人教部編版選擇性必修上冊《第一單元》2021年單元測試卷（3）
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（36分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
社會傳播過程要求至少有兩個人。他們結成信息分享關系，共享一套信息符號。結成傳播關系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂的人愿意“懸置懷疑”；預料對方會勸說的人將加強防范。然而，無論扮演什么角色，參與者總是要根據自己的認知需要，調動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發送給對方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號可以長期保存，手勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時間長短，在傳播過程的某個時刻，這些符號都獨立存在，脫離了參與傳播的雙方。
接受訊息的參與者，將根據自己的認知需要，調動各種資源和傳播技能，決定是否接受對方發出的符號。如果接受，他就按照自己的認知地圖對這些符號進行加工。我們將這種行動稱為B類傳播行為。第二個參與者也可能要進行編碼，這些編碼多半是非正式的、無意的，可能是面部表情，也可能是其他信號，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號；第一個參與者對第二個參與者的信號進行解碼，將其當作反饋。如果情況需要，第二個參與者還可能進行正式的編碼，發出這些符號，轉而進行A類傳播行為；反過來，第二個參與者的A類傳播行為又可能引起第一個參與者的B類傳播行為，如此等等，循環往復。
換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動，抵達燈泡，燈泡隨即發亮。誠然，有些反應嵌入本能，近乎自動；例如，一聽見汽車喇叭聲，一聽見“失火了”的呼喊，我們很快就做出反應。然而，即使這些快速反應也要經過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對它進行解釋：“他是在對我鳴喇叭嗎？”“哪里著火啦？”外在符號影響行為只有一個途徑，那就是改變形勢在他心中的印象。外來符號到達時，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據是他儲存的形象；一般地說，產生的結果可能有幾種：證實既存的構想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變原有觀念的情況是極為罕見的。然而，改變信仰的現象的確時有發生；同樣，感覺突變的情況也時有發生。比如，聽說自己的房子著火時，腦海里對情況的感覺就會突變，迅速的反應就是必然的結果了。
（1）下列對文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當的一項是
A．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發送符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發出的符號。
B．A類傳播行為指參與者調動各種資源和傳播技能編制符號，B類傳播行為指參與者根據自己的認知、調動各種技能接受符號。
C．A類傳播行為指參與者根據自己的認知需要和資源編制符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發出的符號。
D．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發送符號，B類傳播行為指參與者根據自己的認知、調動各種資源接受符號。
（2）下列說法不符合原文意思的一項是
A．傳播過程中的雙方結成信息分享關系，第一個參與者是訊息的傳播者，第二個參與者是訊息的接受者；兩者角色可以轉換。
B．勸說參與者和娛樂參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說者會加強防范，追求娛樂者會“懸置懷疑”。
C．如果需要，傳播過程可以循環往復，B類傳播行為者可以轉為A類傳播行為者，A類傳播行為者可以成為B類傳播行為者。
D．接受者接受一些訊息，如汽車喇叭聲、“失火了”的呼喊聲，感覺會發生突變，不需要加工訊息，反應嵌入本能，近乎自動。
（3）下列對于原文的理解和分析，正確的一項是
A．社會傳播是參與者共享信息符號，通過不同的認知需求進行加工后傳遞給雙方，這些符號是脫離對方獨立存在比并且保存的時間也比較靈活。
B．B類傳播行為指的就是第二個參與者根據自己的認知需要，調動各種資源和傳播技能，將接受到的訊息進行加工的行為。
C．當接受訊息的參與者決定接受并利用其中的訊息時，他會對接收到的訊息進行加工，但一般很難徹底改變原有的觀念。
D．人們對于接收的訊息的有些反應是嵌入本能，近乎自動的，訊息有時能夠直接引起一望而知的外顯行為。組卷：0引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下列文字，回答下列問題。
材料一：
我們經常說兩句話，“文如其人”“言為心聲”。中國古代傳統詩論習慣于將詩品與人品相聯系，以為人品決定詩品，詩品出于人品，因而總是強調“有第一等襟抱，第一等學識，才有第一等真詩”。
考察中國古典詩歌的歷史流程，“文如其人”確實是比較普遍的現象，這是一種史實，但我要向大家揭示的另一史實是，在中國古代詩歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩人那里，詩品和人品其實是割裂的，背離的，永遠無法契合的。如果堅持認為“詩品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學史實的想當然的誤判。
表達類似“文如其人”的觀點比較多，比如徐增《而庵詩話》里提到，詩是人心靈的一種外化表現，見詩如見其人。驗之創作實踐，在中國詩歌史上，確實有許多詩人的詩品與人品是統一的，和諧的，讀其詩，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見其詩。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國古典詩歌中不屈的典型。
在中國詩歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當一部分詩人的詩品與人品其實是割裂的，背離的，永遠無法契合的，以致出現了創作與生活嚴重脫節的現象：詩品高潔，而人品卑劣。讀其詩，分明為志士仁人；觀其行，顯然是無恥敗類。
西晉詩人潘岳，后世稱他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對功名的蔑視之情。但現實是，權貴賈謐手下有二十四個諂友，排在首位的就是潘安。南宋開國皇帝宋高宗趙構，畏敵如虎，喪權辱國，但是讀他的詩《題金山》卻是豪氣萬丈：“屹然天立鎮中流，彈壓東南二百州。狂虜來臨須破膽，何勞平地戰貔貅。”儼然以御敵英雄自命。這可歸因于人格的二重性：內心深處未必無意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵。
考察中國古典詩歌的歷史流程，盡管“言非心聲”的現象并不罕見，也許永遠無法杜絕，但我們仍然倡導堅守“文如其人”的傳統，倡導詩品與人品的統一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為。
（節選自《浙江人文大講堂——詩品與人品》有刪改）材料二：
北宋哲學家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這既是先賢圣道，亦急喻家國大義。因此，家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題，詩詞中的家國，既有“邊塞況味”，也有“憂國憂民”。
“邊塞況味”，莫如盛唐四大邊塞詩人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開啟了中國邊塞詩詞的巔峰之門，王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛國的決心。王之渙留存于文學史的詩作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”。羌笛與楊柳，春風與玉門關，離家已經平添幾分戰思，而更為堪憂的是，面對這茫茫荒漠，連表達思念的楊柳枝都找不到。玉門關，自古就隱喻著邊塞情緒，詩人把它放在這里，更顯回鄉之路漫長悠遠。憂愁雖然有，但比憂愁更強烈的是慷慨，鄉愁之上，還有家國榮譽，這遠遠高于個人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了。
“憂國憂民”詩詞所體現的則是國與民在爭戰中的苦難。憂國，既有曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對民眾生命的人道關懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩，記錄著戰爭中百姓的艱辛。“嫁女與征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨完”的老人，“存者無消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿，情義相照。
家國情懷，成為中國古典詩詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內斂、融達，成就了中華文化昂揚的自信：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”這種文化自信與古典詩詞偕隱同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點亮了時代，燭照千秋，輝映未來。
（摘自2018年2月12日光明網《古典詩詞與文化自信》）材料三：
王國維說，有境界則自成高格，自有名句。當前正處于價值轉型期，詩歌的審美價值、社會價值、人性價值、道德價值、文化價值都在變化，如何創造高格成為文化創新的時代命題。有一些路徑有助于詩人提高境界，創造高格。
比如，人可在“事”上磨，從“自我”走向“人類喉舌”。21世紀以來出現的廢話體、垃圾派、口水化寫作，以及“梨花體”“烏青體”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩有“合乎自然”的一面，容易引發熱潮，但少了“鄰于理想”的情懷，轉眼煙消云散，談不上“人類喉舌”。“人類喉舌”關注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬萬人的事。王陽明說：“人在事上磨，方可立得住。”詩的意義、價值、夢想都誕生在詩人做“事情”的過程中。“事”中有“情”，有“生命意志”，有“欲”。“事情”關乎實踐、關乎意境之“意”：王國維“境界說”提出的“合乎自然，鄰于理想”的兩個維度，要求詩歌不僅關注人的一般本性的普遍性，更重要的是寫出符合人的生存發展的理想性。“合乎自然”，即合乎“人性的本然”，“鄰于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社會”。只有契合這兩個維度，才能寫出“歷史地發生了變化的人的本性”。詩人不是一勞永逸的“職業”，“鄰于理想”就要求詩人永遠行走在路上，永遠站在時代的風口浪尖。
（摘編自宋湘綺《新時代詩歌應提高境界，創造高格》）（1）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A．詩歌史上詩品與人品割裂、背離、無法契合的情況有很多，以致出現了創作與生活嚴重脫節的現象。
B．我們只要倡導堅守“文如其人”的傳統，倡導詩品與人品的統一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言非心聲“的現象。
C．材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉愁如此濃郁的詩里，家國情懷也未曾缺席。
D．材料二從家國情懷的角度，挖掘出我國古典詩詞的文化價值，讓我們在認同中傳承，在踐行中堅定信心，這恰是對文化自信的具體例釋。
（2）下列說法中，可以作為論據來支撐材料二觀點的一項是
A．詩詞中的“邊塞況味”，或表現為保家衛國的英雄氣概，或表現為比個人的鄉愁更為強烈的家國榮譽。
B．朱熹認為杜甫等“君子”盡管遭遇各不相同，但他們都“磊磊落落”，在詩詞中體現出對民眾生命的人道關懷。
C．《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”等詩句，主要表達詩人王昌齡對李廣英雄氣概的敬佩。
D．中華文化昂揚的自信積淀于中國古典詩詞的字里行間，深隱于民族血脈的薪火相傳，它孕育了家國情懷。
（3）創造詩歌高格成為文化創新的時代要求，怎樣才能創造出高品質詩歌？請結合三則材料談談你的看法。組卷：1引用：1難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
黎明前夜
陳德鴻
大勇說，娘，回吧。
娘抓住大勇的右手說，到西風口尋到你弟，就讓他回家來。一時走不脫，也讓他尋機跑回來。娘頓了頓，又說，你爹這一沒，日子眼瞅著就過不下去了。
大勇抽出手，揩了揩娘臉上的淚說，娘，我知道了。外面冷，回吧！
娘蹣跚著回了屋，一會兒又跑出來，沖走遠的大勇喊，路上千萬當心，尋不到，就早點回家。
走到村外一片收割后的田野時，大勇停下來，在地頭找到一個寫著父親名字的木橛，然后蹲在地上，用右手抓了一把土，緊緊攥在手里，嘴里喃喃自語，小勇啊，咱家有地了，是政府分的，哥使不上力，你回來幫哥種吧！
第二天傍晚，大勇趕到西風口時，長長的隊伍仍在不停地過著，土道旁，擠滿了一層又一層的人。
大勇擠進人群，看著隊伍中一張張稍縱即逝的臉，犯起愁來，這可上哪兒找小勇啊？聽說兵是從昨天開始過的，也不知小勇過去了沒有。
大勇想了想，也學旁人從隊伍邊拽住一個兵問，同，同志，我向你打聽個人？
兵停住腳，叫啥名，是哪個部隊的？
叫趙小勇，是，是3縱的。
不認識。兵搖搖頭，3縱還沒過來，你再等等吧。
大勇舒了口氣，剛在離土道不遠的一個土墻邊坐下來，一個四十多歲的男人便擠坐在他旁邊。
大勇往邊上挪了挪，男人又擠過來，說，兄弟，俺姓韓，剛才你說的話俺都聽到了，俺兒子也是3縱的。那敢情好。大勇說，我是趙家堡的，你是哪的？
男人說，俺家在馬家洼。
那地方我去過，有個牲口市。大勇問，那邊的地也分了？
分了，分了。我這次找兒子，就是告訴他這事。這回家里有地了，俺再倒騰點牲口啥的，日子就更好了。家里還有啥人，能忙過來？大勇問。
家里還有個小的，不頂啥事。他娘病在炕上好幾年了。男人說，俺一個人，多辛苦點就是了。
看著男人滿足的笑意，大勇忽然想起來，前年在馬家洼買騾子時，曾經和這個男人打過交道。
那時，大勇相中了一頭騾子，這個男人要價15個大洋。大勇磨了半天，男人死活不吐口。眼瞅著太陽快落山了，一個年輕人突然把男人拉到一邊，互相把手伸進對方的袖子里……大勇急了，拽過男人說，15個大洋，這騾子我要了。到家沒幾天，大勇發現這騾子走路愛往右邊去，找來八爺一看，說是騾子左眼受過傷。聽大勇講了買騾子時的情況，八爺說，你這是讓人唬了，那是爺倆，專好下扣子。
見大勇不吭聲，男人說，我兒在部隊表現可好了，打錦州時還立了大功呢。
大勇愣了愣，問，你這次來，是想把兒子叫回家去幫你？
男人撇了撇嘴說，那哪行啊，俺就是想兒子，讓他對家里放心，告訴他在部隊好好干，等全國都解放了再回來。
大勇尷尬地笑了笑，不吭聲了。
半夜時，許多汽車和馬拉的炮車駛過之后，又開始過起長長的隊伍。男人問了幾個兵，高興地對大勇說，這是3縱的，咱們精神點。互相幫襯著打聽。
天快亮時，男人找到大勇說。兄弟，你慢慢打聽著，我，我回家了。
咋？大勇一邊盯著隊伍，一邊問。
俺兒，俺兒他沒了。男人蹲在地上，嗚嗚哭了起來。
大勇不知怎樣安慰男人，只是用右手輕輕拍著男人的肩膀。
過了好久，男人站起來，擦了擦臉上的淚，踉踉蹌蹌邊走邊說，兄弟，管咋，俺兒這是光榮，沒給俺韓家丟臉。
走了幾步，男人又折回來，對大勇說，兄弟，那事兒；對不住了。等回去，俺給你尋頭好的送家去，換回那頭病騾子……
男人的身影在黑暗中消失了很長時間，大勇才回過神來，淚水早已濕了眼睛。
快中午時，大勇終于看到了隊伍里扛著機槍的小勇。
小勇吃驚地搖著大勇的右手問，哥，你的左手呢？
大勇含糊著說，我這只右手也啥都能干，不耽誤事兒。
小勇問，爹娘都好嗎？
都好，都好，地也分了，咱家分了二十多畝呢。大勇說，爹媽特意讓我來告訴你，家里不用你操心，在部隊上好好干，不解放全國不許回家。
大勇往家走時，覺得自己的腳步比來時堅定了許多，也踏實了許多。
1950年4月，趙小勇在解放海南島戰役中光榮犧牲。
（有刪改）（1）下列對小說藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是
A．小說精心設置主場景，安排大勇與韓姓男子在西風口尋找親人巧遇，巧妙地綰結了兩個家庭的故事，使情節更集中、更有戲劇性。
B．大勇見到小勇時，說“地也分了，咱家分了二十多畝呢”，說明大勇家生活狀況好轉了，推動故事情節向前發展。
C．大勇走到村外田野時，“蹲在地上，用右手抓了一把土，緊緊攥在手里”，其中的動作描寫生動地表現了大勇要找弟弟回家時的堅定。
D．小說情節設置巧妙，同樣的訴求不同的目的，以及在獲悉兒子光榮犧牲后韓姓男子的表現，強烈地刺激著大勇，促使其做了與初衷相反的選擇。
（2）小說以“黎明前夜”為標題，有何寓意？請簡要分析。
（3）小說以趙小勇光榮犧牲結尾，這樣處理有怎樣的藝術效果？請結合作品內容簡要分析。組卷：0引用：1難度：0.7
三、語言文字運用（20分）
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9．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
在奇妙的植物王國，春天來臨之時，有些植物先開花后長葉，①，還有些花葉同時生長，為什么呢？我們知道，植物的芽有葉芽、花芽和混合芽三種，葉芽發育為枝和葉，花芽發育成花或者花序，混合芽則發育成既長葉花又開花的枝條。而先開花還是先長葉，與②密切相關。如果花芽生長所需溫度比較低，葉芽所需溫度較高，則先花后葉；如果花芽③，則先葉后花，而那些葉芽與花芽對溫度要求相似的植物，花葉便會同時發育，形成花葉同現的景象。組卷：171引用：81難度：0.7
四、寫作（60分）
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10．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
①老黨員張富清是原西北野戰軍359旅718團2營6連的戰士，在解放戰爭中先后立下多次戰功，兩次獲得“戰斗英雄”榮譽稱號。60多年來，張富清深藏功名。直到2018年年底，在退役軍人信息采集中，他的事跡被發現。
②陳俊武院士為中華人民共和國石化工業不懈奮斗70年，推動我國催化裂化技術從無到有、從弱到強。進入耄耋之年，他仍然奮戰在科研一線。他淡泊名利、甘為人梯，為中國石化工業培養了一批高層次人才，資助多名貧困學生和優秀青年。
③小崗村“大包干”帶頭人。1978年冬，這18位帶頭人的紅手印催生了家庭聯產承包責任制，從此拉開我國農村改革的序幕，使我國農業發展越過長期短缺狀態，解決了農民的溫飽問題。
④八步沙林場“六老漢”三代人治沙造林先進群體。30多年來，以“六老漢”為代表的八步沙林場三代人，持之以恒推進治沙造林事業，截至2019年完成治沙造林21.7萬畝，管護封沙育林草面積37.6萬畝，以愚公移山的精神生動書寫了從“沙逼人退”到“人進沙退”的綠色篇章，為生態環境的治理做出了重要貢獻。
⑤一個時代有一個時代的楷模，中宣部在中央電視臺設立“時代楷模”發布廳，發布具有時代性、代表性和典型性的先進人物。
閱讀上述材料，作為新時代的高中生，你有哪些思考和感想？請從下列任務中任選一個，完成寫作。
①參加學校開學典禮，作為學生代表發言，自擬標題，寫一篇以“致敬楷模，爭當先鋒”為主題的演講稿。
②給某位“時代楷模”寫一封慰問信。
③觀看中央電視臺“時代楷模”直播視頻，寫一篇觀后感。
要求：結合材料，自選角度，確定立意；切合身份，貼合背景；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：17引用：7難度：0.7