2022-2023學年安徽省宿州市高三（上）期末語文試卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）
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1．閱讀下面文字，完成下面小題。
材料一：
中國古代小說多有從形式上看來，經過三次重復才能完成的情節，著名的如“劉玄德三顧茅廬”“宋公明三打祝家莊”，等等。這種情節的特點是同一施動人向同一對象作三次重復的動作，取得預期效果，因而筆者稱之為“三復情節”。
由元明至清末，無論長篇短篇、世情、神魔、英雄傳奇、俠義公案等各體各類，中國通俗小說對“三復情節”模式的運用普遍深入而且持久。其意義各自不同。有的妙在“三復情節”本身，有的有調節敘事節奏的作用，有的還可以起到加強組織結構的作用，如《紅樓夢》中“劉姥姥三進榮國府”。
以先秦人最重的卜筮而言，《禮記?曲禮上》簡括為“卜筮不過三”，孔穎達疏：“卜筮不過三者，王肅云：‘禮以三為成也。’”“禮以三為成”就是說“三”為成禮之數，過或不及都是非禮的行為。而中國古代社會是一個禮教的社會，無往而不有禮數，所以“筮不過三”“禮以三為成”實行的結果就是“事不過三”。“事不過三”即是周秦以來中國人生活中一個重要而突出的習慣法則，它表現了中國人處事原則性與靈活性相統一的作風。中國人“禮以三為成”——“事不過三”的文化傳統，也就是一件事可以做三次，并且最多做到三次的觀念與習慣，乃是中國小說“三復情節”的生活淵源。
“三復情節”合乎美的比例和尺度。亞里士多德《詩學》認為：“戲劇的情節也應有一定的長度，最好是可以讓記憶力把它作為整體來掌握。”顯然，與定數“三”的絕對量度相聯系，“三復情節”最合乎審美在“體積大小和秩序”上的要求。它既不太大，又不太小，對于讀者來說，正是有一定長度，又便于“讓記憶力把它作為整體來掌握”的那種美感形式。《三國演義》中“三顧茅廬”“三氣周瑜”，比“六出祁山”“七擒孟獲”“九伐中原”更膾炙人口的事實，正可以證明“三復情節”形式美的這種優越性。
其次，“三復情節”合乎寓變化于整齊、統雜多于單一的美學理想。“三復情節”寫一件事重復做三次而成功，故事主要在兩個人物（或方面）之間展開，有頭、有身、有尾，相對獨立，具有單純和整一的特點；而在高明的作家筆下，情節內部每一重復的內容都有變化深入，使一個可能很簡單的情節得以寬展、延長而局面不可預擬，如金圣嘆評《水滸傳》曰：“三打祝家，變出三樣奇格，知其才大如海。”
一般情況下，“三復情節”的發展表現為進展→阻塞→進展→阻塞→進展→完成的三段式形態。這種螺旋上升的三段完成模式，強化了矛盾雙方的對立，合比例而又有節奏地把故事推向高潮。從接受美學的角度看，這種處理情節的手法推遲了高潮的到來，使讀者期待的心弦繃到最緊，而又未至于濫用讀者的耐心，在讀者急不可待的頂點，恰到好處地呈現結局，這正如筑堤遏流，筑到可以承受的極限突然放開，才能造成水流宣泄的最壯觀場面。
（摘編自杜貴晨《中國古代小說“三復情節”的流變及其美學特點》） 材料二：
中國古典小說“以三為法”的最本質的藝術特征是體現了審美簡化的原理。小說家運用“三”這個有意味的數字，把復雜的千頭萬緒的社會現象歸結到一種有規律的簡明的藝術形式當中。諸葛亮長期隱居隆中，不攀豪強。一旦出山，便與劉備縱談天下大勢，指出了三分天下的總策略。這是整個封建時代中國文人“入世”和“出世”傳統心態的反映，對于這樣一個復雜的心理結構轉化過程的再現，小說家設置了一個三請諸葛亮的情節結構，藝術處理簡單而又深邃。
“以三為法”的結構敘事藝術是以層次演進來體現自己“結構特征”的簡化。三，在古人的眼里本來就是“多”的意思，“以三為法”就要求依據多樣而統一的美學命題，把小說主題和題材的統一與情節描寫、人物刻畫的多樣，形成各個部分漸次演進，從而使整個作品處于最簡的結構之中，歸結為演進美。猶如在一個樂章中不斷重復主旋律，但由于每一次重復，音調和節奏不斷變化，在給人們新的美感享受時，又強化對主旋律的領悟和理解。《紅樓夢》正面描寫發喪送葬的重大情節共有三次：即秦可卿之死、賈敬之死和賈母之死。按照他們的身份和地位來說，喪禮得應當一次比一次“體面”，可是恰恰相反。秦可卿死后，著意渲染喪事的豪華和侈糜，其排場之大，揮霍之巨，賈府空前。賈敬喪事的規模與其嫡親的孫媳婦秦可卿相比，就大為遜色了。賈母的喪事，則是“內囊盡上來”后又被抄家的情況下操辦的，整個喪事，“銀錢吝嗇”。送殯的隊伍更是寒傖，連車輛也是叫賈薔到親戚家借去的。總之，曹雪芹設計的這三件喪事，從死者的身份、輩份、年齡與其出喪的鋪排、規模和氣勢，不僅僅形成了強烈的反差，更重要的則是形象地表現了一個赫赫揚揚百年望族之家，如何從“烈火烹油、鮮花著錦”之盛，到逐步衰敗的歷史過程。三代人物，三次發喪，像三個階段的標志一樣昭示著封建貴族不可挽回的敗亡的悲劇主題，顯示出“以三為法”結構敘事對主題開掘的演進美。
（摘編自鄭鐵生《中國古典小說敘事結構“以三為法”的文化意識》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．“三復情節”合乎周秦以來中國人的生活習慣法則，也合乎普遍的美學原理，在后世各種小說中一直被普遍應用。
B．“禮以三為成”就是一件事情可以重復做到三次，但是不能超過三次，這在主觀上就成了“事不過三”。
C．中國古代小說情節也有重復三次以上的，但這種情節設計在形式美上不如“三復情節”優越，因而不能取得成功。
D．《紅樓夢》中秦可卿、賈敬和賈母三人喪事的情節設計，體現了審美簡化的原理，在層次演進中表現賈府衰敗的進程。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A．材料一和材料二都運用了比喻論證，化抽象為具體，化艱深為淺顯，有效增強了文章的論證力量。
B．“三復情節”這一情節模式，從形式上看來是三次重復，但是在其情節內部則有著變化深入或者層進。
C．“三”可以表示基數“三”，如《屈原列傳》“一篇之中三致志焉”；也可以表示“多”，如《諫太宗十思疏》“樂盤游則思三驅以為度”。
D．杜貴晨在別的文章中說“三復情節”表現為“起一中一結”的形態，這與材料一的說法有一致之處。
（3）根據材料一，下列選項，最適合作為論據來證明“三復情節”的一項是
A．《西游記》：孫行者三調芭蕉扇
B．《水滸傳》：陸虞侯火燒草料場
C．《三國演義》：宴桃園豪杰三結義
D．《三國演義》：破關兵三英戰呂布
（4）請簡要分析材料一的行文思路。
（5）“劉姥姥三進榮國府”是《紅樓夢》中著名的“三復情節”。請結合《紅樓夢》中賈府的變遷，根據兩則材料，簡析“劉姥姥三進榮國府”這個“三復情節”的作用。組卷：9引用：7難度：0.5
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
驢叫
岑燮鈞 大將軍騎高頭大馬，卻喜歡聽驢叫，他覺得那叫聲好聽。程士成從來沒覺得這驢叫有啥好聽的，可是偏有人說，他的嗓音最像驢叫。
有一次，大將軍得了一匹上好的叫驢，叫門客們一起到后院去。眾人簇擁著大將軍，一路上贊美著還沒見面的叫驢。更有人引經據典，說大將軍這雅好直追魏晉，真是難得的性情中人。到了驢圈邊，那驢果然長得一表人才。大將軍讓驢叫起來，可是驢就是不叫，只管踢蹄子。馬夫很著急，正想打下去時，大將軍阻止了他，說孤家的愛物，豈可以畜生論？他的小眼睛滴溜溜轉，目光在人群中逡巡。忽地，他對著一個“長人”停住了，眾人都以為是針對這個人，而大將軍卻招了招這人身后的程士成。
“程主簿，聽說你的聲音最像驢叫，能否做個引子，先叫一聲，也好讓孤家的驢跟著叫起來？”
程士成微微向大將軍躬了躬身：“小人不才，從未學得驢叫。”
大將軍感到有些不爽快，他指著門客們，慍色道：“不是你們說程主簿的聲音最像驢叫嗎？”大家紛紛表示贊同。程士成的臉色不由青了又白，白了又紅。
“程主簿，你看，大家都等著呢。”
程士成低著頭，遲疑地說道：“那小人試試。”他先輕聲叫了一下，大家面面相覷，然后朝向大將軍，大將軍無所表示，顯然是不能滿足他的意思。程士成又叫了一聲，比原來響亮了，但與驢的音色似乎尚有距離。大將軍瞪著程士成看，程士成只得一不做二不休，豁出去了。他咳了一下，然后引吭長嘯。這一聲叫，端的是與眾不同，聲如裂帛，響遏行云，果然是十足的“驢色”。還沒等眾人回過神來，又是一聲驢叫，竟真的從那頭一表人才的大驢口中傳出。這不由引得大將軍哈哈大笑，所有的人都爆發出了歡快的笑聲，誰也沒有在意程士成，因為大家都看向了那頭叫驢。
那年年末，叫驢死了。
大將軍很傷心，他帶著門客去吊唁，對著空空的驢圈，他自言自語道：“別人都不死，老天為何讓你死呢？！”然后回過頭來，對門客們說：“大家都叫一聲吧。”門客們也不含糊，個個叫得很賣力，不過，都沒程士成叫得有“驢色”。突然，大將軍像記起什么，問道：“程主簿呢？”
在大將軍追問的當口，程士成已經掛冠而去。
母親對于程士成的到來，并不感到意外，因為已到年末。可是，直到第二年春暖花開，程士成也沒有動身的樣子，母親不由得問起他來。程士成說，他不打算再出去做幕僚了，他要著書立說。
一日，母親牽驢出去，回來卻背著半袋糙米。程士成很是詫異，一問，才知母親把家里唯一的一只驢子賣了。幸好有昔日同道到任地方，得知他時日艱難，送了一點兒銀子，助他名山事業，才得勉強度日。不久，即有人牽著一只驢子，來到他家。驢子身上，對接著兩只口袋，垂在兩邊。程士成一見驢子，覺得好生眼熟，一問，才知那人是來送還驢子的，還帶來了兩袋麥子。原來母親把驢子賣給了那人。他是鎮上的財主。財主啟口，頗有斯文：
“得知先生回歸故里，未得拜訪，實是遺憾，聽聞先生記述鄉里，茲事體大，可謂不朽也矣。”
“鄙人學識淺陋，還請多多賜教。”
“先生乃當世名士，褒之則流芳百世，貶之則遺臭萬年，若能錄入先生筆下，此生足矣。”
程士成聽明白了，原來財主想讓自己把他記到書中去。財主自夸，曾修橋鋪路，澤被鄉里。但即便如此，親自上門前來，要求為自己作傳，實是可笑。程士成沒有收下財主還回來的驢子。他把兩袋麥子重又擱到驢子身上，一拍驢子的后屁股，驢子長鳴一聲，嗒嗒嗒地走了。財主很是尷尬，狼狽地跟了出去。
這一年秋天，長風萬里，送來了他的老朋友“長人”。當日，同在大將軍處謀食，相談甚歡，是難得的可以秉燭夜游的同道。程士成常躲人后，而“長人”常作掩護。雖然，那一回還是當眾學了驢叫，但事后，“長人”邀其共飲，雖未明言，寬慰盡在其中。原以為一別經年，再見無期，沒想到，今日還能重聚山村，唯有痛飲，方解故人思慕之渴。酒過三巡，“長人”怒曰：“一個粗人，把持權柄，以驢叫為樂，可笑也歟？”
“名曰將軍，卻又稱寡道孤，是可忍孰不可忍？”程士成舉起酒杯，與“長人”干杯，一飲而盡。
兩人把當日羞憤，噴作了今日談資。一時興起，開窗長嘯。夜色如漆，山影如獸。程士成一聲驢叫，劈開群山，久久回蕩。“長人”也作驢叫，仿佛是程士成的回聲。兩人大笑，隨即大哭，然后相扶大笑，不知東方之將白。
（有刪改） 文本二：
我偶然看到這樣一則《世說新語》：
王仲宣好驢鳴。既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰：“王好驢鳴，可各作一聲以送之。”赴客皆一作驢鳴。
我馬上被“驢鳴”這一細節吸引住了。世人有學狗叫，學貓叫的，卻從未聽說有學驢叫的——恕我孤陋寡聞。一搜索，又找到一則《世說新語》：
孫子荊以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子喪，時名士無不至者。子荊后來，臨尸慟哭，賓客莫不垂涕。哭畢，向靈床曰：“卿常好我作驢鳴，今我為卿作。”體似真聲，賓客皆笑。孫舉頭曰：“使君輩存，令此人死！”
這兩則《世說新語》，故事雖短，卻形神兼備，所展示的魏晉風度，令人向往。因此，立刻激起了我的創作興趣。
但是，怎么處理這兩則文史資料呢？一般來說，有兩種處理方式：一種是以此為本，添頭加尾，擴寫演繹成一篇小小說；一種是取其一點，不著其余，另起爐灶，自由創作。
前者的尷尬之處在于資料太少則難以敷衍成篇，資料太多則缺少創造性。而后者的難度則在于憑空造物，缺少模特。
但是，我還是選擇了后者。因為我無意深研《世說新語》，因此，人物創造不免多受掣肘。而拋開《世說新語》，就可以天馬行空，自行設置。于是，我打算只保留“驢叫”這一細節，脫胎換骨，再造人物。
（節選自岑燮鈞創作談《脫胎換骨 畫龍點睛》）（1）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．大將軍從“長人”身后招出程士成，可見程士成有意躲藏于長人身后，這為后文二人是同道之人埋下伏筆。
B．“程士成的臉色不由青了又白，白了又紅”，是因為在眾人“紛紛表示同意”的情況下，他為撒謊而羞愧。
C．小說語言在白話的基礎上，適當地帶了點文言色彩，“夜色如漆，山影如獸”寫景生動，影射了時代環境。
D．“驢叫”貫穿整個故事，既是小說的線索，使小說結構緊湊，也寄寓了文人雅士的高尚節操與不屈精神。
（2）下列與文本有關的說法，正確的一項是
A．吊唁叫驢時，大將軍突然問起程主簿，叫驢的死讓他覺得程士成是個人才，值得珍惜。
B．財主還驢送糧的目的是想讓程士成為自己作傳，這一情節的設置使整個故事曲折跌宕。
C．作者以王仲宣、孫子荊為原型創造出程士成這一形象，并輔以大將軍、“長人”來反襯。
D．《驢叫》雖脫胎于《世說新語》，但沒有照搬照抄，而是自出機杼，拉開了與原作距離。
（3）請簡要分析程士成在大將軍面前學驢叫的心理變化過程。
（4）文本二中，作者談創作時說他處理文史資料的方式是“取其一點，不著其余，另起爐灶，自由創作”，請結合文本一說說作者是如何踐行這一創作原則的。組卷：3引用：2難度：0.5
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）
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7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
農耕社會最基礎的居住單元是由茅屋和籬笆共同構成的。茅屋的封閉性讓主人活得踏實，① ，可是承擔著大使命，它守護的是私有財產、私有意識和自尊。
住在這種單元里的有陶淵明。他家的籬笆在中國名氣最響。先生站在籬邊，看幾眼南山，就開始采菊。一朵，一朵，又一朵，放在瓦盆中，潑些泠冷的山泉，端正地捧著，走回屋中，供在書案上，又撣撣衣襟，坐下，往石硯里注上水，開始研墨。墨色不濃也不淡了，就開始書寫，寫“采”，寫“東籬”，寫“悠然見”。這是先生那一天的私人日記。他的日常，卻成了后輩永遠追慕的清雅人生。
詩人杜甫也不例外，他家也有茅屋，也有籬笆。籬笆沒什么名氣，② 。它毀于“八月秋高風怒號”。對這場風災，杜甫的敘事是“③ ”。在歌中，杜甫夢到了廣廈千萬間，還夢到寒士俱歡顏。杜甫說，只要夢境能成真，那我家的茅屋，破就破掉吧。這間茅屋，成為難以逾越的道德高標。
（1）有人認為，文中畫波浪線的句子可以寫成“就開始書寫‘采菊東籬下，悠然見南山’”，你覺得哪種寫法表達效果更好？請簡要分析。
（2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過8個字。組卷：5引用：2難度：0.7
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
材料一
2022年11月30日，神舟十四號和神舟十五號兩個航天員乘組首次實現“太空會師”。神舟十五號乘組里，56歲的鄧清明終于實現了“飛天”夢想。
——摘自媒體新聞 材料二
我們坐了很久的車，來到了一個僻靜的地方。后來，我才知道，這個地方叫航天城。你成了這里的第一批航天員。那一年，我六歲，你三十一歲。
有一天，我們一起在家看電視，哥倫比亞號航天飛機失事，七名宇航員犧牲。我突然意識到，上天要面臨的不僅僅是使命和榮譽，還有風險和挑戰。那一年，我十一歲，你三十六歲。
我讀大學的時候，你給我寫信，希望我畢業后也能從事航天事業。那一年，我十八歲，你四十三歲。
大學畢業后，我被分配到酒泉衛星發射中心，你作為神舟十號的備份航天員也在這里。那一年，我二十二歲，你四十七歲。
神舟十一號任務準備階段，在指揮大廳值班的我，突然看見你出現在大屏幕上。我不能自已，淚水濕了眼眶。我和屏幕上的你合了影。飛船發射前，你又一次與飛天擦肩而過。那一年，我二十五歲，你五十歲。
時代楷模的頒獎臺上，我動情地讀著寫給你的信。中國首批航天員一共14人，你是唯一沒有執行過飛天任務，又仍在訓練的首批現役航天員。那一年，我二十七歲，你五十二歲。
——摘自鄧滿琪給父親鄧清明的信 以上材料對我們頗有啟發意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：1引用：2難度：0.5