2021年廣東省高考語文招生模擬試卷
發布：2024/11/3 10:30:2
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
社會認同的發生所依賴的都是特定的事實基礎，這類事實基礎有當下的，也有過往的，過往的即社會記憶。那些來自過往的社會記憶對社會認同能夠產生更為根本和深遠的影響。從這個意義上說，社會記憶構成了社會認同得以形成的重要事實基礎。
共同的經歷、相似的遭遇、特定的歷史時期等，奠定了群體中每一個個體記憶的底色或基調。但是，記憶首先是個體的，是基于個體感知、受個人情感支配的。個體記憶在形成的過程中會有意或無意地向群體和社會層面展開，通過記憶的選擇和加工，區分出“我群”和“他群”，促成“群體”意義的形成即社會分類，進而實現社會認同。而社會認同感的獲得，一方面為個體認同增強了合法性，同時也使群體得以鞏固。
在微觀層面，從社會記憶的個體性出發，我們看到了一條從個體記憶到社會認同的形成路徑。相對于宏大統一而又抽象的社會記憶而言，個體記憶的鮮活性、事件性、直觀性往往更具沖擊力，對認同的形成有著更為直接甚至是決定性的影響。在每年12月13日國家公祭日，新聞媒體再現的宏觀歷史敘事以及30萬死亡人數的數字，是我們對那一段歷史共有的社會記憶的一部分，成為民族和國家認同的事實基礎。但是當我們看到描述這其中個人經歷的文字，或通過口述歷史直面主人公的經歷和遭遇時，那種沖擊力往往更為強烈。相對于宏大的社會記憶，個體記憶是微小的，但正是每一個微不足道的個體記憶最終匯成了整個社會的記憶。需要強調的是，所謂個體記憶，不是生理學意義上的單純的腦部記憶，實質上是社會記憶的個體性表現。之所以選擇用“個體”這個詞，只是為了區別國家或政治意義上權力所建構而生成的社會記憶。
對于宏觀敘事的社會記憶而言，建構社會認同往往和權力聯系在一起。哈布瓦赫認為過去不是被保留而是被重建，即記憶展現的不是完全意義上的對過去的重現，而是一種滿足于當前社會利益的對過去的重建。當下的利益關系就像一只看不見的手，對社會記憶進行著選擇和建構。建構社會記憶不是最終目的，社會記憶只是一個中介、一個橋梁。無論是哪方面的“利益關系”，都希望借助對社會記憶的建構來實現對社會中人們思想的某種引導，形成社會認同。
（摘編自胡潔《基礎、生成與建構：從社會記憶到社會認同》） 材料二：
回顧近代以來久經磨難的中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大歷程，我們發現，“中華民族”事實上就是一個在無數革命先驅為爭取國家獨立和民族主權的斗爭中顯現并逐漸清晰起來的集體身份，是一種為積聚所有社會力量以謀取革命勝利而建構的中國人的“集體的自我身份”，一種特定歷史條件下的構建過程與結果。從實際效果來看，抗擊外侮和共克時艱，促進了中國不同群體之間原發的親近和認同，凝聚了空前的社會力量，實現了一個偉大的政治目標和社會理想。對這種親近和認同的記憶，最為集中、最為形象地體現在文藝作品及其所保存、發展和精煉化的語言文字當中。不可否認，這種記憶與敘述延續和強化了“我們”之間的認同，同時也在一定程度上加深了“我們”與“他們”之間的差異。正因如此，我們才會有《血戰臺兒莊》的悲壯、“北京奧運”開幕式和新中國成立70周年天安門演出的雄美。
對于多民族現代中國來說，“中華民族”這一多族裔交融而成的集體身份，通過國家權力對價值觀、象征符號、記憶等諸多東西的創造、培育、更新和保存得以牢固建構；國家則從這一建構過程中獲得國民的認同，增強了社會凝聚力。
（摘編自閆國疆《社會記憶、民族身份與國家認同》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.與來自過往的社會記憶相比，當下社會發生的特定事實基礎對社會認同的形成并不能產生重要的影響。
B.個體記憶基于個體的感知，受個人情感支配。它向群體和社會層面展開的特點是由社會記憶的底色或基調決定的。
C.對于“青春無悔”的主流記憶模式的確立，作者傾向于認為是知青群體為自身利益訴求主動去建構的。
D.材料一中，“‘我群’和‘他群’”的概念，與材料二中“‘我們’與‘他們’”的說法，兩者含義是相同的。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A.如果沒有個體記憶促成社會分類，也就不會有社會認同感的獲得，就更沒有實現群體鞏固的可能性。
B.國家公祭日的事例啟示人們，形成社會認同，不但要重視宣傳社會記憶，而且要再現重視個人記憶。
C.宏觀敘事的社會記憶是抽象的，雖然這并不必然產生某些蓄謀已久的權力對其操控，但仍應該警惕。
D.閱讀體現中華民族親近和認同的記憶的文藝作品，利于進一步增強“中華民族”的集體身份認同感。
（3）下列選項，最能夠支持材料一第4自然段核心觀點的一項是
A.學者王珂表示：“一個利益群體的領導者選擇、組織、重述‘過去’，以創造一個群體的共同傳統，來詮釋該群體的本質及維系群體的凝聚。”
B.費孝通在《鄉土中國》說：“穩定社會關系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會引起同樣的反映。”
C.德國學者烏爾夫說過：“機構、組織只有不斷改變自身，才能實現他們的任務。它們傾向于根據變化的條件調整自己的內容與形式。”
D.法國社會學家哈布瓦赫認為，“人們通常在社會之中才獲得他們的記憶。也正是在社會中，他們才能進行回憶、識別并對記憶加以定位”。
（4）材料一和材料二都談了社會認同，但側重點并不一樣，請簡要說明。
（5）根據材料一和材料二中有關社會記憶和社會認同關系的觀點，分析下列社會現象。
①清明節全國三分鐘默哀鳴笛時刻，一武漢網友駐足解放大道，面對“重啟”的家園淚奔，視頻被大量轉發。
②“非典時，大家保護我們‘90后’；17年后，我們‘90后’要保護大家。”“90后”的心聲收獲大量點贊。
③央視頻道推出“抗疫”紀實專區，展示疫情期間的生活現場與真實思考，引發廣泛共鳴。組卷：19引用：1難度：0.5
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）
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2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
文本一：
泰山風光
吳組緗 ①下午兩點鐘，我的老朋友來找我，約我去泰山玩。在這個四四方方的寂寞古城中，這是我唯一的一位老朋友。
②多天沒出門，一到街上，情景有點兩樣，窄狹的石板街路上，來來往往擠滿了一種鄉下人。他們的樣子打扮都大同小異：干枯的瘦黑臉，深色的棉衣，有只穿一件黑布棉袍的，有戴氈帽的，有戴瓜帽的，帽上、衣折上，都堆著一層黃色的塵土，有些沒戴帽，裸著一頭縞色頭發（間或還有拖著辮子的）；有些老年的，焦黑的口唇蓋著一叢蓬松黃胡子，要是仔細看，胡子上，也是沾著一層灰……他們的眼眶深陷，放著鈍滯呆板的暗光，臉是板著的，嚴肅而又馴善，在街上挨挨擠擠地走著，每一個步子都跨得鄭重且認真，他們也不笑，也不說話，除非在貨攤上買東西論價的時候。
③這是一條城中唯一的大街，排著一些門面低矮狹淺的古老店鋪。店鋪大都是京廣洋貨鋪，店鋪的門口有貨攤子，有的是店老板特意為他們設來應市的，有的是別的小本貨販擺設的。貨攤種類不同，主要都以小孩玩具為主，銅質的小鑼小鐺，泥制蝗哈巴狗，柳條編的元寶小籃，木頭大刀一一都用紅綠顏料涂得很花哨。除了這一類丑陋粗劣的土貨外，那些京廣洋貨鋪門前的攤子。上卻擺著另外一種玩具，小汽車、小飛機、皮球、洋娃……一些又精巧又古怪的橡皮或賽璐珞的玩意兒。對于這類東西，他們很少過問，頂多也不過站著看一回。——這時候那販子連忙把發條開足，那小小東洋佬就賣命地“咯嗒！咯嗒！”翻起杠子來。看的人松開板著的丑臉，你望望我，我望望你，牽一牽衣裳角，走了過去。
④這條古舊的大街，平常給我的印象就是個灰黑色。現在堆上這些灰黑色的人——灰黑色的皮肉，灰黑色的衣著，灰黑色的神情，——使我忽然覺得連空氣陽光都變得灰黑色了。
⑤轉了幾個拐，出了大街，來到岱廟跟前。岱廟是靠著城墻再套一道小城墻，所謂大圈套小圈，宛如北京的紫禁城，外墻上平列著三道大門，三道甬路直通到里面，大門口，甬道旁，滿都是上面說過的那種貨攤，貨攤中間的窄路上滿挨著上面說過的那種灰黑的人。
⑥岱廟里面一片鑼聲，鼓聲，喧嘩聲，灰土飛舞。
⑦空場上東一堆西一堆，有耍把戲的，有賣西洋景的，有唱“托傀儡”的，有說書的，有擺弄刀槍賣跌打損傷狗皮膏藥……國成這些圈子的，也大般就是那些灰黑色的鄉下人。我和朋友隨便擠進了一個大圈子，圈子中間一個四十來歲的漢子，戴一副古式墨晶眼鏡，握著一把黑油紙折扇，敲著手心，正在那里說得唾沫亂飛，這人身前沒案桌，上面沒布篷，不像說書的。圍著的聽眾，都一個個挺著脖子，聚精會神。有的獨自點著頭，有的愣著兩只鈍滯的眼睛，無不深深受著感動，五體投地地悅服。我仔細傾聽，那人一口濟南腔，說得斯斯文文：
⑧“……諸位伯叔兄弟，有一分善行，有一分善報；有一寸善心，有一寸善果。就譬如今天，小弟代表敝社同人在這里和諸位宣說這番道理，不想諸位一個大子。這地下的書還要奉送，不取分文。俺不是個瘋子嗎？俺不是個傻子嗎？……請諸位想想……”
⑨我擠進一步，踮起腳跟，順著他手指的地方看去，這才看見那地上四個小石頭平平正正壓著一張長條白布，上寫道：“山東濟南崇善社宣講團。”旁批黑字：一邊是“大難將臨”，一邊是“善者得福”。字旁密密圈著紅圈。腳下又有一塊布巾，上面堆著兩迭黃面線裝小書，書名《萬善同歸》。
⑩“這是怎么一個玩意兒？平常倒沒見過似的。”擠了出來，我問我的朋友道。
?“什么玩意兒？”朋友很熟悉地答道，“很簡單的一個玩意兒，一些已經‘得了福’的富紳闊佬慈心大發，弄起這么個鳥社花錢雇了些人到處宣善，免得老百姓不安分，自造罪孽。現在這里是泰山娘娘的香火盛期，各地農民都來朝山敬香，這么好的機會怎么可以放過？”
?朋友說著話，把我帶進一座蘆席棚里，棚子的四壁，上上下下密密叢叢掛著大紅大綠的畫子：麒麟送子，八仙，關二爺看《春秋》，富貴有魚，招財進寶之類，另外還有歪臉歪嘴的胖娃娃，駝背扭腰的四季美人。那些人物無奇形怪狀，帶著濃重的設色，給人一種渾身得痛楚的強烈刺激。
（有刪改）文本二：
①吳組緗20世紀30年代散文的第一個顯著特點，就是賦予現代散文以明晰的理性精神，為彼時彼地處于“纖弱”之風困擾中的中國現代散文注入雄沉之氣。與一貫正宗的“言情”散文表現出重大區別的：一種寓主觀情感于客觀描寫之中的藝術方法，一種在以往散文中少見的“史家風范”。
②因此，我們才讀到“毫不夸大，毫不虛飾”的“社會實錄”式的一系列散文作品。《離家的前夜》中的丈夫，《柴》中不諳世事人生的孩子《泰山風光》中的出游者，他們都是真實的作者的形象，卻不是文章的中心，不再擔負表現個人情感的重擔，而只是擔當起一個敘述者、旁觀者的角色，娓娓道來，留下一大片思想的空間任由讀者馳騁。
③重視人物形象的塑造，并為此傾注全力，構成吳組緗20世紀30年代散文的另一個顯著特征，也成為吳組緗20世紀30年代散文在開拓創新之路上取得的最為引人矚目的藝術成就。所有故事的敘說幾乎都不可能離開人物。人物的描寫是吳組緗20世紀30年代散文創作一切理論的最終落腳點。他認為：“人是一切的主……散文和小說本來都是寫人的。”
（摘編自傅瑛《歷史轉折關頭的探索與創新——吳組緗30年代散文創作談》）（1）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.城中唯一的大街上，有京廣洋貨鋪，有小貨攤。貨攤上的小玩意兒吸引人們“走過去”，這一情節寫出了他們對現代文明的好奇。
B．作者善于精心地勾勒場景，人、事。物有疏有密，簡繁得當，層次分明，環環相扣。描寫人物形神具備，筆調冷凝。
C．文章對“鄉下人”形象的描寫，反復強調他們身上有“土”，意在表明那個時代人們生活邋遢，不注意自己的形象。
D．本文題目有“風光”二字，但是與一般寫景散文不同，作者筆下的“風光”除了寫景之外還兼記事，敘述平淡，但意味深長。
（2）下列與文本有關的說法，正確的一項是
A.“間或還有拖著辮子的”說明當時還處于新舊社會過渡階段，一些人的衣著打扮還保留著以前的風格，體現了人們對舊時代的懷念。
B．那些“得了福”的富紳闊佬辦“崇善社”，雇人宣傳“善者得福”的迷信思想，以此安撫百姓，作者對這種做法不置對錯。
C．吳組緗以情感豐富的筆調把這一微型社會的方方面面都以文字的形式生動、形象地展示出來，留下了一部“社會實錄”。
D．文本一最后一段描寫蘆席棚中掛著的畫的內容，以及全篇對出行后所見人、事的描寫，都映襯了當時的社會現象。
（3）傅瑛認為吳組緗散文“賦予現代散文以明晰的理性精神”，請結合文本一，分析這一特點是如何體現的。
（4）如以“《泰山風光》中的人物形象”為題寫一篇《泰山風光》的評論，請結合文本，列出評論要點。組卷：17引用：2難度：0.5
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）
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7．閱讀下面的文字，完成各題。
省疾控中心防治室孫主任告訴記者，蚊子是可怕的疾病傳播者，可傳播登革熱、瘧疾、流行性乙腦等多種流行疾病。數據顯示，蚊子傳播的疾病至少有80種。① ，種類不同，則其傳播的疾病也不完全相同。
總有人特別招蚊子喜歡，一群人在一起時，② 。醫師稱，首先，蚊子更偏向于叮咬愛出汗和體溫高的人；其次，蚊子更偏向于叮咬穿深顏色服裝的人；第三。蚊子對二氧，化碳氣流比較敏感，所以平時呼出二氧化碳越多的人也越容易招蚊子。
滅蚊燈和驅蚊手環是很多家庭滅蚊驅蚊的選擇，但它們的效果并不太好。市面上很多驅蚊手環里放有一些驅蚊藥，但驅蚊藥揮發較快，驅蚊效果甚微。對付神出鬼沒的蚊子，真正有效的還是使用蚊香、驅蚊液等，③ ，掛蚊帳、安紗窗等方法效果也不錯。
（1）在上文橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過8個字。
（2）這三段文字各回答了怎樣的問題？請用疑問句寫出這三個問題，每句不超過10個字。組卷：9引用：2難度：0.6
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
86年前，中國工農紅軍舉行了一次戰略大轉移。歷時740多天，紅軍縱橫十余省，長驅二萬五千里。血戰湘江、四渡赤水、強渡大渡河……“平均每300米就有一名紅軍犧牲”“同敵人進行了600余次戰役戰斗，跨越近百條江河，攀越40余座高山險峰。”一連串驚心動魄的數字，盡顯長征歷時之長、規模之大、行程之難、環境之險惡、戰斗之慘烈。“長征是一次理想信念的偉大遠征。”習近平總書記用一句話對長征進行了高度的概括。他認為，走任何一條長征路，都離不開不懼艱難的革命樂觀主義，無堅不摧的革命英雄主義，善于團結、顧全大局的集體主義……
一代人有一代人的經歷，一代人有一代人的“長征路”，以上材料對你有怎樣的啟發？復興中學要舉辦畢業典禮，請你作為學生代表寫一篇以“感悟長征魂，開啟新征程”為主題的發言稿。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：15引用：4難度：0.7