2021年寧夏大學附中高考語文三模試卷

一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        政治哲學的一個重要任務是研究各種分配正義的原則，確定并規范各種資源、機會和財富的分配。在當代，政治哲學家基于不同的立場，提出了各種各樣的具體的分配正義觀念，對這些具體的分配正義觀念進行歸納，我們會發現存在三種基本的原則，即平等、需要（福利）和應得。相較于當代分配正義觀念，儒家視域中的良序社會應秉持哪些分配正義原則呢？
        儒家分配正義的第一原則是“生存需求原則”，也稱人道原則。按照這一原則，每個人的人格在天賦中都具有道德尊嚴；每個人的生存需求與同類人一樣都應受到一視同仁的人道對待。儒家認為，人應受到一視同仁的人道對待。當資源有限，無法滿足所有人的需要時，儒家生存需求原則提出了一種類似于“優先主義”的分配策略，主張優先滿足那些生活更加困難的弱勢群體，即“貧困者優先”。為此，儒家肯定了物質財富對于普通人民的重要性，“無恒產者無恒心”（《孟子?膝文公上》），在儒家看來，物質利益不僅是人民生存的前提條件，更是實現人性向善的必要基礎。因此，政府有責任保障老百姓的物質利益不受侵犯，而且應關注天下的窮苦百姓，尤其是須關注和救濟鰥、寡、孤、獨等無法自足的弱勢群體。
        儒家分配正義的第二原則是以仁禮為基礎的差等分配原則，又稱賢能分配原則，其主要表現為賢者在位、能者在職。根據這一原則要求，職位與俸祿應當按照人的賢能與貢獻程度來進行分配，因此造成的職業分途、地位與收入的不平等并不是不正當的，故依儒家之見，仁德圣賢人物和士人君子與普通百姓相比，因為道德修養、功績大小而占據不同的權位，享有不同的待遇所造成的差別又是應得的。在儒家的觀念中，差等分配的合理性與正義性，常常通過社會分工加以論證。或者說，按社會分工所形成的等級差序來進行分配，顯然是合乎正義的。相反，如果人人平等，事必躬行，反倒會亂了社會秩序，使人人疲于奔命，故孟子說：“或勞心、或勞力，勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”。
        儒家分配正義的第三原則是“機會開放原則”，也稱機會平等原則。這一原則要求，國家要在一定的范圍內開放部分社會職位，每個人都有機會通過被教化、學習等方式提高自己的道德修養、知識水平和能力，從而擔任一定的官職，帶領民眾走向仁愛之道。站在歷史的角度看，儒家的這一主張的確在客觀上將“勞心”“勞力”與“治人”“治于人”等同起來，將社會分工與政治學意義上的社會等級混同在一起，造成了“治人”或政治統治異化成了少數人的特權，而廣大勞力者只能被治于人。但我們也要看到，儒家在理論出發點上未必承認統治的一勞永逸，也并不否認包括平民在內的任何人都可以通過接受教育、學習技藝和修身而獲得參與政治的正當資格。
  （摘編自敦鵬《論儒家分配正義思想及其現代反思》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.研究分配正義原則，確定并規范各種資源、機會和財富的分配正義是政治哲學的首要任務。
  B.儒家認為，在資源有限無法滿足時，主張“貧困者優先”；反之，主張“賢能者優先”。
  C.圣賢君子和普通百姓在分配上存在差異，由此可見其道德修養、功績大小和權位的不同。
  D.儒家的“機會開放原則”主張，客觀上將社會分工與政治學意義上的社會等級混同起來。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章從政治哲學的任務談起，歸納出當代分配正義的三種基本原則，進而引出本文的論題。
  B.在論及儒家分配正義第一原則時，引用孟子的話旨在強調物質財富對于普通人民的重要性。
  C.文章引用孟子的話“無恒產者無恒心”，旨在強調財產收入與道德觀念、行為準則的關系。
  D.文章辯證地分析了機會開放原則對人民的意義：提高修養、水平和能力，也可以參與政治。
  （3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.“貧困者優先”的分配策略，體現了儒家的分配正義對弱勢群體的關注，也促使了統治者的人性向善。
  B.差等分配的合理性與正義性，常常通過社會分工加以論證；相反，如果人人平等，反倒亂了社會秩序。
  C.儒家雖然秉持精英主義的政治立場，但在社會的政治舞臺上他們又給與了普通人參與政治決策的機會。
  D.從某種意義上講，儒家分配正義的前兩個原則，一個偏向百姓，一個偏向圣賢，第三個原則卻相對平等。
  組卷：9引用：4難度：0.7

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
        民法典事關百姓生活的方方面面，它的出臺，給我們的生活帶來哪些影響？有哪些條例是值得我們特別關注的？2020年5月28日，中國網《中國訪談》就此專訪中國人民大學法學院院長，中國法學會民法典編纂項目領導小組成員、秘書長王軼。
        中國網：王院長，您好！感謝您做客《中國訪談》。
        王軼：各位網友大家好！
        中國網：①______？
        王軼：十三屆全國人大第三次全體會議審議通過的《民法典》，是這樣一個體系架構。第一編是總則編，整部《民法典》的立法目的、民法的調整對象、民法的基本原則、民法的一般規則，以及不適合在《民法典》各分編中增加的規定內容（學術上把它稱為立法技術的剩余），這些都放到總則編里，這是開篇。總則編之后是物權編、合同編、人格權編、婚姻家庭編、繼承編、侵權責任編。物權編和合同編著重調整平等主體之間的財產關系；人格權編、婚姻家庭編、繼承編著重調整平等主體之間的人身關系和與人身關系有關的財產關系；侵權責任編既保護民事主體的人身權益，又保護民事主體的財產權益。
        中國網：相較其他國家，我國《民法典》出臺時間較晚，但是體現出非常鮮明的中國特色和時代精神。《民法典》中哪些條例能夠體現我們的中國特色和時代精神呢？
        王軼：我們《民法典》的中國特色也好，時代精神也好，不是刻意追求的結果，它就是立足中國的實際，發揚中國的智慧，提出中國的方案，然后在回答中國之問和時代之問的過程中自然產生出來的，想不這樣都不行。如果不這樣的話，就背離了中國人所分享的價值共識了。
        比如說，有一種特別具有中國特色的物權，就是土地承包經營權。在這次《民法典》物權編中有一個新名詞叫“土地經營權”，它是從“土地承包經營權”中派生出來的，是為了適應中國特色社會主義進入新時代要求而進行的改變、調整、發展和完善。一個農村的居民通過家庭承包的方式取得土地承包經營權，他可以在承包經營權的期限內，通過出租、入股的方式轉讓土地經營權，還可以拿這個土地經營權設定抵押權，然后向金融機構進行資金的融通。這個土地經營權是一個可以進入市場自由流轉的權利。這就是我們經常提到的“新三權分置”在我們《民法典》物權編中的一個體現，具有很鮮明的中國特色。
        中國網：②______？
        王軼：人類正處在從工業文明邁向信息文明的重要轉型階段，我們的《民法典》就編撰于這樣一個特殊的文明轉型期。在回應人類從工業文明向信息文明轉型階段的新問題、新要求的過程中，我們的《民法典》就會展現自己的時代精神。
        在《民法典》人格權編中，對個人信息這種在信息文明時代迫切需要得到保護的人格權益做出了非常全面、完善的回應，而且我們還回應了隨著生命科學的發展而給人格權益的確認和保障帶來的新挑戰。比如說從事與人體基因、人體胚胎有關的醫學或者科學研究活動，究竟應該遵循什么樣的規矩和準則，《民法典》在人格權編中做出了明確的規定在《民法典》侵權責任編中，對網絡侵權設置子更為明、詳盡的規則。而且同樣也是立足于信息文明時代，隨著人類對人和自然之間關系看法的改變，《民法典》侵權責任編對環境損害、對生態破壞所帶來的相應責任的承擔，也都做出了明確的回應。可以說這些都展現了《民法典》的時代精神，這就是我們這部《民法典》在人類法律文明史上能夠有自己獨特地位的關鍵所在。
        中國網：您剛才介紹的這些時代特色回答了中國的問題，這些問題也是具有全球共性的。
        王軼：對，可以這么講，我們是在人類從工業文明向信息文明轉型階段，第一個借助《民法典》的方式整體回應這些新問題和新要求的。我相信，我們做的這種回應一定是對人類法律文明整體的一種貢獻。
        中國網：③______？
        王軼：2011年中國特色社會主義法律體系已經形成，但不代表它就不再需要繼續發展和完善，社會生活總在向前，法律體系也應該及時地進行發展和完善。我們進行《民法典》的編撰，其實也是在堅持和完善中國特色社會主義制度，是在推進國家治理體系和治理能力現代化，這是一個非常重要的補充。
        當中國特色社會主義進入新時代，中國社會的主要矛盾變成了人民日益增長的美好生活需要和不平衡、不充分的發展之間的矛盾。我們這次編撰的《民法典》可以說是人民對美好生活需要的可靠的、基礎的、核心的、關鍵的法制保障。
        我們還借助這次《民法典》的編撰，嘗試用《民法典》來整體回應人類從工業文明邁向信息文明這個重要的文明轉型期所提出的新問題和新要求。可以說我們擔當的任務和使命自古以來都不僅僅局限于我們自己的國家、自己的民族，我們的法律文明不僅僅造福于中國人民，它得同時傳播到其它國家和地區去。我們希望這次做出的整體回應，也能夠對人類文明的整體有所回饋。
        中國網：可以說《民法典》的出臺意義重大，影響深遠，凝聚了好幾代法律人的心血。我相信隨著它的作用陸續發揮，也會為人民美好生活提供更加良好的法律保障。感謝王院長做客《中國訪談》，帶來如此精彩的解讀。
  （有刪改）
  （1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.我國《民法典》在總則編中交代了《民法典》的立法目的，確定了民法的調整對象，規定了民法的基本原則及一般規則，也包含了立法技術的剩余。
  B.我國《民法典》體現出的中國特色和時代精神，是在立足中國實際、發揚中國智慧、提出中國方案、回答中國之問和時代之問的過程中自然產生的。
  C.我國《民法典》編撰于人類從工業文明邁向信息文明的特殊轉型期，在世界上第一次整體回應信息文明時期的新問題和新要求，具有鮮明的時代性。
  D.我國《民法典》的編撰發展和完善了我國法律體系，是對堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化的一個重要補充。
  （2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.我國《民法典》各分編根據現實需求分別就調整平等主體之間的人身關系及財產關系、保護民事主體的人身權益和財產權益做了相應的規定，確實是為“民”立法。
  B.“土地經營權”來自“土地承包經營權”，一個農村居民通過家庭承包的方式取得土地承包經營權，在承包期限內就擁有可以進入市場自由流轉的土地經營權。
  C.侵權責任編立足信息文明時代的種種改變，明確從事人體基因、人體胚胎醫學研究活動的規則，確定因損害環境、破壞生態而承擔的責任，展現了法典的時代精神。
  D.我國《民法典》的出臺意義重大，既能為解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡、不充分的發展之間的矛盾提供法律保障，又能夠對人類文明的整體有所回饋。
  （3）根據訪談內容，在文中空缺處依次補出“中國網”采訪王軼時提出的三個問題。
  組卷：10引用：3難度：0.6

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  偉大的人們
  魯先圣      荷馬一生困窘，他就是在乞討流浪的生活中，從那些與他相同命運的人們中間，收集整理創作出了西方文學的奠基之作，輝煌無比的偉大史詩《伊利亞特》和《奧德賽》。
        荷馬死在了從一座城市到另一座城市的路上。
        無獨有偶，在我們中國，也有這樣一位貧寒的盲人，他是為中國的音樂史留下了豐富遺產的二胡和琵琶演奏藝術家瞎子阿炳。他的二胡曲《二泉映月》《寒春名曲》《聽松》和琵琶曲《大浪溝沙》《昭君出塞》《龍船》成為不可多得的傳世名曲。
        1893年出生于江蘇無錫的阿炳正逢亂世，他的名字叫華彥均，阿炳只是他的小名。但作為一個沒有任何地位的街頭藝人，他的名字卻沒有人記起，人們習慣于一種輕蔑的稱呼瞎子阿炳。他手拿把二胡，肩背把琵琶，穿著那件破舊的藍布長衫，有時在鬧市，有時在小巷，有時在鄉村，沿街賣唱，掙路人一個銅板。有很多時候，他的演奏僅僅是為了一口飯吃。也有坐在街頭演奏了一天，卻沒有人施舍一口飯、賞給一個銅板的時候，那他就只能餓著肚子在漫漫長夜中煎熬了。苦難的身世和坎坷的命運，通使阿炳利用他精通的音樂思考社會、生活和人生，一首首充滿著悲憤和哀怨的曲調如流水般從他容智的大腦中流淌出來。
        與荷馬相比，阿炳稍有幸運的是，他在自己臨死的前幾天，趕上了共和國的誕生，他被請到藝術的殿堂進行演奏，使他在有生之年得以享受到一個音樂藝術家的尊敬。當年那個為生計而流浪街頭的瞎子，成為這座城市寶貴的財富和尊貴的象征。
  “我只知道一件事，那就是我一無所知”。說這句話的人是誰？他其貌不揚，那笨拙的身軀裹在常年不換洗，皺皺巴巴、分不清季節的及膝短袍里。
        在圍攏在他身邊的這些人當中，有像柏拉圖和亞西比德這樣的貴族公子，他們喜歡聽他對當權者民主制度真面目的揭露和諷刺；也有像亞里斯撲提一類的自由主義者，他們向往過一種無憂無慮、與世無爭的自由生活；還有許多對時局關心的有識之士，他們喜歡聽他對于政治的獨到見解。
        這個人，就是創造歐洲哲學的開山鼻祖，偉大的哲學家——蘇格拉底。
        蘇格拉底引導人們認識自己，追求智慧，走進自己的靈魂，學會懷疑原則、信念甚至教義，而正是這些問題，把他推向了死路。因為雅典的統治者決不會允許民眾都具有思想的頭腦，都來對他們的統治提出自己的疑問，更不允許人們懷疑自己的信念和教義。
        更可悲的是，要求處死他的人，并不僅僅是當權者，更多的是他一生都在盡力引導、教化的普通民眾。當權者逮捕了他，給他戴上鎖鏈，押著他在雅典的大街上游行示眾。幾乎所有的人都認識這個他們一直認為的異類，所以，不論把蘇格拉底押解到哪里，兩邊都是憤怒的人們。他們向他投擲石頭，把臟水潑到他的頭上。人們紛紛要求立即處死這個離經叛道的害群之馬。
        盡管事情已經過去了2300多年，我們今天依然可以想象得出，戴著鎖鏈被押著在雅典的街道上游行，看著街兩旁那一雙雙迷惘愚昧的眼睛，這位人類的先知，內心深處是何樣的痛苦。
        所以，當法官告訴他，如果他承認自己的錯誤，他就會得到赦免的時候，他拒絕了；他的朋友來到牢房告訴他，他們已經買通所有妨礙他們獲得自由的人時，他也拒絕了。
        他說：“告訴人們，你們殺死的只是我的肉體。”
        是的，他的肉體在當世被輕蔑地毀掉了，但是他的思想，他的智慧，卻給人類打開了光明之門，也給他帶來了不朽的千古聲名。
        在我們遠古的春秋時期，在那個諸侯爭霸的戰亂時代，有一支布衣隊伍在各個諸侯國之間匆忙疲憊地行走。這是偉大的思想家孔子和他的弟子們。
        他帶領他的弟子們，歷經14年，先后到過齊、衛、宋、鄭、陳、蔡、楚等國家，拜見了七十余君，向諸侯宣傳自己的政治主張，尋求入仕從政的機會。但是，他無一例外地處處碰壁，不僅不被重用，而且飽受冷嘲熱諷。
        司馬遷在《史記?孔子世家》中說他“道大不能容”。應該是對他這14年辛苦的最好的注腳。東西方的這兩位思想巨人，幾乎是出生在同一個時期，又幾乎有著同樣的遭遇，只是東方的孔子稍稍幸運一點，沒有被上了枷鎖游行示眾，也沒有被處死。
        在人類那些所有稱得上偉大級別的人物當中，他們在有生之年的命運似乎都驚人的相似。仰望著這些飽受生活屈辱卻又登上了人類思想和藝術頂峰的人們，我相信了這樣的一個道理，我相信這樣一句話：上蒼在給了你智慧的同時，也給了你磨難，而只有在磨難中，智慧才能夠煥發出璀璨奪目的光彩。
  （1）下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.第②段短短一句話，言簡義豐，既揭示了荷馬漂泊流浪的落魄，又表現了他寂然死去的凄涼。
  B.第④段畫線句子運用比喻的修辭手法，生動地展現了阿炳在苦難人生中用敏銳的目光和智慧創作出一首首不朽的作品。
  C.孔子曾經周游列國兜售自己的政治主張但處處碰壁。其主要原因與其他偉人一樣，是因為“道大不能容”。
  D.文章列舉荷馬、阿炳、蘇格拉底、孔子等東西方偉人的遭遇，意在說明偉人總飽經磨難，磨難又促進偉人的成長。
  （2）蘇格拉底為什么放棄生的機會？請結合文本，談談你的理解。
  （3）本文選材別具匠心，請結合文章內容作簡要說明。
  組卷：7引用：3難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 9．請將下面文段中的畫橫線的句子改成整句，要求句子結構一致，上下文銜接流暢。
        人們在關注自己是否衰老時常常忽略了自己的感官，不妨自己診斷一下：四季的不同鼻子是不是能夠嗅的出來；你的耳朵可否分得出音樂的悲苦和歡樂；天空中彩虹的濃談以及云霞的明暗，眼睛能不能分辨出來；你的皮膚能否感覺出海灘上沙粒的粗細和清風的徐疾？如果這些你都可以，那就不能以為自己衰老了。
  組卷：41引用：6難度：0.8

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四、寫作（60分）

• 10．觀察如圖這組漫畫，按要求作文。
  
        請在仔細觀察如圖這組漫畫的基礎上，理解漫畫的寓意，結合現實生活，寫一篇作文。
        要求：自定立意，自擬標題，文體明確。不得套作，不得抄襲，不少于800字。
  組卷：15引用：5難度：0.7

  解析