2022-2023學年黑龍江省齊齊哈爾市恒昌中學高二（上）期中語文試卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（共37分）現代文閱讀（一）（本題19分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
迄今為止，我們可以將美學劃分為兩種，一種是中國大美學，一種是西方小美學，二者既各有獨立存在的價值，又可以互補、兼容，相互為用，相得益彰。從本質上來看，傳統的中國美學是最接近美學本質的，追求中和、天人合一，而不是追求系統的概念化、知識化；它是一種詩學，有審美特質，不像西方近現代美學那樣追求科學化、概念化，帶有一種目的性。所以，中國傳統美學是大美學，儒家的“中和”美學思想就是中國藝術文化的最高境界。
中和，意即中正和諧，是中華民族優秀的文化傳統之一。在儒家經典《中庸》中，“中和”既是人性修養的道德標準，又是在其提出至善、至誠觀點后所形成的一種中國傳統美學的審美形態。《中庸》有言：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這里的“至誠”是圣人之德，只有充分發揮自己善良的本性，才能達到所謂的人倫之和、天地之和，也就是孔子所說的“盡善”“盡美”。因此，只有善與美相統一，才能讓至誠、至美、至善審美化，并滲透到中和之道中。中庸之道的最高層次是天人合一，正所謂：“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”意即我們在審美過程中要適中、和諧。中，是穩定天下之本；和，是為人處世之道，只有實現“中”與“和”的統一，才能達到天人合一之境，實現中和之美。
儒家的中和美學思想作為中國傳統美學的基本審美形態之一，對我國的傳統文化藝術產生了巨大的影響。孔子稱贊《詩經》“樂而不淫，哀而不傷”，這種觀點后來發展成“溫柔敦厚”的詩教說，即主張在文學作品中有節制地宣泄情感，而不要把感情表達得過分強烈。在這種文學思想的指導下，中國文學在整體上呈現出了一種中和之美，很少有劍拔弩張的表達狂怒、狂喜情感的作品，而是以“怨而不怒”的方式來批判現實，在抒寫個人內心情感的時候，總是溫婉曲折、含蓄深沉地尋找適度的表現方式，這正是中華民族所體現出的平和、寬容，充滿“中和”思想的大美之學。因而在優秀詩歌、戲曲等的創作和形成過程中，“中和”的美學思想在文學審美和藝術表現上得到了充分體現。
儒家的“中和”思想是中國最高的美學理想，貫穿于中國傳統社會以及人生的方方面面，不僅在文學審美上創造出了平淡樸素、恬靜安逸、怨而不怒的“和”之理想境界，使傳統文化藝術的表達呈現出含蓄委婉、沖和的特點，也對當今社會的治國之道、人們人生觀、價值觀的形成以及與自然的和諧統一等具有重要的意義。張岱年在《中國哲學大綱》中指出：“中庸是真善美的統一，道德與知識的統一，宏觀與微觀的統一，高明與平凡的統一。價值取向是重人而不輕天，重群體而不輕視個人，重本而不輕視末，重利益也重視義，重視人文也重視科技，重視和諧而不取消斗爭。”因此，在治國之道上應該實現和政之美，做到不偏不倚、協調適中、剛柔相濟，以避免矛盾沖突，穩定社會秩序，達到“至和”“至美”的境界；在為人處世上，要注重加強自身修養，充分發揮善良的本性，寬容待人，和諧相處，以達到“至仁”“至善”的境界；在人與自然的相處中，要追求和諧統一，將人與自然融為一體，相互依存，達到“天人合一”的境界。
（摘編自張齡予《“中和”的大美之學》）材料二：
中國美育現代性建設遇到的問題主要表現在以下幾個方面：
首先，社會美育方面，隨著經濟的迅速發展，人們的生活水平有了顯著提高，但是工作和生活的壓力劇增，人們越來越淪為工業社會的奴隸和工具，思想被物欲支配，變得干枯、乏味、平庸、空虛，這也是當今社會道德滑坡、文化失范、各種社會問題孳生的一個重要原因。同時，伴隨市場經濟和工業社會而來的大眾文化正在以猛烈的勢頭消解神圣，躲避崇高。溫柔甜蜜的愛情小說、神奇曲折、刀光劍影的武俠劇、低吟淺唱的流行歌曲，光彩炫目的廣告形象以及虛擬的網絡空間等，一切看似豐富多彩但卻在不斷消解人們對審美的認識，降低人們的審美趣味。
另一方面，學校的美育建設也困難重重，首先，對美育沒有給予相應的重視，在應試教育的影響下，學校只重知識傳授，注重升學率的提高，而忽視了育人的大目標。同時，陳舊的教育觀、人才觀深入人心，在學校的課程安排中美育也處于被忽視的地位，而且完全讓步給智育，學生只能在接連不斷的測驗、考試中浴血奮戰，致使學生身體素質不理想，心理素質堪憂，知識在增長，道德塑造卻在滑坡，阻礙了學生的全面發展。因此，審美素質的降低是當代美育現代性建設面臨的重要難題。
中國美育現代性建設中遇到的問題，說明了美育沒有能充分發揮其作用或者說當今的美育自身存在不足。就其原因客觀方面來說，是改革開放市場經濟迅速發展，進入消費社會或者大眾文化泛濫的社會所必然遇到的問題。但是，從根本上說，是因為中國現代美育隔斷了與傳統美育的聯系，完全照搬西方模式所致。因此，中國美育現代性建設仍是一項未竟的事業。
（摘編自祝亞楠、盧政《論古代“中和論”美育觀與中國美育現代性建設》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．中國傳統美學具有詩性的審美特質，最接近美學的本質，是達到了中國藝術文化的最高境界的大美學。
B．中國傳統美學追求中和、天人合一的境界，所以與追求概念化、科學化的西方現代美學具有本質上的區別。
C．中國傳統美學的審美形態表現為中和之道，主張在文學作品中含蓄深沉、有節制地抒發個人內心的情感。
D．中國最高的美學理想是中和，它對我們治理國家、為人處世以及處理人與自然的關系等都具有重要的意義。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A．只有天下極至真誠的人充分發揮他的本性，才能幫助化育萬物，實現善與美的統一，達到天人合一的境界。
B．中國的文學作品往往以一種“怨而不怒”的方式來批判現實，很少激烈地表達情感和抒發內心過度的悲傷。
C．物質欲望的膨脹、生活壓力的劇增以及當代大眾文化的泛濫，給人們的審美認識和審美趣味帶來不良影響。
D．應試教育只注重知識的傳授，不重視學生思想道德教育，而且忽視學校的美育建設，不利于學生全面發展。
（3）下列各項中，不能體現文中“中和”美學思想的一項是
A．《關雎》全篇雖寫青年對淑女的追求，感情熱烈真誠，但這種感情卻表現得內斂節制，用語也相對樸素自然。
B．《趙氏孤兒》是古典悲劇之一，該劇以趙氏孤兒親捉屠岸賈，復仇成功為結局，符合了人們對大團圓理想的追求。
C．王羲之的書法到晚年尤其美妙，正如孫過庭在《書譜》中的評價那樣“思處通審，志氣和平；不激不厲，而風規自遠”。
D．《上邪》先從正面表明心意，再從反面設誓，連用五件不可能的事情斬釘截鐵地表明了對生死不渝的愛情的忠誠。
（4）材料一的題目為“‘中和’的大美之學”，作者為什么把“中和”稱為“大美之學”？請結合材料，說說你的理解。
（5）如何利用“中和”美學思想解決美育現代化建設遇到的問題？請結合材料，簡要說明。組卷：6引用：3難度：0.5
二、現代文閱讀（二）（本題18分）
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2．閱讀下面的文字，完成問題。
漆園吏游梁
郭沫若
莊周自從他夫人死后，率性把漆園吏的徽職丟掉，他的門徒們也就逐漸地風流云散了。
他回到宋國來，寄居在一所陋巷里面，把剩下的余錢去買了些個麻來打草鞋過活。他一面打草鞋，一面卻在冥想著宇宙間消長盈虛的道理。
“苧麻的種子播在田地間，受著溫暖的陽光護攝，受著清和的春風吹煦，無端地抽出了青春的苗條。苗條枯萎了，筋骨成了麻，我如今在把它打成草鞋。我這打成的草鞋，被人踐踏穿了的時候，又要委棄在不知道什么地方的污潴里了。……
“人的一生不就是這樣的嗎？青蔥自樂的時代沒有多時，成了可供人利用的器皿，也沒有什么榮幸。”
他一面冥想，一面打他的草鞋，因此他的工程也進行得很慢。一雙草鞋三天也打不成，五天也打不就。
賣得好的時候，可以賣個一兩雙，賣得不好的時候，只有原樣而去、原樣而回。
有一次，接連幾天一雙草鞋也賣不出，他是餓得不能忍耐了。他記起有一位舊友在管河堤的事情，他便挨著餓，提了幾雙草鞋想去向他貰兩升小米。
他好容易才走到了河邊，他覺得不象他自己在走，好象有股風吹送一團野火在路上蔓延。那時候他實在是一團火，一團饑火好象把他身上穿的一件破布衣裳，把他手上提的草鞋都要燃毀了的一樣。火看看快要熄了，被風一吹又漸漸燃熾起來，他好容易才燃到了河邊。在河水里面照了照自己的面孔。
——“啊，你就是獨與天地精神往來的莊周夫子嗎？我幾乎不認識你了。你的頸子怎瘦得那么細長，就好象白鶴的頸子一樣？你的面孔怎變得那么黃熟，就好象臃腫的南瓜？啊，假如你真是南瓜的時候呵！”
正當他在照影自嘲的時候，他聽見有得得的馬蹄聲走來。他抬頭一看，才看出就是那位做河堤監督的朋友。
他看見他的朋友，就好象爐火遇著油煤一樣，熱烈烈地便去接著：
——“啊啊，朋友，你來得真是恰好！我有好幾天沒吃饅頭了。我這里有幾雙草鞋作抵押，請你貰幾升小米給我煮粥吃罷！”
——“啊啊，朋友，你來得卻是不湊巧。我這個月還沒有領薪水呢！”河堤監督毫不躊躕地回答。
莊周只聽了他這一句話掉頭便跑，一直跑到聽不見馬蹄聲的時候，他才稍微息了一息腳。但是等他息了一忽之后，他餓得來連動也不能動彈了。他便無意識地把手里提的草鞋來亂嚼，足足嚼盡了一只。但也奇怪，他覺得好象享用了太牢一樣。
——“啊啊，我真感謝你這真宰！真是道在屎溺，道在瓦甓，而且道在麻屑了。”
麻屑嚼多了，雖然可以勉強充饑，但是有時總想要點有血有肉的鮮味。有血有肉的鮮味！
他一面想，一面早把一個鐵針來敲成鉤，把麻條來續成線，想去釣幾只魚兒。
——“蚯蚓呀，罪過，可憐你不該有能夠引誘魚兒上鉤的質。因為你有用，所以你才被人利用了。”
小河邊上的田野中偃著一個髑髏，他把那髑髏翻開，又才發現了幾條蚯蚓。
他把蚯蚓穿在針上，把麻線投在水里的時候，他看見魚兒一對對地銜尾接首在在水里面優游。直到這時候才回想起了他死去了的夫人。才為她揮灑了幾行清淚。
夫人在生的時候，他待她真是太淡漠了，他總以為是受了她的拖累。因為有了她，所以不得不過些不潔的生活；因為有了她，才去做了一場小官；因為有了她，才教了幾個無聊的弟子。但是，如今呢？他只對著孤影嚼麻屑了。
——“啊啊，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”
他一連叫了幾聲，把釣緡投在河中，跑去抱起那個髑髏。
——“啊啊，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”
一回想起他夫人死時，他想起那時唯一的一個吊孝者來了，唯一的知己惠施。
一想起他的惠施，他恨不得立刻就飛去和他見面。于是，莊周提起那個髑髏，便一個人飄飄然往大梁走去。
——“一位提著一個髑髏的瘋子！”
——“一位不吃面包，只嚼麻屑的騙子！”
莊周走一路，便引起一路驚怪的風聲。風聲愈張愈大，人還沒有走到大梁，風聲早走到惠施的耳朵里了。
“哼，奇怪，老莊這一來，是想奪我的宰相了！管他是真是假，總要先事提防。”
可憐饑渴著友情，饑渴著人的滋味的莊周，一面嚼麻屑，一面走長路，人還沒有走到大梁，惠施早搜拿了他三天三夜了。他才抵大梁城，便被人逮捕著，把他送到惠施的面前。
莊周一見惠施，便說不出來的歡喜。但是惠施向著他，罵道：
——“老莊呀！你真是太丑！你要來奪我的宰相，你正大光明地來就是了，何必要做出那種妖異惑俗的行徑！”
——“啊，惠施！你這說的話，才是‘孤駒未嘗有母’啦！”
——“你別要盡那樣假裝瘋蒙！國法是國法，友情是友情。我已經捉拿了你三天三夜了！”
——“唉！”莊周到此才長嘆了一聲，他接著說道，“惠施！你聽我向你說一段趣話罷。南方有一種奇鳥名叫‘鶴雛’，它吃的是竹實，飲的是清泉，宿的是梧桐古樹。它有一次從南海飛到北海，它是想著北海的冰天雪地何等清潔的。它在路上遇著一只含著死老鼠的鴟鸮，它因為都是同類便招呼了鴟鸮一下。鴟鸮鼓著兩個鵝蛋大的眼睛，抬起頭向上怒吼：‘哼，你是要來奪我的死老鼠啦！’——啊，朋友，你知道這死老鼠是什么？”
惠施被莊周搶白了一場，面上雖是發燒，卻立刻倒堆一臉的笑容來向莊周賠罪：
——“朋友，我們打是心疼罵是愛呢，請你別誤會罷。”
莊周默默不作一聲，只是飄然走出大門。他舉起手中的髑髏向白云流蕩著的青天擲去：
——“唉，人的滋味就是這么樣！人的滋味就是這么樣！”
1923年6月22日
（有刪改） 鏈接：據郁達夫的回憶：“當時，我和他（指郭沫若）窮極無聊，寄住在上海灘上，度比乞兒還不如的生活。忽然有一個人，因為疑沫若去奪他的編輯的飯碗，就促使了許多的人出來，在他的機關月報和一個官僚新聞上，大放攻擊之辭。沫若把這時的感情，不好全部發泄出來，所以只好到歷史上去找了一個莊子和惠施來代他說話。”“因為創作的動機是由現實人生得到的實感，所以寫來容易動人，也容易成功。”
（1）下列對小說相關內容的理解，正確的一項是
A．莊周打草鞋時的哲思認真而巧妙，從中可以看到莊周豐富的內心世界，也滲透著作者在當時環境下的樂觀主義思緒。
B．莊周求助管河堤的舊友，但吃了閉門羹：他歷盡磨難尋找到當宰相的舊友，卻遭到逮捕，凸顯了人情淡薄，現實殘酷。
C．惠施知道自己宰相之位無恙時說“朋友，我們打是心疼罵是愛呢，請你別誤會罷”，細致傳神地描繪出惠施慚愧后悔之情。
D．小說中的莊周是個不諳世事、書生氣十足的反動知識分子，迂腐古板，老實懦弱，思想單純，頭腦簡單，結果一再碰壁。
（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．小說中一問一答的形式，推動了情節的進展，“莊子”的獨白則是借人物語言給抒情達意找到一個合適的方式。
B．“啊啊，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”重復兩次，有詩的節奏感和意蘊，有效加強了感情色彩和行文力度。
C．小說的語言流暢、華美、抒情味重、哲理性強，生動的比喻，鋪陳的排比，如泉噴涌，流貫全篇，是一出能觸動人的靈魂的悲劇。
D．這篇歷史小說直抒胸臆、直白易懂，“筆調太直”，作者在文中直接表述了自己的寫作意圖，也因此而影響了作品的藝術感染力。
（3）小說將莊周在顛沛流離中起伏不定、跌宕多姿的心路歷程生動地描繪了出來，請結合文本簡要分析。
（4）歷史小說作為一種特殊文體，處在紀實與虛構之間，由歷史、現實、自我三種成分組合而成，請結合文本進行探討。組卷：19引用：6難度：0.5
二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）
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3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
康保裔，河南洛陽人。祖志忠，討王都戰歿。父再遇從太祖征李筠又死于兵保裔在周屢立戰功及再遇陣歿詔以保裔代父職從石守信破澤州又從諸將破契丹于石嶺關領登州刺史尋知代州，移深州，領涼州觀察使。真宗即位，召還，以其勤養母老，賜以上尊酒茶米。詔褒之，為高陽關都部署。契丹兵大入，諸將與戰于河間，保裔選精銳赴之，會暮，約詰朝①合戰。遲明，契丹圍之數重，左右勸易甲馳突以出，保裔曰：“臨難無茍免。”遂決戰。二日，殺傷甚眾，蹴踐塵深二尺，兵盡矢絕，援不至，遂歿焉，時車駕駐大名，聞之震悼，廢朝二日，贈侍中。以其子繼英為六宅使、順州刺史，繼彬為洛苑使。繼英等謝曰：“臣父不能決勝而死，陛下不以罪其拏②，幸矣，臣等顧蒙非常之恩！”因悲涕伏地不能起。上惻然曰：“爾父死王事，贈賞之典，所宜加厚。”顧謂左右曰：“保裔父、祖死疆埸，身復戰歿，世有忠節，深可嘉也。”保裔謹厚好禮，喜賓客，善騎射，弋飛走無不中。嘗握矢三十，引滿以射，筈鏑相連而墜，人服其妙。屢經戰陣，身被七十創。貸公錢數十萬勞軍，歿后，親吏鬻器玩以償。上知之，乃復厚賜焉。方保裔及契丹血戰，而援兵不至，唯張凝、李重貴率眾策應之，遇契丹兵交戰，保裔為敵所覆，重貴與凝赴援，腹背受敵，自申至寅力戰，敵乃退。當時諸將多失部分，獨重貴、凝全軍還屯，凝議上將士功狀，重貴喟然曰：“大將陷歿，而吾曹計功，何面目也！”上聞而嘉之。
（節選自《宋史?康保裔傳》）【注】①詰朝，即詰旦；平明，清晨。②拏，通“孥”，兒子。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．父再遇/從太祖征李筠/又死于兵/保裔在周屢立戰功/及再遇陣歿/詔以保裔代父職/從石守信破澤州/又從諸將破契丹于石嶺關/領登州刺史/
B．父再遇從太祖征/李筠又死于兵/保裔在周屢立戰功/及再遇陣歿/詔以保裔代父/職從石守信/破澤州/又從諸將/破契丹于石嶺關/領登州刺史/
C．父再遇/從太祖征李筠/又死于兵/保裔在周屢立戰功/及再遇陣歿/詔以保裔代父/職從石守信/破澤州/又從諸將/破契丹于石嶺關/領登州刺史/
D．父再遇從太祖征/李筠又死于兵/保裔在周屢立戰功/及再遇陣歿/詔以保裔代父職/從石守信破澤州/又從諸將破契丹于石嶺關/領登州刺史/
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A．領，中國古代官職兼任的一種說法，多為以高等職位兼任低等職位，如知州兼任觀察使。
B．謝，在本文的意思為“感謝”，與《鴻門宴》中的“旦日不可不早自來謝項王”中的“謝”意思不同。
C．申，中國古代的計時方式十二時辰之一，相當于現在的下午五時至七時，亦稱哺時。
D．曹，在文中的意思與“爾曹身與名俱滅”中的“曹”意思相同。
（3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A．康保裔出身將門，滿門忠烈。他的祖父、父親都是帶兵打仗的將軍，且都亡于陣中，他也在與契丹的作戰中陣亡。
B．康保裔作戰勇猛，不畏犧牲。在被契丹軍隊圍困后，部下將領勸他更換甲衣，騎快馬突圍，但被他拒絕了，最后英勇戰死。
C．康保裔曾經抓著一把三十支一束的箭，躊躇滿志搭弓射箭，那些箭的箭頭追著箭尾接連著落下，人們都欽服他的射術之妙。
D．康保裔以身赴難，感人至深。他戰死后，皇上非常痛心，給他的兒子封了官。李重貴雖有戰功，也不忍向皇上請功。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①上惻然曰：“爾父死王事，贈賞之典，所宜加厚。”
②貸公錢數十萬勞軍，歿后，親吏鬻器玩以償。
（5）康保裔的勇猛具體表現在哪些地方？組卷：3引用：1難度：0.6
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）
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8．請依據語境，補全下面的推理。
有一位青年拜當時著名的辯者普羅塔哥拉斯為師學習法律，就學費給付事宜，兩人達成協議：畢業時先給付一半學費，另一半學費待該青年第一次出庭打贏官司后付清。但畢業后此君一直未出庭打官司，也不肯給付另一半學費。普羅塔哥拉斯無奈，只好將其告上法庭。在法庭辯論時，普羅塔哥拉斯提出以下二難推理：
如果①，那么按照協議約定，②；
如果③，那么按照法庭的規定，④。
總之，無論學生的這場官司輸還是贏，⑤。
這個推理是邏輯學歷史上很著名的半費之訟。組卷：21引用：7難度：0.5
四、寫作（共60分）
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9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”
（《論語?泰伯） 一則寓言說：每個人生而背負大木頭前行。但總有人會覺得行路背負大木頭太沉太辛苦，就不斷將大木頭削減至更短更小，行路也更輕松。直到有一天，遇到了憑自身力量無法跨越的溝壑，那些一如既往負大木頭前行的人將大木頭搭在溝壑上而有了橋，從而繼續前行；而停在原地垂頭喪氣、追悔莫及的，正是之前那些不斷削減大木頭以致無法搭橋的人。
讀了上面兩則材料，你有怎樣的感觸與思考？針對負重和減重、前行和止步等談談自己的看法，確定立意，寫一篇文章。
要求：選好角度，明確文體，自擬標題；不要套作不得抄襲；不少于800字。組卷：10引用：15難度：0.7