2023年海南省瓊海市嘉積中學高考語文模擬試卷
發布：2024/5/25 8:0:9
一、現代文閱讀（35分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
在文學的四大文體中，散文研究最不受重視。究其因，主要有三：第一，散文最為零碎和復雜，它是一個“余數”，即無法歸入小說、詩歌和戲劇的文學作品，都被放進散文這個籃子。正因其雜、散、亂的特點，文體特征不夠鮮明，所以難以歸類和研究，其價值也就大打了折扣。第二，古今中外沒有成熟的散文理論作為支撐，這給散文研究帶來極大難度，更無捷徑可循。第三，長期以來，新文學價值評估將“創新”作為絕對標準，散文是一個傳統性較強的文體，其價值自然不像小說、詩歌、戲劇那樣引人注目。所以，其他文體的研究成果汗牛充棟，但散文研究則門可羅雀。
其實，這種狀況既不正常，也是觀念的偏向使然，它反映的是整個學界對于散文及其散文文化的誤解、誤讀與無知。如改變研究的路徑依賴，打破理論至上及西方文化優勢的偏見，散文價值就會獲得新的闡釋。
從文體的純粹性來說，散文之“散”與“雜”似乎顯得雜亂無章，是個缺點；但從豐富多樣、包羅萬象、有容乃大進行考量，這又是個優點，幾乎沒有哪個文體在開放性與包容性上能與散文比肩。這也是為什么，散文可容納一百多個分類。如將小說、詩歌比成一條河流，散文無疑是一個大海，其中有不斷拓展和增殖的研究空間及其可能。
以往，學界總是站在向西方學習角度看待甚至否定散文價值，認為它落伍于時代，在傳統中打轉，沒多少存在價值。事實上，散文比其他文體可能更多保留了傳統文化文學基因密碼，更好地實踐和創新了中西文化文學的現代轉型。從李大釗的《青春》、魯迅的《野草》、林語堂的《個人的夢》、施蟄存的《論老年》、余光中的《聽聽那冷雨》、林非的《浩氣長存》、史鐵生的《我與地壇》、王開嶺的《精神明亮的人》等作品中，可見其端倪。當更多小說、詩歌、戲劇還停留在簡單向西方學習和模仿，忽略傳統及其現代轉型，散文卻不棄傳統、悄然進行創新性轉換。
散文最深刻影響著人們的日常生活，如果說詩歌靠浪漫的想象與詩意見長，小說重視虛構和編織故事，戲劇著眼于制造激烈的沖突，散文則眼睛向下，直面現實，尤其是寫普通人的日常生活瑣碎與光影。在以往研究者看來，散文這一特點無疑成為過于現實、瑣屑甚至無聊的代名詞。但換個角度看，也正因為散文的及物特點，它才被廣泛運用，成為社會生活和工作不可分割的話語表達式。
散文的哲學思想與人生智慧隨處可見，其審美趣味也是難得的滋養。一本《古文觀止》不知培育了多少世代國人的哲思與高尚的美學趣味，如韓愈《師說》中的“師不必賢于弟子”，歐陽修《秋聲賦》中的不與草木而爭榮，還有豐子愷的《漸》和朱自清的《匆匆》，都是這方面的代表作。
我們應充分認識到散文的獨特價值，確立散文文化自信，在繼承和發揚優秀傳統文化文學基礎上，克服以往對于西方文化文學尤其是各種理論的過分依賴和盲目崇拜，呼喚散文研究新時代的到來。
（摘編自王兆勝《散文的文化自信與價值重估》）材料二：
王兆勝自由的散文觀在思想上體現為天地之道和人文精神，而在文體上則呈現為“形不散—神不散—心散”的散文觀念?！靶尾簧ⅰ笔菍ι⑽摹皭墼趺磳懢驮趺磳憽钡腻e誤思想的反撥。散文的“形”，“即‘形體’之謂也，指散文的結構布局、用詞遣句”，王兆勝提出“形聚”的散文觀念，意在督促散文家將散文之“形”聚合起來，按照一定的散文邏輯、規則撰寫文章?！吧癫簧ⅰ笔巧⑽膭撟鞯墓逃幸?，散文的“神”，王兆勝認為可以理解為“精神、神采、神氣或神韻等”，王兆勝希望散文家在散文創作時注重“神凝”的必要性，創作出富有神采的、精光四射的散文。在強調散文要“形凝神聚”的同時，王兆勝特別重視“心散”的重要性和必要性。散文的“心散”，即擁有寧靜從容、自由散淡的心靈，即使身處喧囂的都市也能擁有“心遠地自偏”的心境。而散文文體的邊緣性特質決定了散文平淡自然的特性，由此王兆勝強調散文家都應該修煉一顆自由平淡的心靈，這樣才能“不受限制，揮灑自如”，創作出真正優秀的散文。對于冰心的《寄小讀者》，王兆勝頗為喜愛，因為在這里沒有世俗功利的一面，只有真、善、美以及一顆珍貴的“童心”。冰心在《寄小讀者》里著意營構一個美好純潔的世界，她不是不懂得人世間的黑暗與殘忍，而是對這些內容進行有意的回避。在散文中揭露世界上的黑暗與丑惡并試圖提出解決的方法固然意義重大，但是構造一個美好的世界給人以愛和美的享受也同樣珍貴。正是因為冰心以一顆自由、純凈的心靈進行散文創作，才能創造出這樣一個充滿愛與純潔的世界。史鐵生的《我與地壇》蘊含著天地之心和人文關懷，不失為一部佳作。但是他在創作《病隙碎筆》時卻因為失去了自由寧靜的心靈而造成思想的沉重與心靈的閉塞，這在王兆勝看來是極為可惜的。
（摘編自毛蘋清 賀仲明《“真誠與自由”——評王兆勝的散文研究》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．雜、散、亂的特點，使散文文體特征不夠鮮明，進而影響其歸類評估，這是散文研究不受重視的最主要原因。
B．正視散文的獨特價值，確立散文文化自信，是對否定優秀文化文學傳統，盲目崇拜西方各種理論的撥亂反正。
C．“形不散”“神不散”既糾正了“愛怎么寫就怎么寫”的錯誤思想，又是散文創作的原本就必須遵循的規范。
D．史鐵生在創作《我與地壇》后性情大變，《病隙碎筆》等作品體現出的就是他此時思想的沉重與心靈的閉塞。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A．材料一用“汗牛充棟”“門可羅雀”來對比其他文體和散文的研究狀況，論述語言富有趣味。
B．材料一中列舉了大量散文經典作品，便于闡釋散文新的價值，同時增強了文章論述的說服力。
C．材料二采用總分式的論證結構，先點出“形不散—神不散—心散”的文體觀，然后一一論述。
D．材料二論述王兆勝頗為喜愛冰心的《寄小讀者》，意在闡明冰心的創作不受限制，揮灑自如。
（3）下列語句中與文中“形凝神聚”的“神”的內涵最一致的一項是
A．意得神傳，筆精形似
B．讀書破萬卷，下筆如有神
C．用志不分，乃凝于神
D．造化鐘神秀，陰陽割昏曉
（4）部編版必修上冊第七單元包括《故都的秋》《荷塘月色》《我與地壇（節選）》《赤壁賦》《登泰山記》等篇目，你認為教材編者選取這些文章組成該單元的原因有哪些？請結合材料一簡要分析。
（5）學校文學社擬召開散文創作學習心得交流會，請你發言。請根據材料二撰寫發言要點。組卷：7引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
門縫里看戲
卞毓方 閑來重溫陶淵明的《桃花源記》?！傲直M水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，五柳先生的想象力使我豁然開朗，我沒有跟他“舍船，從口入”，而是折回頭，走進另一條時間隧道。
那年頭，我五歲半。
祖父帶我看過一出京戲《失空斬》。幾年后才知道，演的是《三國演義》的《失街亭》《空城計》《斬馬謖》。當時卻懵懵懂懂，不明白啥叫“京”，啥叫“戲”，三國人物為啥長成、穿成那個模樣，講話為啥總裝腔作勢，平常為啥在街上看不見他們，難道是單獨住在一個叫三國的地方？一切都云里霧里，稀里糊涂。
心頭癢癢，覺得太玄妙，太神秘。
很想再看一次。那是另一個世界，燈光燦亮，景色輝煌，人物相貌齊楚，氣宇軒昂，一動一靜、一言一語都像是在天國，絕不是我們所在的人間——正因此，要看就得付費；正因此，票再貴也有人爭著買。平日瞅那些看過戲的，逢人就得意洋洋地炫耀，似乎打劇場坐一坐，自己也成了舞臺人物。
祖父啥時再看戲呢，天曉得。我是小孩子脾氣，上午栽樹，下午就想吃果子。
戲票分三等，我記住了，最便宜的是五分錢。
對于窮人，五分錢是什么概念？不清楚。
我也不覺得我們家特別窮，左鄰右舍，看上去都差不多。
是日午前，天朗氣清，母親在屋后小洋河的碼頭洗衣服。
我站在后面哼：“我要五分錢，我想看戲?！?br /> 母親摸摸口袋，又縮回手，不同意。
不給我就不走，一直站著磨。
母親是疼我的，每當我和大姐、二姐鬧別扭，母親不問青紅皂白，總是站在我這一邊。
這天，母親洗完衣服，卻頭也不回，徑自走了。
斷念，知道這戲票是買不成了。
午后，我到底不死心，又一個人跑去劇場。
劇場在小鎮的中心，正門朝北，有人查票。大人可以免票帶一個小孩，所以已經有一幫小孩在門口混，訣竅是見人就堵，一個勁地喊“爺爺”“伯伯”，然后扯著人家的胳膊，大搖大擺闖進去。
瞅著眼熱，但學不來。
南門，即后臺，也有人把守，剛想走近瞄一眼，立刻遭到當頭棒喝。
轉來轉去，轉到西南門。那是扇木門，右側有道豎形的裂縫，約一拃長，中間像被小刀挖過，有拇指寬，狀如一只狹長的細眼，我踮起腳，還是夠不著，看來是比我高的孩子干的。
身后是處土院，堆著柴禾，碼得整整齊齊，再過去是人家的東門，半敞著，也許有人正從門后監視，我不敢隨便搬動柴禾。
劇場南邊臨河，我去河浜搜索了一圈，撿得幾塊半截磚頭。轉回去，門眼已被一個大孩子占領，也許那洞就是他挖的。
無奈，只得在一旁干站。
他故意激我，大呼好看。
我讓他講講怎么好看。
他說，兩個女的站在臺上，穿的衣服好看，頭上插的簪子好看，一扭一擺好看，后面的布景也好看。
他沒文化，我已經在私塾讀了一年，剛才在正門，看到海報上寫的是鹽城淮劇團，演的是《西廂記》。
好不容易等到他大發慈悲，把門眼讓給我，墊好磚頭，站上去，勉強夠到，閉上左眼，拿右眼對著，卻是一片漆黑——門里有人擋著。
難怪那大孩子放棄，他看不到了。
過了一段時光，中秋節，私塾放假，那日下午，我又去了劇場，老地方，仍是西南門。謝天謝地，門眼還在，也沒有旁人，我隨身帶了兩塊泥磚，墊著正好。
這回是建湖淮劇團，劇目是《秦香蓮》。
因為縫隙太窄，角度又偏，只能看到半個戲臺，人物面對觀眾，于我僅是個側影。俗話說“門縫里看人——把人瞧扁了”，是說把人看小了，或者扁平化了。我倒不這么認為，反而覺得更聚焦，更詭秘。往小了說，有點像把兩掌并攏，從掌縫里瞧風景；往大了說，仿佛從兩壁夾峙的縫隙覷探藍天。無論如何，這是一個特殊的與眾不同的視角，你要是沒經歷過，就很難理解什么叫山阻水隔的世外桃源，什么叫讓人嘆為觀止的“一線天”。
干擾也有，中途有一位觀眾，大概是后排的，蹭到了門前，正好遮住我的視線。我比前番來得機靈，清了清嗓子，奶聲奶氣地求人家：“大叔，讓開一點好嗎？”那人立馬移開了。
《秦香蓮》的戲，我沒看過，但劇情聽過若干遍，打從抱在母親懷里起，到蹣跚學步聽鄰家婦女拉呱，到夏夜乘涼聽大人講故事。秦香蓮的丈夫陳世美進京趕考，中了狀元，招為駙馬。秦香蓮扶老攜幼，到京城尋夫。陳世美忘恩負義，不認賢妻，并派人謀殺。開封府包拯包大人主持正義，判陳世美死罪。公主與太后出面求情，包拯鐵面無私，最終將陳世美送上龍頭鍘。
是日我看完全場，盡興而歸。
是日我一步三跳，心花怒放。
我怒放的心花中有一朵是：哪天我掙了錢，要買頭排的票，把他們劇場的戲挨個看完；如果錢有富余，就買好多張票，送給那些窮人的孩子。
半個世紀后，我歷盡滄桑，風塵仆仆還鄉。像武陵人重訪桃花源，我去探望那座老劇場。是它，就是它。它還屹立在那里。外形雖然蒼老，這是不可避免的，但功能完好，不時還有演出。我大喜過望，向陪同的朋友提出想看一場淮戲。這是鄉愁，這是鹽阜大地的文化結晶，另一種生命的鹽分。朋友積極安排，錢嘛，自然不用我掏。我掏的是熱淚——沒有人知道，此刻，我又變回了那個從門縫里看戲的小男孩。
（有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．本文由重溫陶淵明的《桃花源記》寫起，既是為了借此“走進另一條時間隧道”，自然引出下文，也為后文抒發情感張本。
B．文中對祖父著墨不多，但這一人物不可或缺，是他把“我”帶進了戲曲文化的天地，使“我”后來陶醉其中甚至影響了學業。
C．“我”在南門被當頭棒喝，在西南門的位置被別人搶占，挨到時門眼又被擋住，體現出“我”看戲過程的曲折與看戲的執著。
D．“我”幼時的愿望除了盡情看戲，還想買票送給窮人的孩子，說明“我”在窮困的處境中仍然能夠推己及人，有善良的品性。
（2）關于文中寫看淮戲《秦香蓮》的部分內容，下列說法不正確的一項是
A．看戲前“我”隨身帶了兩塊泥磚，既照應前文，又使下文順利看戲的情節合乎情理。
B．“我沒看過，但劇情聽過若干遍”，表明“我”從小就受到了戲曲文化的滋養與熏陶。
C．具體介紹《秦香蓮》劇情，說明“我”對此記憶猶新。也體現了“我”愛憎分明的性格。
D．看戲后“我”盡興而歸、心花怒放，是因為看到陳世美受到了懲罰，正義得到了伸張。
（3）本文題目為“門縫里看戲”，文中對幼年時門縫里看戲的經歷已記敘完整，為什么還要增加最后一段的內容？請結合全文加以分析。
（4）散文與小說本是兩種文體，但二者有許多共性。小說可以散文化，散文也可以小說化。這篇散文運用了哪些小說的筆法？請結合文本談談你的理解。組卷：28引用：8難度：0.5
三、語言文字運用（20分）
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7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
費孝通筆下的土地上有著幾千年來孩子、爸爸、爺爺分別在土里玩耍、干活和守望的平凡中國人的真實生活。
踏上鄉村的土地，一條條迂回的羊腸小道，載著你輕快的步伐。田野間，不時傳來布谷鳥悠閑的聲音，偶爾也會有幾聲蛙叫，摻雜著不絕于耳的鳥聲，似一曲田間交響；風吹麥浪，一顆顆飽滿的穗頭輕輕搖曳，黃昏的斜陽緩緩落下，掛在樹梢間，又披在田野間，最后消失在遠處的山頭。
靠山吃山，靠水吃水，鄉村人靠的是土地。土地給了他們依靠，給了他們溫暖，更給了他們生命；對于一個世居鄉村的人來說；土地是希望，是慰藉，更是情感的寄托。日出而作，日落而息，到了收獲的季節，每一塊田地里，到處可見收獲的農人，金燦燦的麥子，象征著希望，被收割于刀下。而割倒一片片麥子之后，人們又會拾起掉在地里極少數的穗頭，因為鄉村人更加懂得，一飯一粥，當思來之不易。
黃土地不會辜負鄉村人，就像鄉村人不會虧待黃土地一樣。人們將一顆顆、一粒粒的種子勤勞地播撒在土地上，用心血去經營，用汗水去澆灌；土地以根肥苗壯、麥飽果實報答著熱愛它的鄉村人。
（1）請將文中畫波浪線的部分改成四個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。
（2）文中畫橫線的句子中，“黃土地”“鄉村人”按照不同的次序出現了兩次，請結合材料簡要分析其表達效果。組卷：10引用：2難度：0.5
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
國務院總理李強3月30日上午在海南博鰲出席博鰲亞洲論壇2023年年會開幕式，并發表主旨演講。李強表示，當今世界，不穩定、不確定、難預料成為常態。人們迫切希望能有更多更強大的確定性力量，推動世界朝著美好的未來前進。國家如此，人亦如此。
請結合以上材料圍繞“確定與不確定”寫一篇文章，體現你的感悟與思考。
要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：15難度：0.6