由普遍的看法引出本文的觀點；最后一段總結上文，再次強調了禮治的特征。
B．第二段舉了舊小說里殺人來祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會公認合式的行為規(guī)范。
C．文章引用“顏淵問仁”的事例，是為了說明禮不是靠外在權力來推行，而是人的主動服從。
D．本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運用對比論證法。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
A．鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。
B．生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)；反之就可能受挫。
C．禮因為缺乏變化，只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，其效力無從發(fā)揮。
D．如果人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感，就不會出現(xiàn)不好、不對，不合、不成的現(xiàn)象。組卷：74引用：19難度：0.9