人教部編版必修上冊《第五單元 鄉土中國》2021年單元測試卷

一、積累與運用（50分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        鄉土文化既是一方水土獨特的精神創造和審美創造，又是人們鄉土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉土文化熱”，鄉土文化成了一種時尚文化，（　　），使人們在對鄉土文化的追尋中，心靈得到放松和凈化，并獲得了文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統民俗活動_____，展現了鄉土文化旺盛、頑強的生命力。鄉村旅游快速發展，傳統村落成為人們_____的旅游勝地，民俗體驗、鄉村寫生等成為消費熱點。美麗鄉村建設事業蓬勃發展，保持鄉土文化、傳承鄉村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。景德鎮陶瓷、淄博琉璃、濰坊風箏等鄉土工藝品以及泰山皮影、日照農民畫等民間藝術已經紛紛走出國門，中國鄉土文化正_____地走向世界。實踐證明，中國鄉土文化歷經劫難而不亡，_____而新生，我們完全有理由樹立對鄉土文化的自信，這是文化自信的核心構成，決定著文化自信的深度和廣度。
  （1）下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是

   

  
  A．鄉土文化的情結長期存在于人們心底
  B．作為一種情結，存在于人們心底
  C．人們讓鄉土文化成為一種情結
  D．人們把鄉土文化作為一種情結
  （2）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是

   

  
  

  A．方興未艾	趨之若鶩	躊躇滿志	飽經滄桑
  B．轟轟烈烈	紛至沓來	躊躇滿志	飽經風霜
  C．轟轟烈烈	趨之若鶩	胸有成竹	飽經風霜
  D．方興未艾	紛至沓來	胸有成竹	飽經滄桑

  （3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是

   

  
  A．保持鄉土文化、傳承鄉村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。
  B．傳承鄉土文化、保持鄉村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。
  C．傳承鄉土文化、保持鄉村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。
  D．保持鄉土文化、傳承鄉村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。
  組卷：165引用：48難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        黃河流域是一個唇齒相依、         的有機生命整體，我們需要統籌山水林田湖草系統治理，并因地制宜、分類施策。有的地方以自然恢復為主，秉持充分的歷史耐心，逐步改善局部小氣候；對污染嚴重的支流，必須下大力氣治理，確保黃河流域的水體健康活潑流動；此外，還要構建流域生態廊道和串聯主要生態節點的生物多樣性網絡，讓各類自然生態要素在此生生不息，激發流域生態系統的可再生能力。
        良好生態本身蘊含著無窮的經濟社會價值，是我們片刻也不能背離的堅強靠山。為此，必須“兩手發力”，既要守護好綠水青山，也要培育、創造更多更好的金山銀山。在生態容量可以承載的基礎上，對于不同地區的資源稟賦特色，建造黃河流域高質量發展動力系統。
        黃河流域各地區應充分發揮各自優勢，積極踐行富有地域特色的高質量發展之路，堅定不移地走生產發展、生活富裕、生態良好之路，將黃河流域的綠水青山         轉化為有高附加值、高影響力、高品牌價值的金山銀山。給黃河留下休養生息的時間和空間，必將為建設美麗中國、實現中華民族永續發展提供堅實支撐，而黃河流域的生態保護和高質量發展，也必將        。讓“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”的       景象再現人間。
  （1）下列填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是

   

  
  

  A．息息相關	源源不斷	相得益彰	壯觀
  B．休戚與共	絡繹不絕	相得益彰	壯麗
  C．息息相關	絡繹不絕	相反相成	壯觀
  D．休戚與共	源源不斷	相反相成	壯麗

  （2）下列詩句與畫波浪線句子修辭手法相同的一項是

   

  
  A．周公吐哺，天下歸心。
  B．羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
  C．驚濤拍岸，卷起千堆雪。
  D．滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？
  （3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是

   

  
  A．在生態容量可以承載的基礎上，不同地區對于資源稟賦特色，建造黃河流域高質量發展動力系統。
  B．在生態容量可以承載的基礎上，針對不同地區資源稟賦特色，建造黃河流域高質量發展動力系統。
  C．在生態容量可以承載的基礎上，不同地區針對資源稟賦特色，構建黃河流域高質量發展動力系統。
  D．在生態容量可以承載的基礎上，針對不同地區的資源稟賦特色，構建黃河流域高質量發展動力系統。
  組卷：12引用：20難度：0.5

  解析

二、閱讀理解（50分）

• 5．閱讀下面的文章，完成各題。
  鄉 土 本 色
  費孝通      從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱土氣的鄉下人是中國社會的基層。我們說鄉下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發生的。
        不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
        鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
        在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環境。
        熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。
  “我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了么？”鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。
        從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯。在鄉土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。
        在我們社會的急速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。
  （1）下列對“中國社會是鄉土性的”的理解，符合原文意思的一項是

   

  
  A．鄉民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。
  B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉土社會里鄉民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
  C．鄉土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。
  D．無論是生活的環境還是所接觸的人物，對鄉民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉土，終老于斯。
  （2）下列理解和分析，符合原文意思的一項是

   

  
  A．生活在鄉土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。
  B．依附于土地的鄉民從小習得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。
  C．鄉民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調節鄉土社會中人際交往和人際關系的基本依據。
  D．鄉土社會的信用產生于對一種行為規矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。
  （3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．鄉土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。
  B．禮俗是鄉土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯系。
  C．鄉土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。
  D．在鄉土社會進入現代社會的過程中，原有的生活方式與現代社會不相適應，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。
  組卷：170引用：64難度：0.7

  解析

• 6．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱土氣的鄉下人是中國社會的基層。我們說鄉下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發生的。
  （選摘自《鄉土中國》，費孝通）
        材料二：
        2009年至2010年間，中國村落文化研究中心20個課題組267人集中對我國長江、黃河流域以及西北、西南17個省1113個縣（含縣級市）中的φ02個鄉鎮傳統村落文化遺存進行了為期25天至30天不等的綜合性復查。據“遺存實情”記錄統計數據顯示，傳統古村落生態狀況令人堪憂。這些地域中，頗具歷史、民族、地域文化和建筑藝術研究價值的傳統村落，2004年總數為9707個，至2010年僅幸存5709個，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個傳統村落。
  （選摘自《光明日報》，2012年01月15日）
        材料三：
  “這是拍攝的意外之喜，臺灣東南50海里外有個孤島叫蘭嶼，是臺灣原住民達悟人世居之地。他們到現在采取的都是自己造舟、潛水捕魚的生活方式。有個漁民說，‘我們吃的飽就好，我們要讓海洋也能休息’．這句話出自一位沒上過幾年學的漁民之口，但我們這些生活在大城市之中的人，有誰能做到？這對宣揚利益最大化的商業世界來說，就是個悖論。但它恰恰是讓每一個生命都能活得更好的最優解。這是幾乎所有古村落的共性，馴鹿村村民，見到十頭野生馴鹿，獵五頭放走五頭，母鹿全放走；冬天燒火取暖，只撿枯葉、斷木，從來不砍新鮮的樹；野外碰到熊，如采熊不發起攻擊絕對不開槍。先民留下來的哲學，無論何時都不該被忘記。”
  （選摘自紀錄片《了不起的村落》導演黎振亞接受《新京報》記者的采訪稿，2017年12月16日）
        材料四
  “現在的古村落開發已成套路，粗鄙化嚴重。”馮驤才說，“據我所知，一些村落騰籠換鳥，將當地村民遷走，交給旅游開發公司運營，大搞農家樂和民宿，編造偽民間故事吸引游人。”“如果我們的村落這么發展下去，再過十年或者十五年，我們認定下來的這幾千個寶貴的傳統村落就會有‘得而復失’的危險，變成‘千村一面’．這是個非常可怕的問題。”馮驥才說。
        他同時強調，鄉村不是不能搞旅游，恰恰相反，特別好的村落還需要旅游傳播出去，讓人們欣賞它、熱愛它。但是，傳統村落的價值是多方面的，“不能只為了旅游一個價值，拋掉甚至犧牲其他重要的情感和文化價值。”
        ……
        前不久，中國傳統村落保護與發展研究中心一位工作人員去山西大米村拍攝資料照片，這個村子建于北魏時期，歷史悠久。工作結束時，這位工作人員拍了一張與全村村民的合影。令人心酸的是，全體村民只有16個人，還多是老人和婦女。
  （選摘自新華網，2017年12月20日）
  （1）下列對材料一內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．中國社會的基層是被稱為土氣的鄉下人，中國社會的鄉土性來自于此。
  B．中國傳統社會的鄉下人住在村落，只能靠種地生存，不會其它技能。
  C．種地是中國傳統社會鄉下人普遍的謀生辦法，泥土的珍貴他們最懂。
  D．土氣不流動，莊稼動不得，因此中國傳統社會的鄉下人不愿離開泥土。
  （2）下列對材料二、三相關內容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A．中國村落文化研究中心課題組復查的村落兼具歷史、民族、地域文化和建筑藝術的價值。
  B．長江、黃河流域以及西北、西南地區的傳統村落每天消亡1.6個，但其它地區保留完好。
  C．“我們吃的飽就好，我們要讓海洋也能休息”，達悟人先民的哲學很符合生命最優解。
  D．可以預見，臺灣蘭嶼因落后于現代文明，其村落的原始性、文化性將被解構，直至消亡。
  （3）根據材料四，概括中國傳統村落面臨的困境。
  組卷：55引用：10難度：0.6

  解析