2021-2022學年黑龍江省大慶實驗中學高二（上）期中語文試卷

一、現代文閱讀（36分）

• 1．（一）論述類文本閱讀，閱讀下面文字，完成下列各題。
  “圣賢政治”五種境界
  蕭祥劍
      在中國歷史上，“圣賢政治”有幾個不同的境界，在不同的歷史時期治理的層次境界有高有低，通常講的是道、德、仁、義、禮五個不同的境界。
  《群書治要》節選的《老子》《莊子》里面都講到：“圣人行不言之教，道不可致也。”最早圣人主持政事，治理天下，行的是不需要言傳的教化，遵的是無為而治，他們的治國之道用語言講不出來。后來由于丟失了這個道，才有德。《老子》里面講到：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”
        在堯帝以前，伏羲氏、黃帝，甚至更早的帝王，都是以道治天下，后來失了道，人們就只能通過德來治理天下。以德治理天下就是，教導人們自己修德，從而教化大家都來修德。堯帝、舜帝、禹帝他們都是在以德治理天下。這個時候人人為公，這就是孔老夫子講的大同社會。后來從夏朝夏啟開始，大同社會里的禪讓制沒能夠繼續，開始出現了“家天下”，這個時候叫“失德而后仁”。夏、商、周的開國君主都是圣人，大多數君王都很賢能，辦理政事是以仁為核心。仁是講仁愛，大家都非常仁愛，社會也很好。夏、商、周每一個朝代都是好幾百年。但這個時候人開始有了私心，這是我們講的“小康之治”。后來周幽王昏庸，西周變為東周，東周又分春秋戰國。東周時期仁沒有了，但大家還講義。春秋戰國是以義來維系的社會，出現了很多義士，人人都很講道義。雖然是諸侯爭霸，但是名義上還是屬于周朝，義還存在著。后來秦國通過商鞅變法，迅速強大起來，采用的是法治，用嚴苛的法令來治理國家。雖然是很快強大起來，并且統一了六國，但用法治理國家，收效雖快，滅亡速度也很快。秦朝經過十幾年的時間就被推翻了。在中國歷史上秦朝是以法治國的唯一一個例子，純粹用嚴苛的法律來治理國家，結果國家很快就滅亡了。
        漢朝漢高祖劉邦統一天下以后，他吸取秦朝亡國的教訓，采用儒家思想，把倫理道德的教化恢復起來。但是人心已經大大不如以前了，義沒有了，所以就制定禮。從漢朝一直到清朝，維系著中國社會發展的就是一個“禮”字。禮就是秩序，這是維系社會的最低標準。以上是中國古圣先王治理國家的五個不同的境界。最高的境界是以道治國，最低的是以禮治國。如果禮沒有了，禮崩樂壞，社會風氣就馬上轉向衰敗，人人自私自利，社會就會陷入混亂。我們學習《群書治要》，首先要對這五種治國境界有大致的了解，知道古圣先王是如何來治理國家的。通過弘揚傳統文化，把道德仁義禮開始恢復起來。
        我們雖然是庶民，但我們可以通過道德仁義禮來修身。身修好了自然家齊，家齊然后國治。
  （《國學》2014年第4期）（1）下面對于“圣賢政治”的理解，有誤的一項是

   

  
  A．“圣賢政治”的五個境界分別出現在不同的歷史時期，層次也有高低之分。
  B．老子和莊子都談到了治理天下的五個境界，而他們最推崇的則是以道治國。
  C．從最初的帝王一直到清朝，“圣賢政治”并不是延續不斷的，其間也有反例。
  D．由漢至清，都靠“禮”維系社會發展，但以禮治國是圣賢治國的最低境界。
  （2）下面有關歷史上道、德、仁、義、禮五種治國境界衍變的表述，符合原文意思的一項是

   

  
  A．堯帝前的圣人無為而治，道行天下；后來失了道，人們就只能以德治天下。
  B．夏、商和西周時代，“失德而后仁”，大家仁愛而無私心，社會秩序良好。
  C．整個春秋戰國時期，各國都是以義治國，人們講求道義，出現了許多義士。
  D．漢高祖劉邦先用儒家思想治國，后又轉用禮制，以禮治國一直延續到清朝。
  （3）根據文意，下列表述不正確的一項是

   

  
  A．堯、舜、禹時代實行禪讓制，重視道德教化，人人為公，被孔子稱為大同社會。
  B．夏、商、周三代是“小康之治”，各自延續數百年，君王都很賢能，百姓崇尚仁愛。
  C．不注重道德教化，單純以嚴苛的法令制度治國，是秦國迅速走向滅亡的主要原因。
  D．學習《群書治要》，是為了了解古代圣賢治國的策略，弘揚傳統文化，提高道德修養。
  組卷：3引用：2難度：0.9

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        自三星堆六個新發現的“祭祀坑”破土發掘以來，世人對三星堆文明的各種猜測和解釋讓人眼花繚亂。人們之所以對三星堆感到神秘，正因為我們過去太習慣于用傳統的眼光和思維方式去觀察它，用我們已知的“知識圖譜”去對照這個未知的世界。比如說，凡高度發達的文明就應當有文字，殷商有甲骨文、金文這樣的文字，三星堆為何沒有？如果沒有發現文字，那特色鮮明的三星堆文明還屬于中華文明體系嗎？因此，用什么樣的眼光去看待已經出土和即將出土的各種考古遺物和遺跡現象，在當前至關重要。
        研究三星堆的古發掘，有三個重要的緯度。
        第一個重要緯度，從古蜀文明的發展脈絡看，三星堆并非無源之水、無根之木。從考古發現而論，在成都平原的寶墩文化，長江上中游地區的史前新石器時代文化當中，都可以找到和三星堆早期文化相似的因素，它們有可能是三星堆文化的源頭之一。而在文獻典籍當中，同樣可以看到兩個和三星堆文明關系密切的古代書寫系統。一個是中原文化系統，西周時就有“蜀”的記載，《尚書?牧誓》記載周武王伐紂，“西土八國”之中就有蜀人參戰。另一個是巴蜀文化系統，《蜀王本紀》記載古蜀時期先后經歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明各世代。蜀各世數王雖然遠離中原王朝，但也自成一系，若隱若現地始終保持著與中原王朝之間的聯系，既非天外來客，也非域外異族。
        第二個重要緯度，是三星堆文明和中原殷周文明之間的關系，這也是目前關注度極高的問題之一。三星堆“祭祀坑”中先后發現的高大的青銅神像，造型奇特的青銅面具和頭像，黃金制作的金面罩、金杖等器物，讓人感到震撼和費解，用人們過去對殷周青銅文化的“常識”無法加以解釋。事實上，這正是古蜀人獨具匠心的創造。他們基于中華文明的母體，采用浪漫的藝術形式，表達“神人之間”的溝通，為中國青銅時代增添了豐富的內容。
        三星堆所接受的文化因素可能是多方面的，其中最多的是來自中原地區，有些則可能通過長江中下游地區、川西北地區、云南和兩廣等地區傳入四川盆地。其中三星堆青銅器的造型、紋飾，尤其是龍、虎、鳥、大眼獸面等神秘動物圖像，和我國南方青銅器系統（如湖南）也有密切的關系。
        第三個緯度，是世界古代文明視野下的三星堆。三星堆究竟是不是外來文明？這也是當前最吸引眼球的議題之一。如果把三星堆文明整體性地認定為外來文明的產物，是缺乏科學根據的。除了以上已經論述的三星堆與中原殷商文明的密切關系等考古事實之外，還需指出的是，不同文明之間，在大體相同的文化水準、生態環境以及社會發展程度等條件之下，各自獨立地產生出某些相似的文化現象并不足為奇。例如，對神秘的大眼睛、神樹、太陽神等的崇拜現象，在世界各古代文明中都有存在，不能將三星堆出現的這類考古現象都歸結于外來文明。
        如果從中外文化交流的宏大視野上看，三星堆所處的中國青銅時代與域外文明產生交流已具備充分條件。漢武帝時派遣張騫“鑿空”西域，開拓出絲綢之路，其動因之一就是因為在中亞、南亞發現了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產，方知其間必有民間的商貿通道可資利用。事實上，早在年代更為久遠的史前時代，已有若干物證表明中西文化之間有了不同程度的接觸、交流。此次三星堆四號坑灰燼層中采用酶聯免疫技術檢測出蠶絲蛋白，很可能也是絲綢的殘痕。這也證明早在三星堆時代，蜀地已能生產并利用絲綢作為高級貴重物品。秦漢以后，絲綢成為國家對外貿易交流的主要產品，古蜀早在青銅時代便已經奠定了這個基礎。所以，若說在三星堆文明中包含有某些來自更為遙遠的域外文明影響和交流、互動的因素，客觀上不能排除這種可能。
  （霍巍《三星堆神秘面紗的三個觀察緯度》）      材料二：
        近些年來，中華文明探源工程及其取得的成果是中國考古學實現其肩負重大使命的典型例證。浙江良渚、山西陶寺、陜西石峁、河南二里頭等一系列都邑性遺址的發掘和多學科綜合研究，把中華文明形成的時間由距今4000年左右的夏王朝提早到距今5000多年，向前延伸了一千多年。“中華文明五千年”從傳說被論證為可信的歷史，中華文明探源工程追溯出中華文明起源與發展的過程，為增強中華民族的文化自信提供了歷史滋養和學理支撐。
        中華文明探源工程擺脫了判斷進入文明社會的“三要素”即文字、青銅器和城市的束縛，以社會嚴重階層分化、出現凌駕于社會之上的王權和國家作為判斷進入文明社會的根本標志，列舉了辨識的王權和國家的物化標志，即都城或其他大型公共設施的興建、高等級的建筑、隨葬品豐富且有彰顯墓主人尊貴身份的器具等。正是按照這一標準，中華文明探源工程論證了中華文明具有五千多年悠久歷史。文明“三要素”并不是世界上所有文明不可或缺的要素，如中美洲的瑪雅文明就沒有制造和使用金屬器，沒有出現冶金術。因此，我們提出的判斷進入文明社會的新標準也符合世界其他一些原生文明，具有普遍意義，是中國考古學對世界文明研究作出的理論貢獻。
  （節選自王巍《關于中國考古學發展的回顧與思考》）
  （1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.如果用傳統的眼光和思維方式去觀察考古發掘，用已知的“知識圖譜”去對照未知的世界，就不會有新的發現。
  B.從考古發現和文獻典籍記載兩個角度分析，都可以找到中原文明與三星堆文化的聯系，明確三星堆文化的源頭。
  C.古蜀人獨具匠心的創造、浪漫夸張的藝術想象，為中國青銅時代增添了豐富的內容，為中華文明作出了獨特貢獻。
  D.在漢武帝派張騫“鑿空”西域，開拓出絲綢之路后，中亞、南亞發現了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.《蜀王本紀》中有關于各世數王的記載，可以證明李白的《蜀道難》中關于蜀國開國的詩句有著現實的依據。
  B.世界各古代文明中都有對神秘的大眼睛、神樹、太陽神的崇拜現象，反映了三星堆文化與世界文明之間的實際聯系。
  C.現代科學技術在考古中具有重要作用，如果沒有酶聯免疫技術，三星堆四號坑灰燼層中可能不會檢測出蠶絲蛋白。
  D.文字、青銅器和城市“三要素”，不具有普遍的適用性，以之作為判斷是否進入文明社會標準很可能忽略一些文明。
  （3）要想獲得更多的考古發現，考古工作者應具備怎樣的態度與精神？請結合文本加以分析。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  大衛?科波菲爾（節選）
  狄更斯      早晨我下樓時，發現姨婆倚在餐桌上，正在出神，我確信我就是她出神的中心，于是就更急于想知道她對我的處置意向了。
  “喂！”姨婆說道，“我已經給他寄了封信，告訴他他和我會有番理論！”
  “要把我——交給——他嗎？”我結結巴巴地說。
  “我不知道，”姨婆說，“還要看情形呢。”
        聽到這話，我一下就泄了氣，情緒低落，好不傷心，姨婆似乎沒有注意到我，她自顧自從衣柜里拿出一件粗布圍裙并穿上，親手洗茶杯；把茶杯洗凈后放到茶盤上，再把桌布疊好放在茶杯上。這之后，她又用小掃帚掃面包皮屑，一直掃到地毯上一點纖塵都沒有；接著她又收拾打掃那本已被收拾打掃得無可挑剔的房間。當這一切家務已干得令她滿意了，她才取下手套，解下圍裙疊好，放回衣柜里某個專門的角落。她把她的針線盒拿到打開的窗子前的桌上，坐了下來開始干活。
        ……
  “特洛伍德小姐，一收到你的信，我就感到，為了更合情理地表示我本人，或許也為了更表示對你的尊敬——”
  “謝謝你，”姨婆尖銳地看著他說，“你不必在意我。”
  “還是親自面談比借信交談要好，”謀得斯通先生繼續說道，“雖說旅途不便，這個倒霉的孩子，他已拋棄背離了他的朋友和職責——這個倒霉的孩子，在我那親愛的亡妻生前生后，都給家里引來了許多的紛擾和不安。他有一種陰郁逆反的心理，一種粗暴野蠻的脾氣，一種不馴服不聽管教的氣質。家姐和我都曾努力想改變他的惡習，卻毫無成效。”
        謀得斯通小姐說道；“我再補充一句，我認為這孩子是世界上所有的孩子中最壞的——”
  “太過分了！”姨婆說道。
  “可事實上一點也不過分。”謀得斯通小姐說。謀得斯通先生接著說：“我曾讓這孩子去從事一種受尊重的職業，并置他于我一個朋友照顧下，但他不喜歡那職業；他跑走了，成為一個四處流浪的叫花子，衣衫襤褸地到這兒向你特洛伍德小姐求哀告憐。”
  “還是先說那受人尊敬的職業吧，”姨婆說，“如果他是你的孩子，我想，你也會那么把他送去從事嗎？再假設，如果那可憐的孩子——也就是他的母親——還活著，他也要去投身那受人尊敬的職業吧，是嗎？”
  “我深信，”謀得斯通歪了歪頭說，“凡是我和家姐一致認為最好的事，克萊拉都對其沒有異議。”
  “唉！”姨婆說，“不幸的吃奶娃娃！”
  “那可憐的孩子的年金也和她不復存在了嗎？”
  “也和她一樣不復存在了。”謀得斯通先生答道。
  “那么那筆小小的財產——就是那座房子和那花園——”
  “我的亡妻愛她的第二個丈夫，”謀得斯通先生說道，“毫無保留地信任他。”
  “你的亡妻，先生，是一個最沒頭腦、最不快活、最不幸的吃奶娃娃，”姨婆對他搖搖頭說，“你還有什么要說呢？”
  “特洛伍德小姐，”他答道，“我到這兒來是要把大衛帶回去，按照我認為最恰如其分的方法處置他，如果你袒護了他一次，你就得永遠袒護他，我來這兒把他帶走，如果他不，我的門從此不再為他開。”
        我姨婆很專注地聽這番話，她坐得直挺挺的，雙手疊放在膝蓋上，忿忿地盯著那說話的人等他說完。
  “這孩子要說什么呢？”姨婆說道，“你愿意走嗎，大衛？”
        我用“不”字回答，我乞求我的姨婆看在我父親的份上照顧我，保護我。
        姨婆把我拉到她身邊，對謀得斯通先生說：“你可以走了；我要來試試這個孩子。如果他真像你說的那樣，至少我還可以像你做的那樣去對待他，不過，你說的話我一點也不相信。”
  “你以為我不知道，”姨婆極其尖銳地說，“你讓那可憐的、不幸的、誤入歧途的吃奶娃娃過的什么日子嗎？你以為我不知道，當你向她套近乎時——我敢說，你對她賣弄風情時裝得對鵝都不敢噓一聲一樣——對那軟弱的小人是何等可悲的日子嗎？現在我就是看到了你，也聽到了你！誰會像謀得斯通先生一開始那樣柔順聽話！那個可憐的、上當的、沒頭腦的孩子從沒見過這樣的男人——他是用糖做成的，他崇拜她，他溺愛她的兒子，非常非常溺愛他！他要做這孩子的第二個父親，他們要一起生活在開滿玫瑰的樂園里，是吧？”
  “呸！滾開！滾！”姨婆說。
  “謀得斯通先生，”她向他搖著手指說，“在那沒有頭腦的吃奶娃娃眼里，你是個專橫的君王，你傷了她的心，你利用她弱點里最大的那部分給了她致命的創傷。這事實使你心安了。”
        在這當兒，他一直站在門邊、面帶某種微微笑意打量姨婆，不過他的黑眉黑眼重重擰在一起了。我看得出，雖然他仍然掛著微笑，臉色已變了，并像剛跑過那樣喘著氣。“祝你好，先生！”姨婆說，“再見！也祝你好，小姐。”
        謀得斯通小姐沒有回答一個字，挽起她弟弟的胳膊，大模大樣地走出了那小屋。
        她的臉色漸漸緩和，我誠懇地摟住她的脖子去吻她。
        就這樣，我在一個全新的環境中開始了我的新生活。
  （節選自《大衛?科波菲爾》，有刪改）【注】謀得斯通——大衛的繼父   謀得斯通小姐——謀得斯通的姐姐   特洛伍德小姐——大衛的姨婆   克萊拉——大衛的母親
  （1）下列對小說思想內容和藝術特色的分析與概括，不正確的一項是

   

  
  A.謀得斯通說凡是自己和姐姐一致認為最好的事，克萊拉都沒有異議，這從側面反映出克萊拉在家中沒有地位和話語權的事實。
  B.特洛伍德多次用“吃奶娃娃”稱呼克萊拉，體現了她對克萊拉“哀其不幸，怒其不爭”的態度，同時也包含著對謀得斯通的憤怒。
  C.特洛伍德起初并不想收留大衛，但當她看到謀得斯通姐弟的嘴臉后，知道大衛跟著他們不會有幸福的生活，最終決定收留大衛。
  D.本文主要記敘了特洛伍德和謀得斯通姐弟倆圍繞著大衛?科波菲爾的歸屬問題所展開的激烈矛盾沖突。
  （2）“我”在文中有什么作用？請結合文本簡要分析。
  （3）特洛伍德小姐是世界文學史上一個經典形象，請結合文本分析作者是如何塑造這一形象的。
  組卷：9引用：3難度：0.5

  解析

三、基礎知識與語言文字運用（20分）

• 9．閱讀下面的文字，完成各題。
        像“南極墻”這樣的巨大宇宙結構，雖然罕見，①        。然而這還不是宇宙中最大的結構。2003年，科學家發現了一個被稱為“史隆長城”的巨大絲狀結構，長度可達13.7億光年。2013年，天文學家發現了迄今發現的最大宇宙結構—一武仙——北冕座長城。其長度可達100億光年。
        這些②        ？由于萬有引力，宇宙中密度較高的區域會產生較強的引力，將周圍物質吸引過來，逐漸形成了星系以及更大尺度的結構。
        現代宇宙學表明，宇宙是由暗物質、暗能量主導的，但暗物質究竟是什么，目前不得而知。而如“南極墻”等宇宙大尺度結構中，很可能藏匿著大量的暗物質。對于“南極墻”的研究既關乎銀河系，也可能③       。這項研究還需科學家進一步努力。
  （1）在上文橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。
  （2）請分別用一句話概括上文各段的主要意思。每句不超過15個字。
  組卷：14引用：4難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        中國人都愛以水喻道，既有“夫水者，啟子比德焉（啟發君子用來比喻自己的德行）”的德性滋養，又有“江河之所以為百谷之王者，以其善下”的處世哲學；也有老子“水善利萬物而不爭”的至善名言，還有所到之處萬物生長的無私仁愛。大道之言，蘊含于水中。水避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛柔相濟是一種智慧，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻，東流入海是一種信念。以水為師，學習水之智慧，品悟水之仁志，立水之至仁大愛，可以實現仁智兼備。
        請結合時代和個人實際，以“水之精神，鑄就         ”為副標題，題中劃線部分自擬，寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：19引用：6難度：0.7

  解析