粵教新版必修2《第三單元 散文（2）》2018年單元測試卷（3）
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
傳統的中國畫歷史悠久，自戰國至秦漢以來，就形成了“水墨”與“丹青”兩種形態。隨后，從魏晉繪畫自覺開始，文人畫家增多，繪畫由描繪外物而深入內心，不僅“外師造化”，而且“中得心源”。從中晚唐開始，水墨畫日漸成為中國繪畫的主流。發展中的水墨畫，既有工細嚴謹的“白描”，又有瀟灑奔放的“寫意”，而水墨媒材與宣紙性能的發揮，使寫意漸成主流，其寫意精神也影響了非寫意畫。
寫意畫不追求對“象”刻畫的逼真，而以抒寫精神意趣為追求，以可視的“象”表達不可視的“意”，尤崇尚“意在象外”。在寫意畫中，畫家表達的意、抒發的感情，既是個人的，又與群體連在一起；既是當下的，又與歷史文化臍帶相連?？梢哉f，中國畫是一種富有寫意精神的文化，是一種自覺的文化，畫家畫的是文化，觀者領略的也是文化。這種寫意精神，貫穿于文人畫、民間繪畫和宮廷繪畫等繪畫形式之中。
值得注意的是，傳統中國畫的創作是一種精神生活方式，而不是一種技能；傳統中國畫是一種人文關懷。而不是視覺盛宴。其實現人文關懷的方式，一是針對廣大觀者的“教化人倫”，表現一種有助于社會和諧的群體意識，可以叫“載道”；另一個是個人的“怡悅情性”，即表現人在超越現實局限中獲得的精神自由，以及由此達到的人與自然人與自我的和諧，
可以叫“暢神”。這是中國畫重寫意的根源所在。
從20世紀初開始，西方藝術對中國畫產生了極大的沖擊，中國畫的寫意傳統遭遇了史無前例的危機。當時的改革家大都以科學的眼光批判中國畫，否定寫意畫，主張改造中國畫。戊戌變法的領袖康有為批判文人畫“專重寫意，不尚肖物”，五四新文化運動的領袖陳獨秀更強調“輸入寫實主義”。他們都要求藝術像科學一樣求真務實，在形似的基礎上進行創造。這實際是以西畫改造中國畫，特別是以西畫的寫實技巧改造中國畫，其結果一方面提高了中國人物畫的“應物象形”能力，豐富了中國畫的面貌，另一方面也在一定程度上遮蔽了中國畫的寫意傳統。
不過，重視藝術審美功能的畫家，主張繼承文人畫的人文價值。齊白石即是如此。他的繪畫不滿足于再現客觀對象的真實，也不以強烈的感官刺激為終極目標，而是在表現個人感受中，注入引人深思的“象外意”，表達對文化傳統的反思，以及對美德形成過程的深切體悟。齊白石的好友陳師曾指出：“畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動者也，非器械者也?！薄八F乎藝術者，即在陶冶性靈，表達個性與思想，而文人又是個性優美思想高尚者也。”實際上，懂得中國畫精義的畫家，從來不把逼真地再現對象作為根本追求，而是用繪畫來養心，來陶冶情操，來提升精神境界，來實現自我超越。而客觀物象在中國畫中從來不是作為科學對象描繪的，而是作為藝術對象表現的。中國畫給予觀者的，不是科學的知識，而是文化的智慧。
（摘編自薛永年《中國畫的寫意精神與美學體現》）（1）下列關于中國畫寫意精神的表述，不符合原文意思的一項是
A．傳統中國畫的寫意精神始自魏晉，魏晉時期的繪畫作品開始深入表現作品中人物的內心，這就是所謂的“中得心源”。
B．由于水墨媒材與宣紙性能的發揮，在水墨畫的發展中，寫意逐漸成為主流，即使是非寫意畫也受到這種寫意精神的影響。
C．寫意畫要借“象”表達不可視的“意”，就需要對“象”進行刻畫，只是相對于“象”來說，它更重視“意”的表達。
D．中國畫中的寫意精神是一種文化自覺，這種文化自覺要求畫家在畫中畫出文化，觀者欣賞畫作時領略的正是這種文化。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．傳統的中國畫不是視覺盛宴，而是一種人文關懷，對畫家個人來說，它可以“怡悅情性”，對觀者它則有“教化人倫”的功用。
B．從20世紀初開始，西方藝術的沖擊導致中國畫的寫意精神遭遇嚴重危機，對傳統中國畫產生了完全消極的影響。
C．齊白石重視藝術的審美功能，他的作品繼承傳統文人畫的人文價值，在表現個人感受中，注重表現引人深思的“象外意”。
D．中國畫把客觀物象作為藝術對象來表現，而不是將其作為科學對象來描繪，它傳授給觀眾的是文化的智慧，而非科學的知識。
（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．寫意畫中的“意”不只是個人的和當下的，還是群體的和歷史的；惟其如此，它才能為別人所理解，才能作為文化被后人所傳承。
B．“傳統中國畫的創作是一種精神生活方式，而不是一種技能”的說法表明，作為精神生活方式存在的繪畫，其技能并不重要。
C．20世紀初，康有為、陳獨秀等改革家以科學的眼光看待中國畫，認為中國畫缺少求真務實的科學精神，要求以西畫來改造中國畫。
D．中國畫是用來養心、陶冶情操、提升精神境界、實現自我超越的，而不是追求逼真再現對象的，這應該就是中國畫的精義所在。組卷：9難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
秋來查干湖
（李旭光） ①查干湖美，美在秋天。秋湖的長天，極為疏朗。站在環湖路上，依稀看得見天宇的穹頂與湖水交割的弧線。驚鴻照影，間或掠過幾朵祥云。夜幕乍落，佇立在湖岸高坡上的妙因寺，不時傳出陣陣晚課的鐘鼓和誦經的吟唱，剪影里，空氣也凝固了一般。到了曉夜當空，繁星拱月時，天上湖中，已辨不出哪里是真實的，哪里是虛幻的。
②查干湖美，美在秋水。秋水如嫻靜而又落落大方的少婦，深邃的眼睛定定地凝視著你。從松花江引入湖中的百里運河，已放慢了流速，使得這時的湖水波瀾不驚，清澈見底。泥沙已經淘盡，水中的游魚和水草分明可見。夏日肥得如油的湖水，已經顯得清瘦，是湖水中的魚蝦和健碩的蒲葦把它的營養吸吮殆盡。湖水從暑熱變為秋溫，魚兒多半向湖的深處游去，垂釣的人們便懶于來此蹲守。隨著秋一天天走向肅穆，湖區的游人也少了許多，但仍有不少老人、情侶、畫家、攝影家、遷客騷人來此小住。與其說是游湖，莫若說是人生的一次悄然回眸。
③查干湖美，美在秋草。輕露染過的蒲草依然蔥郁滴翠，很深的一截還在水里，蒲棒卻透出橙黃。漁民介紹，蒲棒采摘下來，可以作為驅趕蚊蠅的香炷，一支蒲棒，可以燃上幾介小時。有些地方用蒲草做床墊，鋪在下面厚厚的、暖暖的，還散發著蒲香，銷路很被看好。秋葦比起蒲草來，要更美些，更張揚些，更浪漫些。一枝枝、一簇簇，泛著輕黃的舒展的葦葉，就像跳藏族舞的姑娘，張開雙臂，弓起腰肢，獻出哈達。而泛著油光的銀白色的蘆葦花，在風中柔軟地散落開，烈火呼嘯般地狂舞。修長的葦稈，接踵摩肩，竹林般地森然列陣。待到湖上結冰時，這些蒲草和蘆葦都要被漁民割掉。割去固然可惜，但為了將一腔熱血回報養育它們的大地，為了來年春天新生命的再一次萌發，想一想，也就釋然了。湖中還有鋪天蓋地的菱角與荷花。花期過后，尚有一片片圓得可人的葉子浮在湖面，新綠里透著油一般的光澤，圓葉的下面，是一枝細蔓連到湖床。這時，肥碩的菱角，黑黝黝的已經成熟。記得小時候開那達慕大會時，總有一些小商販，將菱角煮熟后對半切開，用粗瓷碗盛著叫賣。孩子們用菱角那略朝里彎曲的鋒利的尖兒，把果肉從菱角殼里摳出來，送到嘴里，吃起來真香。荷花的蓮蓬籽，連同泥里鮮嫩稚白的藕都已成熟，漁民們卻不舍得去撿拾，任由它們在湖中自在地散落，肆意地蔓生。
④秋天的查干湖，是水鳥的王國。從8月底到10月初，在北國圣水中完成季節性僑居、順便又繁衍后代的候鳥，幾十萬只之眾，從四面八方向湖中翔集。對水禽頗有研究的鮑鵬友局長告訴我，這里面有天鵝，有丹頂鶴、白鶴、灰鶴、蒼鷺、白鸛，有大雁以及其他近百種水禽，其中，光是野鴨，就有針尾鴨、綠頭鴨、赤頸鴨等20多種。一時間，湖中用來接待“客人”的蒲葦顯得容量不足，鳥兒們吵鬧著、爭搶著、嬉戲著，一邊慶幸著對圣湖的占領，一邊抓緊時間在這里捕魚啄蝦，補充能量，同時討論著生活瑣事，謀劃著南歸的路線。
⑤秋天，湖中的魚也肥了。南湖的水草茂密，草根魚、青根魚長得特別快。夏天到南湖垂釣，聽到“咔哧”“咔哧”，那是草根魚進食的聲音，“咯嘣”“咯嘣”的聲響則是青根魚的。青根魚被漁民歸類為牙魚，它們非常愛吃田螺、河蚌等貝類，因此青根魚的牙床后面有個沖壓床一樣的凹凸槽，骨頭自然是極硬的。漁民在食用青根魚前，都要先把這塊骨頭取出來，做成小飾件。青根魚的肉雪白、細膩，口感極爽，是湖中的上佳之品。每年冬捕時，南湖的青根魚一出水就極暢銷，大的四五十斤重，一兩米長，一斤就要賣到100多元錢。在北湖，鰱魚、鳙魚、鯉魚、湖蝦，俱為上佳之品。尤其是北湖的鳙魚，俗稱胖頭魚，是經過國家認證的綠色有機食品。冬捕時，湖面上人潮涌動，車如穿梭，冰晶雪國里蒸騰著節慶的熱浪。
⑥秋天的查干湖，最美的還是漁民。春天投放魚苗，夏天管護，到了秋天，終于眼見著湖里的魚肥了、大了，將整個湖都脹滿了，漁民便美在了心里。他們這時開始收拾冬網，做著冬捕的準備。干活累了，幾杯酒落肚兒，他們在一起海吹神聊，什么泥鰍用皮膚、腸道呼吸啦，胡羅魚要在河蚌里產卵啦，老頭魚會冬眠啦，更別有一番情趣。
（選自《2011年中國散文精選》）（1）下列對散文有關內容的賞析，恰當的兩項是
A．第一段主要寫秋天查干湖天空的高明澄遠，如人們可以看見天水交割的弧線，看到鴻雁掠過，可以在夜幕中聆聽寺廟的鐘聲和吟唱，欣賞夢幻般的靜謐。
B．“與其說是游湖，莫若說是人生的一次悄然回眸”是說，游湖契合著人們對人生美好的眷戀之心，游湖看到的不止是湖中美景，還有人生過往的回憶。
C．菱角煮熟對半切開，用菱角把果肉摳出來吃，漁民食用青根魚把硬骨頭取出來做成精美飾件，這些寫出了查干湖特有的生活場景和當地人的慧心巧思。
D．第四段對秋鳥進行了詳細描寫，不僅用數字寫出了水禽的數量之多，種類眾多，而且生動地描述了鳥兒們的爭搶、捕食的場景和它們的靚麗的身影。
E．本文語言清新優美，用記敘、描寫等表達方式來展現秋天的查干湖之美，以“查干湖美，美在秋天”為開頭，照應題目，以它為主線，脈絡清晰。
（2）請賞析文中第三段中畫線部分的句子。
（3）查干湖的秋天美在哪些方面？表達了作者怎樣的情感？請結合全文概括分析。組卷：15引用：17難度：0.5 -
3．實用類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
宇文所安：唐詩王國的異鄉人
宇文所安是地道的美國人，本名斯蒂芬?歐文，第一次讀到了李賀的《蘇小小墓》，中國唐朝詩人的憂郁吟唱，成為少年宇文癡迷唐詩和中國古典文學的機緣。隨后，他進入耶魯大學東亞系，以論文《韓愈與孟郊的詩》獲文學博士學位。其后，他任教于耶魯和哈佛，成為美國漢學界研究唐詩的著名學者。
哈佛講堂上的宇文，是眾多學生心目中的學術明星。宇文希望他的弟子們，都能和他一樣鐘愛學問，并甘愿與學問相伴；把研究中國古典文學作為志業的宇文所安也深知，在美國，攻讀并不具實用價值的文學專業，保證不了學生們在畢業后能找到一個賺錢的工作，讀古典文學特別是中國古典文學，尤其如此?！安贿^，我覺得比一輩子賺不了大錢更糟糕的事情是，有些人一輩子都在干自己不愿意干的事情?！?br /> 從20世紀80年代起，他所著的《初唐詩》《盛唐詩》《追憶》《述樓》等作品陸續被翻譯到中國?！妒⑻圃姟芬粫?，宇文所安認為中國批評家單純地按編年方式來界定文學史，詩人之間的內在聯系被曲解了，這一時代深植于過去詩歌中的根被切斷了。于是宇文所安重新以“代”的概念來加以厘定。在這里，詩歌的代不只是歷史的統一體，而且還是一種聯系。
“唐詩是特別美的東西，特別有意境?！边@是宇文經常掛在嘴邊的一句話。不管面對中國人還是外國人，他總是特別推崇自己所研究的學問，他希望通過他對唐詩的解讀，盡力還原到從唐人的角度來讀唐詩，肅清以后各時期的人對唐詩的誤讀誤解；他堅信唐詩的價值仍能為當代人欣賞，離我們千年之遠的唐人詩歌，對現代人仍有審美價值。
出于對中國古典詩歌的熱愛，宇文所安還將大量的中國古典詩歌及其理論譯介給西方世界，其中《中國文學選集：從先秦到111》“幾乎以一己之力承擔了所有翻譯任務”。宇文所安的翻譯精到，對不熟悉唐詩的英語世界的讀者而言，該書“譯文膾炙人口，易于接受”。因此該書被美國文學翻譯家協會評為1997年度杰出譯作，并被美國多所著名學府列為研治唐代詩歌的必讀書目。
談到比較文學，國人心目中最大的“比較”，莫過于中西文化之間的比較。但宇文，恰恰是最反對所謂中西方比較的。“什么是西方？我是美國人，對中國人來說我是老外，但我從來不覺得我可以代表西方。中國人所謂的西方，有美國，也有法國、德國以及其他國家。不同國家之間，文化差異大，沒有誰可以代表誰，更沒有誰可以代表西方?！?br /> 宇文所安性樂煙酒，心好詩歌，簡脫不持儀形，喜俳諧。常說搞不清自己是個漢化的胡人還是胡化的漢人?！坝钗摹笔枪糯说男?，“所安”出自《論語》“察其所安”，所以這也是一個胡漢結合的名字。每當茶余飯后，工作之余，宇文所安喜歡捧讀吟誦王維、李白的詩句，達到一種忘我之境，每每說到興起，他就起身從書架上抽下一冊唐詩，找到要解讀的原詩，用漢語大聲朗讀起來。他的父親曾擔心他以中國詩為職業，無法謀生。宇文所安曾自嘲說，自己后來竟能夠自食其力，“實屬僥幸”。友人曾戲稱他是為唐詩而活著的美國人，他卻自稱是“唐詩王國的異鄉人”。
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①在文學史斷代上，宇文所安認為文學史是不穩定的?！扒叭硕颊f屈在自沉前寫下了《懷沙》，但是如果他真的寫了的話，那得隨身攜帶多少竹簡啊。我們必須得面對一個事實，早期中國是個口頭傳播的世界，從口述到書寫的過程中就有許多不確定性。”
（《文匯報》）②一個傳統要繼續繁衍下去，一定要有新的解讀注入新的活力，否則這個傳統就死了。現代中國似乎有這樣一種想法，認為西方的文學是講述普遍人性的東西。中國古代文學則僅僅屬于中國古代，放在由中國所獨家擁有的過去，如果這樣想的話，這個文學傳統就死了。莎士比亞的研究最早不是從英國，而是從德國開始的，所以有時候，文學是要離開自己的故鄉然后再回去才能重新活起來。
（選自宇文所安《如果美國人懂一點唐詩……》）
（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．宇文所安一生將研究中國古典文學作為志業，憑借論文《韓愈與孟郊的詩》獲得文學博士學位，成為美國漢學界研究唐詩的著名學者。
B．宇文所安努力還原到從唐人的角度來讀唐詩，并且堅信唐詩的價值仍能為當代人欣賞，對現代人仍有審美價值。
C．宇文所安反對所謂的中西文學比較。他認為不同國家之間文化差異很大，沒有誰可以代表誰，更沒有誰可以代表西方。
D．作為“唐詩王國的異鄉人”，宇文所安為唐詩的解讀注入了新的活力。可見，文學有時候離開自己的故鄉才能重新活起來。
（2）下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是
A．字文所安希望他的弟子們都能和他一樣鐘愛學問，并甘愿與學問相伴。他認為人的一生做自己喜歡的事情比賺錢更重要。
B．宇文所安認為中國批評家完全地按編年方式來界定文學史，詩人之間的內在聯系被曲解了，所以他重新以“代”的概念來加以厘定。
C．宇文所安以一己之力承擔了《中國文學選集：從先秦到1911》一書的所有翻譯任務，內容精到，譯文膾炙人口，易于讀者接受。
D．本文作者采用敘議結合的方式，選取多個符合傳主特點的材料，使傳主形象凸顯、豐滿，文章內容豐富、集中，主題突出、鮮明。
E．宇文所安說，一個傳統要繼續繁衍下去，要有新的活力，所以有時候，文學是要離開自己的故鄉然后再回去才能重新活起來。
（3）宇文所安在唐詩研究領域的卓越成就，具體表現在哪些方面？請結合本文分析。組卷：4引用：2難度：0.7
二、古代詩文閱讀文言文閱讀
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4．文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下列各題。
沈倫，字順儀，開封太康人。舊名義倫，以與太宗名下字同，止名倫。少習《三禮》于嵩、洛間，以講學自給。
周顯德初，太祖領同州節度，宣徽使昝居潤與倫厚善，薦于太祖，留幕府。太祖繼領滑、許、宋三鎮，皆署從事，掌留使財貨，以廉聞。道出揚、泗，屬歲饑，民多死，郡長吏白于倫曰：“郡中軍儲尚百余萬斛，儻貸于民，至秋復收新粟，如此則公私俱利，非公言不可?！边€具以白。朝論沮之曰：“今以軍儲振饑民，若薦饑無征，孰任其咎？”太祖以問，倫曰：“國家以廩粟濟民自當召和氣致豐稔豈復有水旱耶此當決于宸衷?！碧婕疵l廩貸民。
建隆年，王師伐蜀，用為隨軍水陸轉運使。先是，王全斌、崔彥進之入成都也，競取民家玉帛子女，倫獨居佛寺飯疏食，有以珍異奇巧物為獻者，倫皆拒之。東歸，篋中所有，才圖書數卷而已。太祖知之，遂貶全斌等。
先是，倫第庳陋，處之晏如。時權要多冒禁市巨木秦、隴間，以營私宅，及事敗露，皆自啟于上前。倫亦嘗為母市木營佛舍，因奏其事。太祖笑謂曰：“爾非逾矩者。”知其未葺居第，因遣中使按圖督工為治之。倫私告使者，愿得制度狹小，使者以聞，上亦不違其志。倫清介醇謹，車駕每出，多令居守。好釋氏，信因果。嘗盛夏坐室中，恣蚊蚋嗜其膚，童子秉扇至，輒叱之，冀以徼福。在相位日，值歲饑，鄉人假粟者皆與之，殆至千斛，歲余盡焚其券。
開寶二年，丁母憂，起復視事。太平興國六年，疾作，自是多請告。雍熙四年，卒，年七十九，贈官侍中。
（選自《宋史?沈倫傳》，有刪改）
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．國家以廩粟/濟民自當/召和氣致豐稔/豈復有水旱耶/此當決于宸衷
B．國家以廩粟濟民/自當召和氣/致豐稔/豈復有水旱耶/此當決于宸衷
C．國家以廩粟濟/民自當召和氣/致豐稔/豈復有水旱耶/此當決于宸衷
D．國家以廩粟濟民/自當/召和氣/致豐稔/豈復有水旱耶/此當決于宸衷
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A．《三禮》，是《周禮》《儀禮》《禮記》的合稱，是古代漢民族禮樂文化的理論形態，是禮法、禮義最權威的記載和解釋。
B．“宸衷”中，“宸”原本指屋宇，后借指帝王所居，又引申為王位、帝王的代稱；“衷”指內心?！板分浴敝富实鄣男囊?。
C．“制度”一詞在古時含義豐富，可指法令、禮俗，又可指制定法規，又可指一定的規格。文中指的是一定的法令、禮俗。
D．“釋氏”是佛教在中國的別稱。佛教大約在西漢末年傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。
（3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A．沈倫清正廉潔。沈倫掌管錢庫，以清廉著稱；在成都時，沈倫潔身自好，粗茶淡飯，拒絕賄賂，東歸時，僅有圖書數卷。
B．沈倫愛惜百姓。揚州、泗水一帶發生饑荒，餓死了不少百姓。沈倫將實情告訴宋太祖，并懇請皇帝開倉貸糧救濟百姓。
C．沈倫謹小慎微。沈倫為官，不貪不占，家中宅第低矮簡陋，也坦然處之；即使宋太祖派人給他修建房屋，他也縮小尺寸。
D．沈倫富有慷慨。沈倫任宰相期間，碰上年歲饑荒，鄉人借了他很多糧食，他來者不拒，并在一年后把借條契約都燒掉了。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①今以軍儲振饑民，若薦饑無征，孰任其咎？
譯文：
②恣蚊蚋嗜其膚，童子秉扇至，輒叱之，冀以徼福。
譯文：。組卷：2引用：2難度：0.7
三、語言文字運用
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11．下面文段有三處推斷存在問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題。
據報載，十幾名年輕大學生扎根當地農村的蔬菜合作社，種菜、賣菜，當起了“職業農民”，收入最高者年薪達30萬元。我們要給選擇當農民的大學生點贊，并大力提倡大學生都去當農民，不管學習的是什么專業，都是新農村建設需要的人才。其實，選擇職業的訣竅就在于能夠獲得滿意的經濟收入。
①大學生當職業農民并不值得大力提倡。
②。
③。組卷：11引用：4難度：0.5
四、寫作
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12．閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
園丁說：玫瑰開花是為了答謝我的辛勤。
惠風說：玫瑰開花是為了酬酢我的和暢。
植物學家說：玫瑰開花是為了繁衍后代。
詩人說：玫瑰為了開花而開花。
你認為呢？
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。組卷：5引用：2難度：0.5