人教部編版選擇性必修中冊《第5課 人應當堅持正義》2022年同步練習卷（3）

一、語言文字運用

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        從國外引進的科普書已是優質版本，那么，原創還重要答案是肯定的。小到身邊的動植物，大到自然與科技，科普作家總會站在自己的文化土壤上書寫身邊的事物。有科研人員現在的孩子在科普書里認識了非洲、美洲的動物，但是不了解身邊常見的花草樹木。此外，①

   

  。認知科學專家認為，兒童閱讀科普圖書不只是學習科學知識，還要學習邏輯嚴謹的科學語言，而這種科學語言的背后就是科學思維與科學精神。科普圖書的語言要邏輯嚴密更要深入淺出，但科普譯著卻達不到母語的水平當閱讀水平不高的兒童拒絕一本不好讀的科普書時，也就少了一次愛上科學的機會。
        科普創作也并非小事，好的科普圖書既講科學，②

   

  ：著名科普讀物《寂靜的春天》揭示了化學物品對生態環境的破壞被稱為“世界環境保護運動的里程碑”。科普是科技進步的基礎，而原創科普圖書則是科普水平的讓原創科普書不“缺席”，需要市場的呵護，也需要作者和讀者的關注。在這個過程中，愛心、匠心、耐心，一個都不能少。
  （1）下列依次在材料甲、乙、丙、丁處所填標點符號，正確的一項是

   

  
  

  A．甲？	乙，	丙“”	丁、
  B．甲？	乙：“	丙。	丁 無
  C．甲，	乙，	丙．	丁 無
  D．甲，	乙：“	丙“”。	丁、

  （2）文中畫波浪線的句子可以改寫成：“在這個過程中，需要愛心、匠心、耐心”從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？
  （3）在上面材料的橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  組卷：8引用：2難度：0.5

  解析

二、現代文閱讀

• 3．閱讀下面文字，回答各題。
        蘇格拉底 親愛的格黎東啊，你對我的關懷如果合乎正道，那是非常可貴的；如果不合，那就越關心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應當照你說的那樣做。因為我不但現在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災難就把自己所講過的道理拋開，我認為那些道理還跟過去一樣真實，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們在現在的情況下不能說出更強的道理來，我是肯定不會對你讓步的，哪怕眾人對我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監禁、處死、沒收財產等等。現在我們能夠怎樣研究最恰當呢？首先可以提起你對意見所說的那些話，看看我們是不是有理由說有些意見我們應該注意，也有些意見我們應該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說得對，到現在就顯然成了空談，無非是戲言和廢話而已？我希望和你一道弄明白，在我現在的情況下，格黎東啊，我們說的那個道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應當放棄，還是必須遵從。那些思想嚴謹的人，曾經多次斷言在人們的意見中間有些必須高度重視，有些不必理會，像我剛才說的那樣。格黎東啊，神靈在上，你不覺得他們說得對嗎？從人情上說，你并沒有明天就要死掉的危險，你的判斷不應該為那種局面所左右。請你考慮一下，你認為我們該不該說，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對嗎？
        格黎東 說得很對。
        蘇格拉底 那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎？
        格黎東 是的。
        蘇格拉底 好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎？
        格黎東 當然是。
        蘇格拉底 在這方面，我們該怎么說呢？一個從事體育鍛煉并且以此為業的人，是重視一般人的贊美、責備和看法，還是只聽從一個人，即醫生或教練的褒貶意見？
        格黎東 只聽從一個人的。
        蘇格拉底 那他就該畏懼那一個人的責備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？
        格黎東 很明顯。
        ……
        蘇格拉底 很好。如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個部分毀掉之后我們還能活嗎？這個部分就是身體，對嗎？
        格黎東 對的
        蘇格拉底 身體壞了、毀了，我們還能活嗎？
        格黎東 不能。
        蘇格拉底 如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關的部分，我們認為它比身體差嗎？
        格黎東 不。
        蘇格拉底 比身體貴重嗎？
        格黎東 貴重得多。
        蘇格拉底 我最好的朋友啊，那我們就不能聽從眾人對我們的說法，只能聽從那一個深知道義和不義的人的說法，聽從真理本身了。所以，你一起頭的提法是不對的，你說我們應當考慮關于正義、美、好及其反面的意見。也許可以說，眾人是有權置我們于死命的。
        格黎東 這很顯然，蘇格拉底，你說得對。
        蘇格拉底 可是，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說過的話現在還照樣有效。請看一看，我們是不是還主張：我們應當認為最重要的并不是活著，而是活得好。
        格黎東 我還是這樣主張。
  （1）下面對原文內容的理解和賞析，最恰當的一項是

   

  
  A．從蘇格拉底說的“哪怕眾人對我施加更大的恫嚇……聲稱要監禁、處死、沒收財產等等”分析，與被施以死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財產的處罰。
  B．蘇格拉底以應該聽從大眾提出的追求為依據，斷然拒絕了朋友格黎東勸他越獄的建議。
  C．在闡述自己的觀點的過程中，蘇格拉底使用了假設論證等論證方法，使自己的議論非常有氣勢，以至使格黎東不好再反駁蘇格拉底的觀點。
  D．從對話的最后來分析，雖然格黎東試圖勸說蘇格拉底越獄保全性命，但是他也認同蘇格拉底越獄后的生活質量會大不如前。
  （2）下列論斷和蘇格拉底在文中闡述的觀點不一致的一項是

   

  
  A．正義是人類最大的利益。（韋伯斯特）
  B．凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。（貝多芬）
  C．本性流露永遠勝過豪言壯語。（萊辛）
  D．烈士之所以異于恒人，以其仗節以配誼也。（劉禹錫）
  （3）下列對蘇格拉底的語言表達能力分析不恰當的一項是

   

  
  A．你對我的關懷如果合乎正道，那是非常可貴的；如果不合，那就越關心越難從命了。（語氣果斷堅決）
  B．因為我不但現在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。（理性而不失謙遜）
  C．那他就該畏懼那一個人的責備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？（循循善誘，說理不失和氣）
  D．如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關的部分，我們認為它比身體差嗎？（不使用直接定義高尚美德的詞語，避免顯出孤高的態度）
  （4）“我們應當認為最重要的并不是活著，而是活得好”這句話的深刻內涵是什么？
  組卷：6引用：4難度：0.4

  解析

三、對接高考

• 4．閱讀下面的文字，完成各小題。
        材料一：
        在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經典為基礎的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產。《論語》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，那就是，在傳述傳統的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語?陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。
        這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經書代代相傳時，他們就寫出了無數的注疏。后來的《十三經注疏》，就是用這種精神對經書原文進行注釋而形成的。
  （摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）      材料二：
  “述”的內涵非常豐富。《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”；等等。
        在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性。
        孔子踐履“孝”這種德性的對象是天。《論語?八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己著作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。
        因此，孔子將他對經典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業、夢想的繼承，實現和發揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續文化傳統和歷史傳承的義務。
        孔子不是唯一把哲學活動與“孝”聯結起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于蘇格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上帝真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理。
        孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯結起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發現真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。
  （摘編自余紀元?金小燕?韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）      材料三：
  “述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經典為己任。要從事這一學問，必然熟記經文才能言而有據。因而，熟記經典成為學生的基本功。
        孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經命題，以儒家經典考學生，答案闡釋以經典為準，不允許有超出范圍的見解。
        可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創新的傾向；倫理關系與師生關系的結合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創新精神。
  （摘編自李楊《“述而不作”與傳統教育》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學都長期傳承并發展著這種精神。
  B．“述而不作”中的“述”內涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
  C．在儒家經典著作《中庸》一書中，認為“孝”應包括“善述人之事者也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。
  D．“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經典成為學生的基本功，這一傳統一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經為限。
  （2）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．作為第一位教師，孔子期望把學生培養成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。
  B．孔子認為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。
  C．“孝”在儒家思想學說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現在對歷史的傳承和對文化傳統的延續。
  D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯結起來，因做哲學的方法不同，對“孝”的理解也有差異。
  （3）下列說法中，可以作為論據來支撐材料二主要觀點的一項是

   

  
  A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會；或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。”
  B．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意。”
  C．“優秀傳統文化是一個國家，一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”
  D．“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”
  （4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結合材料談談你的認識。
  組卷：254引用：67難度：0.5

  解析