2022-2023學年江蘇省蘇州市常熟中學高二（上）期中語文試卷

一、現代文閱讀（35分）現代文閱讀（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        以往的主流看法視“六經”為百術之源，統攝萬端，從而以“六經”為髓，儒學為骨，經、史、子、集為肌膚，外翼全體學術文化。這種架構較明顯地反映了傳統經學的思維模式，它顯然是以經學或以其為基礎的儒學作為主體內容，仍是要求儒學居于中國學術文化的支配地位，把其他各家置于從屬的被支配的位置，由此所形成的依然是經學和儒學統攝下的“國學”。
        基于對“傳統”的歷史性和現實性特點的明確認知，“新子學”強調，“國學”在漫長的歲月中必然存在一個變化發展的過程，可以說一代有一代的“國學”。從歷史上看，不可否認，“六經”是中國文化學術的最早源頭，它深刻地影響著中華民族的基本精神?？鬃右浴傲洝睘榛A創立了儒家學說，經西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，成了“國學”的主導力量，后經歷代統治者的追捧和提倡，漸成我國傳統學術文化的主流。但隨著時代的不斷發展，這種局面發生了根本性的變化。章太炎力倡諸子學，胡適平視各家，馮友蘭更是在《中國哲學史》中明確指出，晚清便是“經學時代之結束”。由此，經學時代重回到了子學時代，儒學又復歸為子學之一。這是歷史的必然，“新子學”的發展亦是我們時代的要求和選擇。
        今日之社會更為多元復雜，而民族歷史文化的傳承和發展必然會顯示出鮮明的時代特征。這就要求我們從經學思維和體系的禁錮中真正解脫出來，以開放的姿態傳承歷史文化，維護學術開放多元的本性，積極構建具有時代特征、富于活力的“新國學”?！靶伦訉W”正是適應這樣的“國學”發展要求，將應運承載“新國學”的真脈。
  “新子學”的內涵，單以淺層次理解，它是“舊子學”的再發展。在這種理解下，“新子學”仿佛沒有擺脫在原有經學體系下舊“國學”中的位置，最多也只是經學的多樣化實踐與儒學的外圍羽翼，顯然無法承擔作為“新國學”主導的重擔。但“新子學”具有更深層的內涵，它是以“子學精神”為靈魂，重視晚周“諸子百家”到清末民初“新文化運動”時期每每出現的多元性、開放性的學術文化發展趨向。因而，“新子學”視野中的“國學”將是一個思想多元性與時代發展和諧一致的圖景。
  “新子學”的“子學精神”主張多元并立，在主導“國學”構建與發展時，將整合現有的各類學術文化。它給“國學”帶來的不是簡單的內容上的囊括，而是結構性的革新：“國學”將由單向封閉的金字塔結構，轉變為交互動態的多元開放結構。簡單而言，在“新國學”的結構中，各種學術之間多元、平等、互為主體，沒有誰統攝誰，誰要依附誰的問題。在這種體系可之下，經學和儒學并不占據壟斷地位，不再是其他學術確立自我和位置的依據與標準，只是復合多元、動態構成的學術生態中的一個重要但又普通的組成部分而已。因此，今后的“國學”不再是一枝獨秀的孤景，而將上演百家合鳴的交響。
  （摘編自方勇《再論“新子學”》）      材料二：
        歷來子學研究成果固然豐碩，但我們要面對的是現代中國的復雜情境，故而當代子學要有更開闊的視野，應在世界哲學的大背景下，召喚出中國哲學的真精神，開出新境界。
        先秦是中國哲學的開創期，構成了軸心時代精神突破的核心內容。與古希臘哲學家不同，先秦諸子大多著眼人間，有強烈的現實關懷，儒家如此，道家也如此。
        先秦時代思想多元并起，道、儒、墨、法四家的影響都很大。儒家雖然保守，但是其人文傳統是值得肯定的。墨家可以說是古代的社會主義者，其兼愛的思想蘊含偉大的人道主義精神，其對親親政治的批評到今天還有意義。法家反對人治，主張法治，反對貴族特權，積極入世，這些都有不可忽視的意義。諸子各家間思想相斥又相生，道家的藝術心態可以調劑法家的泛政治主義與儒家的倫理絕對主義，其天道自然的觀點也可以糾正儒家的天命論和墨家的天志論，而儒、法、墨積極入世、頑強奮斗的精神，則又可以補道家無為之不足。
        子學蘊含著對現代世界意義非凡的精神，這便是人文意識。不同于西方歷史上某些以神為中心的文化形態，中國自殷周以來便形成了人文思想傳統。儒、道等諸子學派多以殷周文化為基礎，故而先秦諸子在世界文化史上的特異之處，就是人文意識的自覺較早，而思考尤為圓通。諸子百家的人文精神對今天的世界有非常大的啟示。世界其他地域的文明形態中，大多情況下，神會占據重要地位，由此帶來權威意識、專斷行為、教條作風及偶像崇拜，而人的尊嚴、自主、自信被大幅壓縮。先秦諸子則從不同方面展示出人文精神。我曾在《“新子學”論集》第一輯序言中提到，自古及今，人類不停地面臨三大沖突：人與自然的沖突、人與人的沖突、人與自己內心的沖突。環顧眼前的世界，這些沖突不但沒有減緩，反而在一些霸權意識下愈演愈烈。在這種情況下，子學中蘊含的人文精神與對話、和諧的精神，就具有非常現實的意義。
        總之，諸子學已開創出一個新的思想時代，我們完全能夠在諸子多元互補的基礎上，創造現代中國文化，這是值得努力的方向。
  （摘編自陳鼓應《當代子學要有更開闊的視野》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．隨著時代的不斷發展，儒家學說的主導地位發生了根本性的變化。章太炎、胡適、馮友蘭等人的倡導，說明儒學又復歸為子學之一。
  B．“新子學”沒有擺脫在舊“國學”中的位置，只是經學的多樣化實踐與儒學的外圍羽翼，無法承擔作為“新國學”主導的重擔。
  C．主張法治、反對貴族特權的法家與對親親政治進行批評的墨家，都主張人人平等并持有兼愛的思想。
  D．在現實關懷、積極入世與頑強奮斗等方面，先天不足的道家思想以自身的藝術心態影響著先秦諸子。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．傳統經學思維模式下，儒學支配著其他各家，“國學”依然處于經學和儒學統攝之下。
  B．“新國學”結構中，各種流派平等多元、互為主體，“國學”將上演百家合鳴的交響。
  C．道家思想由于可以調劑和糾正儒、法、墨各家的思想而在諸子學說中有超然的地位。
  D．深挖先秦諸子的思想內涵，聯系復雜的現實情境，或可使“新子學”獲得更縱深的發展。
  （3）下列選項中不能體現材料一中“新子學”的“子學精神”主張的一項是

   

  
  A．許抗生教授主張從時代需要出發，吸收諸子思想的精華，復興先秦子學平等、自由、以人為本的精神，推動文化全面繁榮發展。
  B．歐明俊教授提出，“新子學”理應成為國學“新主體”，體現其在國學中的價值和地位，但不應取代經學的尊崇地位。
  C．張永祥博士認為“新子學”建設要有大子學的歷史眼光、大學術的現代意識、大文化的宏觀視野，創造性繼承子學精神并進行獨立的義理闡發。
  D．傅璇琮教授主張應進一步拓寬視野，吸取西方近現代較有科學意義的學術思想、觀念和方法，更加清醒地認知“新子學”的民族特性，充分闡釋我國古老文明的價值。
  （4）請簡要梳理材料二的行文脈絡。
  （5）請結合兩則材料，談談你對“新子學”的理解。
  組卷：14引用：3難度：0.1

  解析

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  復活（節選）^①
  列夫?托爾斯泰      陰森森的監獄，門前站著崗哨，門口點著風燈，盡管蒙著一層潔白的雪幕，使大門、屋頂和墻壁都顯出一片雪白，盡管監獄正面一排排窗子燈火通明，它給聶赫留朵夫的印象卻比早晨更加陰森。
        威風凜凜的典獄長走到大門口，湊近門燈，看了看聶赫留朵夫和英國人的通行證，困惑不解地聳聳強壯的肩膀，但還是執行命令，邀請這兩位來訪者跟他進去。他先領他們走進院子，然后走進右邊的門，沿著樓梯走上辦公室。他請他們坐下，問他們有什么事要他效勞。他聽說聶赫留朵夫要跟瑪絲洛娃見面，就派看守去把她找來，自己則準備回答英國人通過聶赫留朵夫的翻譯向他提出的問題。
  “這座監獄照規定可以容納多少人？”英國人問，“現在監禁著多少人？有多少男人，多少女人，多少兒童？有多少苦役犯，多少流放犯，多少自愿跟著來的？有多少害病的？”
        聶赫留朵夫隨口翻譯英國人和獄長所說的話，沒有深究那些話的含義。他想到馬上就要跟瑪絲洛娃見面，完全出乎他的意外地心慌起來。他給英國人翻譯到一半，聽見腳步聲越來越近，辦公室的門開了，先是一個看守走進來，接著是身穿囚服、頭包頭巾的瑪絲洛娃。他一見瑪絲洛娃，立刻感到心情沉重。
        他站起來，迎著她走出幾步，他覺得她的臉色嚴肅而痛苦，就像上次她責備他時那樣。她臉上紅一陣，白一陣，手指頭痙攣著揉搓她衣服的邊緣，時而看他一下，時而低下眼睛。
  “減刑批準了，您知道嗎？”聶赫留朵夫說。
  “是的，看守告訴我了?！?br />“這樣，只要公文一到，您就可以出去，在您愿意住的地方住下來。我們來考慮一下……”
        她趕緊打斷他的話說：“我有什么可考慮的？西蒙松^②到哪兒去，我就跟著他到哪兒去?！?br />      她盡管非常激動，卻抬起眼睛來瞧著聶赫留朵夫，把這幾句話講得又快又清楚，倒好像事先準備好了似的。
  “哦，是這樣！”聶赫留朵夫說。
  “這是說如果他要我跟他一塊兒生活的話，”她驚慌地停住嘴，然后又糾正自己的話說，“如果他要我留在他身邊的話。對我來說，還有什么比這更好的呢？我得把這看作幸福才是。我還圖個什么呢？”
  “如果您愛他……”他說。
  “什么愛不愛的？這種事我早就丟掉了。不過，西蒙松是個十分特殊的人?！?br />“是啊，當然，”聶赫留朵夫開口說。“他是個非常好的人，我想……”
        她又打斷他的話，仿佛生怕他會說出什么多余的話，或者生怕她沒機會把她要說的話說完似的。
  “要是我做得不合您的心意，您要原諒我才好，”她說著，用神秘的、斜睨的目光瞅著他的眼睛?！翱雌饋砭驮撨@么辦。您也得生活啊。”
        她說的恰好是剛才他所想的。然而此刻他已經不這樣想，他的想法和感情已然不同了。他不但感到羞愧，而且舍不得失去由于她的決定而要失去的一切。
  “我沒有料到會這樣，”他說。
  “您何必在這兒受苦呢。您已經受夠苦了。”她說著，古怪地微微一笑。
  “我并沒有受苦，我過得挺好。要是可能的話，我還想為您出力。”
  “我們，”她說到“我們”的時候，看了聶赫留朵夫一眼，“我們什么也不需要了。您為我出力已經夠了。要不是您……”她本想說什么，可她的嗓音發抖了。
  “您總不能對我道謝?！甭櫤樟舳浞蛘f。
  “何必算賬呢？我們的賬上帝會算的，”她說，那雙烏黑的眼睛淚光閃閃。
  “那么我該走了吧？”她發現英國人在等他，就說道。
  “我不想告別，我還要跟您見面的?！甭櫤樟舳浞蛘f。
  “那我們就分手了。”她說，聲音低得幾乎聽不清。他們的目光相遇了，聶赫留朵夫聽著她說，“那我們就分手了”而沒有說一般的告別話，看著她那古怪的、斜睨的目光和凄涼的笑容，心里明白過來，她做出決定的原因是：她仍舊愛他，認為同他結合在一起，就會破壞他的生活，而她跟西蒙松一塊兒走掉，就會使得他自由。
        現在她想到辦成了她所要辦的事，不由得暗暗高興，不過轉念想到她就要跟他分手，又不免心里難過。她握一下他的手，慌忙轉身走出辦公室。
        聶赫留朵夫回過頭去看英國人一眼，準備跟他一塊兒走，可是英國人正在他的筆記本上記什么。聶赫留朵夫不愿意打斷他，就在靠墻的木榻上坐下，忽然感到很疲倦。他之所以疲倦，不是因為昨夜失眠，也不是由于旅途勞頓，更不是由于激動，而是他感到對全部生活厭倦極了。他靠著小木榻的靠背，閉上眼睛，立刻睡著了，而且睡得又熟又酣暢。
  （有刪改）【注】①本文節選自《復活》第三章第二十五節，記敘了聶赫留朵夫和瑪絲洛娃的最后一次見面。在此之前的內容是，聶赫留朵夫為瑪絲洛娃爭取到了減刑，并決心和瑪絲洛娃結婚，但他只能作為翻譯陪同一位英國人去監獄采訪，才被許可前往探監。②西蒙松，因為向學生和農民大膽宣傳“他認為正確的一切東西，否定他認為錯誤的東西”而被捕，與瑪斯洛娃一同流放西伯利亞而相識，真心希望拯救瑪斯洛娃的厄運。
  （1）下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．“聶赫留朵夫隨口翻譯英國人和獄長所說的話，沒有深究那些話的含義”，心不在焉的態度表明他此刻期盼又忐忑的心態。
  B．瑪絲洛娃拒絕了聶赫留朵夫的求婚，不僅因為西蒙松是一個“特殊的人”，也是因為她希望讓聶赫留朵夫恢復自由。
  C．文中寫聶赫留朵夫舍不得“由于她的決定而要失去的一切”，“失去的一切”包括失去所愛之人以及失去贖罪的機會。
  D．文中加點部分“古怪地微微一笑”和“凄涼的笑容”，雖然都在寫瑪絲洛娃的“笑”，但是卻透露出人物截然不同的心理。
  （2）下列對本文藝術特點的分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章采用第三人稱全知視角，視點轉變自然靈活，讀者可以了解到多方面的內容，深入各個人物心靈洞悉他們的想法、愿望。
  B．文章以環境描寫起筆，其中“潔白的雪幕”和“燈火通明的窗戶”正面襯托了監獄清冷陰森的氛圍，烘托出人物的壓抑感。
  C．文中英國人這一人物的設置頗具匠心，有助于作者從側面介紹和揭露沙俄監獄的問題，豐富和深化了文章的主題。
  D．小說人物塑造手法多變，如寫獄長主要采用白描手法，寫瑪絲洛娃則調動了神態、語言、動作、心理描寫等手法。
  （3）列夫?托爾斯泰擅長描寫人物細微的、難以捉摸的內心世界。請分析小說結尾畫線部分聶赫留朵夫的復雜心理。
  （4）《復活》的創作歷經10年，初稿中作者給男女主人公安排了結婚并移居國外的幸福結局，定稿改成了瑪斯洛娃拒絕了聶赫留朵夫的求婚而選擇了西蒙松。你認為哪種結局好？請結合文本談談你的看法。
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        司馬季主者，楚人也。卜于長安東市。
        宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐，相從論議。賈誼曰：“吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫之中。今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。試之卜數中以觀采?！倍思赐浂?。天新雨，道少人，司馬季主閑坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運。二大夫再拜謁。司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬季主復理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀，語數千言，莫不順理。
        宋忠、賈誼獵纓正襟危坐，曰：“吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀于世，未嘗見也。今何居之卑，何行之污？”
        司馬季主捧腹大笑，曰：“觀大夫類有道術者，今何言之陋也！今夫子所賢者何也？所高者誰也？今何以卑污長者？”
        二君曰：“尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。今所處非其地，故謂之卑。言不信，行不驗，取不當，故謂之污。夫卜筮者，世俗之所賤簡^①也。世皆言曰：‘夫卜者多言夸嚴以得人情，虛高人祿命以說人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私于己?！宋嶂鶒u，故謂之卑污也?！?br />      司馬季主曰：“公見夫被發童子乎？日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉兇，則不能理。由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣。賢之行也直道以正諫三諫不聽則退其譽人也不望其報惡人也不顧其怨以便國家利眾為務故官非其任不處也，祿非其功不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有污，雖尊不下也；得不為喜，去不為恨；非其罪也，雖累辱而不愧也。今公所謂賢者，皆可為羞矣。比周賓正，以求尊譽，以受公奉；事私利，枉主法，獵農民；以官為威，以法為機，求利逆暴：譬無異于操白刃劫人者也。何以為高賢才乎？”
  （節選自《史記?日者^②列傳》）【注】①賤簡：鄙視、怠慢。簡，忽視、怠慢。②日者：古時以占候卜筮為業的人。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．賢之行也/直道以正諫三/諫不聽則退/其譽人也不望其報/惡人也不顧其怨/以便國家利眾為務/
  B．賢之行也/直道以正諫/三諫不聽則退其譽/人也不望其報惡/人也不顧其怨/以便國家利眾為務/
  C．賢之行也/直道以正諫/三諫不聽則退/其譽人也不望其報/惡人也不顧其怨/以便國家利眾為務/
  D．賢之行也/直道以正諫三/諫不聽則退其譽/人也不望其報惡/人也不顧其怨/以便國家利眾為務/
  （2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．洗沐，沐浴，漢朝制度，官吏五日一次，沐浴休息，文中指休假。
  B．三公，中國古代最尊顯的三個官職的合稱。在不同的朝代，三公所指并不相同。
  C．正襟危坐的“?！敝付苏?，與《赤壁賦》中“正襟危坐而問客曰”的“?！毕嗤?br />D．小子與《論語》中“小子何莫學夫《詩》”中的“小子”相同，均為自謙，指晚輩。
  （3）下列對原文有關內容的概括與分析，不正確的一項是

   

  
  A．本文借司馬季主之口譏諷尊官厚祿者，斥其謀求個人的利益，歪曲君主的法令，掠奪農民的財產；依仗官位逞威風，利用法律做工具，追逐私利，逆行橫暴。
  B．本文寫出了司馬季主豐富的精神世界和鮮明的性格特征，刻畫了世之貪位慕祿者卑污、可僧的嘴臉。賢者與不肖者，相互映襯，一褒一貶，愛憎分明。
  C．宋忠、賈誼認為司馬季主所處的地位是低微的，職業是污濁的。司馬季主連連發問，對宋忠、賈誼的看法進行有力的反駁，使這兩位大夫啞口無言。
  D．本文側重寫司馬季主與宋忠、賈誼的對話，語言描寫突出。文章反復推論，說理透辟，詞鋒犀利。運用生動確切的比喻，增強了語言的形象性和說服力。
  （4）翻譯文中劃橫線的句子以及課內句子。
  ①司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。（文中畫橫線的）
  ②是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過。（《老子》四章）
  （5）根據文本，概括司馬季主所認可的高人賢才的特點。
  組卷：7引用：1難度：0.6

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 8．今年7年1日是香港回歸祖國25周年和中華人民共和國香港特別行政區成立25周年的日子，為此，特區政府設計了以下美術版標志，背景為酒紅色，字體為金色。請寫出其構圖要素及寓意，要求語意簡明，句子通順，不超過100字。
  組卷：6引用：1難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        在學習《＜老子＞四章》時，“自伐者無功，自矜者不長”這句話引發了同學們的討論。有同學認為，這句話雖然產生于兩千多前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝；也有同學認為，在新時代，這句話要辯證思考，比如《與心靈談談心》一書中就提到：“人終歸是社會性動物，需要展示自我?！?br />      假如你也在現場，你會表達怎樣的看法？請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟和思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：2難度：0.6

  解析