2017-2018學年河南省安陽市林州一中高二（上）開學語文試卷
發布：2024/11/3 5:30:4
一、現代文閱讀（35分）
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1．論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。
在中國歷史上，從西周之初到春秋之末在精神文化領域居于主導地位的是貴族階層，他們既是政治上的統治者，又是文化的領導者。貴族的精神旨趣是這一時期包括審美意識在內的整個貴族文化的主體心理依據。這個階層鮮明的身份意識、強烈的榮譽感以及對“文”的高度重視貫穿于社會生活的方方面面。在這一時期，“文”基本上就是貴族教養的別名，既包含著關于禮樂儀式的各種知識，又包含著道德觀念系統及其話語形態。貴族之為貴族而不同于庶人之處，除了經濟政治上的特權之外，主要就在于這個“文”之系統。這里的“文”雖然不同于后世“詩文”之“文”，更不同于現代以來的“文學”概念，但從中國古代文學思想發展演變的歷史來看，周代貴族對“文”的高度重視具有極為重要的意義，可以說是開了古代“文統”之先河。
春秋之末，隨著貴族等級制的瓦解，文化領導權亦逐漸從貴族階層轉移到一個新的知識階層--士大夫手中。于是士大夫文化漸漸取代貴族文化而成為主流。士大夫文化也并非一個不變的整體，事實上，它也呈現為一個不斷變化的過程：從春秋之末到戰國時期可以說是“游士文化”階段，其主體乃是那些或奔走游說或授徒講學的布衣之士，其思想上的代表便是諸子百家。到了秦漢之后，才可以說真正進入了“士大夫文化”階段。其主體是那些憑借讀書而做官或可能做官的知識階層，即“士大夫”。中國古代政治體制中存在一種特有的機制，可以簡稱為“讀書做官機制”--除了帝王及其宗親、開國功臣及功臣之后、宦官、外戚、地方豪強等分享國家的權力之外，還有一個可以憑借讀書而躋身于官僚隊伍的社會階層，這就是所謂“士大夫”。尚未做官時他們是“耕讀傳家”的庶民，做官以后他們是“詩書傳家”的“士族”或“仕族”。無論做官與否，讀書都是這個社會階層安身立命之本，而做官--最高追求是治國平天下--則是他們讀書的目的。因此盡管他們實際上是分為“官”與“民”兩大類型，具有巨大的社會差異，但從精神旨趣與價值取向來看，他們又是一個有著同一性的社會階層。
“道”是與士大夫階層相伴而生、亦相隨而亡的終極價值范疇，是這個社會階層精神旨趣的標志。在西周貴族階層的話語系統中最高價值范疇是“德”而不是“道”。原因不難理解：“道”這一概念暗含著士大夫階層的權力意識，是他們抗衡君權之主體精神的象征。士大夫文化是相對獨立于政治權力體系的，因此需要一個“終極價值范疇”來作為標志和合法性依據，其根本功能是用來規范和引導“勢”，即君權。貴族階層既掌握著政權，又掌控著文化，故而不需要創造一個與政治權力分庭抗禮的終極價值范疇出來。春秋戰國之際“禮崩樂壞”，原有價值秩序被打破，以諸子百家為思想代表的士大夫階層試圖通過話語建構（授徒講學、著書立說）來為社會“立法”，從而實現政治變革的宏偉目標，這就需要一個至高無上的價值范疇來為自身確立合法性。于是對“道”的推崇與捍衛就構成了士大夫精神旨趣的基本維度。從孟子開始，士大夫階層便有了“道統”意識，一直到明清之時，“道”始終是這個古代知識階層高揚的精神旗幟。與此相應，士大夫階層的審美意識、文學藝術觀念也主要是圍繞這個“道”展開的，而“文”與“道”的關系也就成為中國文學思想史上的核心問題之一。
（節選自李春青《“文人”身份的歷史生成及其對文論觀念之影響》）（1）下列關于原文內容的表述，不正確的一項是
A．從西周之初到春秋之末，“文”作為一個系統，有著豐富的內涵，包含了禮樂儀式等各種知識和道德觀念系統，也決定了貴族與庶人的不同。
B．士大夫文化有著不斷變化的特點，從春秋末年至戰國時期的“游士文化”是其早期形態，并不是真正成熟的士大夫文化。
C．中國古代士大夫階層的身份并不單一，然而均以讀書為安身立命之本，以出仕作為讀書的目的，從而在精神旨趣和價值取向上趨于一致。
D．“道”的價值觀念與士大夫階層相伴相隨，是這個階層的一張標簽。如果追尋“道統”意識的源頭，則可上溯至孟子。
（2）下列表述中，不是“道”成為士大夫階層終極價值范疇的原因的一項是
A．士大夫文化相對獨立，士大夫階層需要一個“終極價值范疇”來作為標志和合法性依據。
B．士大夫階層有屬于自己的權力意識，他們需要一種價值觀念抗衡君權，張揚主體精神。
C．士大夫階層在原有價值秩序被打破的背景下，試圖為社會“立法”，從而實現政治變革。
D．士大夫階層有一種“道統”意識，“道”始終是這個古代知識階層高揚的精神旗幟。
（3）下列關于原文內容的分析與理解，不正確的一項是
A．士大夫階層重視讀書。著名的徽州古民居安徽宏村承志堂有楹聯道“敦孝悌此樂何極，嚼詩書其味無窮”，就鮮明體現了士大夫之風。
B．由“文統”到“道統”，折射出中國古代社會形態和構成的巨大變遷。孟子所謂“彼一時，此一時也”可以描述這種歷史發展的常見規律。
C．“學而優則仕”是中國古代政治體制中的一種機制，也是中國古代士大夫文化的傳統。隋唐開始推行的科舉制對強化和發展這種傳統發揮了重要作用。
D．在文與道的關系上，士大夫階層的文學藝術觀念也主要是圍繞“道”展開，“文”由此依附于“道”，正如韓愈所言：“文者，貫道之器也。”組卷：18引用：9難度：0.9 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
為拯救鄉土建筑探路 陳志華，1929年秋生于浙江寧波，18歲時考入清華大學，后成為建筑學專家。
20世紀80年代，陳志華到意大利訪問，當地退休老人們自發組織起來研究一條有700多年歷史的巷子，并由市政府出資出版了十幾本專著，而我國鄉間大量的珍貴建筑成片成片地在“城鎮建設”中倒下，這對陳志華的觸動很大。他開始呼吁保護大型建筑形式之外的傳統建筑。此時，整60歲的陳志華覺得再不研究鄉土建筑就來不及了。
陳志華說，散落于鄉土民間的老宅、寺廟、祠堂、書院、戲臺、酒樓、商鋪、作坊、牌坊、小橋，都是值得保護傳繼的文化承載物，它們是當地資源、生活方式、家庭觀念、鄰里關系、文化活動的沉淀，是用石頭和木頭構建的中國人生活史，不研究鄉土建筑，就沒有完整的中國建筑史。
“暮年變法”是學術研究的大忌，但是陳志華從研究最洋的外國建筑，義無反顧地轉向鄉土建筑。從1989年開始，陳志華率領清華大學建筑學院的研究組，專門從事鄉土建筑遺產的研究和保護工作，提出并實踐了“以鄉土聚落為單元的整體研究和整體保護”的方法論，在民居和鄉土建筑領域開辟了新局面。他們制定了研究計劃和學術目標：把鄉土建筑放在完整的社會、歷史、環境背景中，不脫離有血有肉的生活，在動態中研究鄉土建筑，注重研究它們與歷史形成的各種環境關系。
鄉土建筑研究組的研究帶有搶救性質，他們采取史學和人類學的方法，對村落進行個案研究，對聚落進行深入的田野調查，其特點是帶有強烈的實證性。測繪、攝影、征集、訪問、參與，他們取得了很寶貴的第一手資料。
調查鄉土建筑時，困難重重。首先遇到的是當地官員的阻撓。在浙江某市，曾有當地副市長親自到村里，驅趕陳志華帶領的清華師生，愣說他們是美蔣特務，并要求食堂不得賣飯給他們，旅館不得給他們地方住，讓他哭笑不得。1993年，陳志華因長期看微縮膠卷資料，右眼視網膜前后兩次脫落，但陳志華卻說“情緒很快樂，沒有一絲哀怨”。鄉土建筑的研究得不到各方的支持，面對經費不足的問題，陳志華只好放下學者的自尊，自己去找錢。陳志華無意之中探索出一條維持鄉土建筑研究的方法：先預售版權給臺灣方面，拿到預支的稿費來支付調研開支。
《楠溪江中游鄉土建筑》《中華遺產?鄉土建筑》等一系列著作，一經出版，便引起了廣泛的關注。通過陳志華們的不斷吶喊和著書推介，1996年以后，一些地方開始認識到鄉土建筑的價值，1999年，安徽黟縣西遞、宏村兩處古民居群落被列入世界文化遺產。得到消息后，陳志華感到又喜又怕：喜的是中國古村落已成為世界性的文化景觀，受到全世界的認可；怕的是“申遺”以后，名氣大了，這些古村落可能會成為地方上開發旅游賺錢的工具，保存完好的鄉土生態會遭到破壞。
現在，陳志華的研究和他的觀點正受到越來越多人的關注。
（摘編自周斌《陳志華：為拯救鄉土建筑探路》）【相關鏈接】
農村就是農村，要保留農村的味道。現在，重心總在建設城市，鄉土保護嚴重不力。我的想法是國家要成立相關機構，來統一研究、保護和管理。我更重視的或者說更理想化的希望是，各個村子的能人自發修繕老村落，點滴改進。我相信民間自發的力量。
（陳志華《鄉土建筑很美，一點也不土》）（1）下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的一項是
A．陳志華認為，散落于鄉土民間的一宅一堂、一石一木，是當地資源、生活方式、家庭觀念等沉淀的結果，構成了完整的中國建筑史。
B．陳志華和他的團隊制定鄉土建筑的研究計劃和學術目標，注重研究對象與歷史形成的各種環境關系，在整體與動態中研究鄉土建筑。
C．調查中，地方官員的誤會、身體的不適、資料的匱乏、經費的短缺等困難，并沒有阻止住陳志華，相反，他卻表現出樂觀與堅定。
D．陳志華轉向鄉土建筑研究，努力促成西遞、宏村申遺，又在申遺成功后表達了擔憂。這顯示出他對鄉土建筑的熱愛及前瞻性的眼光。
（2）陳志華“為拯救鄉土建筑探路”，做出了哪些努力？請從理論和實踐兩方面加以概括。
（3）在各地大力開發利用鄉土文化資源的背景下，陳志華的哪些觀點對保護鄉土建筑有重要意義？請結合材料說明。組卷：1引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
荊軻之死
夏一刀 荊軻從秦武陽手中的托盤里取過地圖，身子前傾，雙手舉過頭頂。秦王，這是我們燕國地圖，從此以后，燕國將俯首稱臣，如大秦之屬縣，歲歲納貢，不敢有半點異圖。
秦王喜不自禁，俯身來看。
地圖一點兒一點兒展開，一點點展開，末了，寒光一閃，一柄鋒利的匕首出現在眼前。
荊軻突地執匕朝秦王猛刺，秦王情急中躲開利刃，荊軻奮力追趕……
“停停停停”，臺下趙團長擊著手掌，示意臺上停下來。“金科，你演荊軻演了多少年？三十年。三十年一直都這么演？“
“這是歷史正劇，當然這么演!“
“嘖嘖嘖!趙團長不停地搖頭，難怪我們劇團瀕臨倒閉，三十年啊!一成不變，時代不同了，金科，老戲要演出新意，要融入時代元素嘛!這戲要改，一定要改!“
“怎么改？“
趙團長經過一個星期的編寫，終于拿出了一個自己十分滿意的劇本，劇情是這樣的：荊軻并不是什么義士，而是一個無賴，整天好酒貪杯愛色斂財，一心想著飛黃騰達。于是買通關系，混騙到了燕王身邊。后來見秦國勢力強大，燕國岌岌可危，便假托刺秦，攜燕國地圖、奇珍異寶投靠了秦王……
金科開始認真地看了兩頁，看著看著，臉色大變，一抬手將劇本扔出了窗外。
“狗屁!“金科憤怒地說。
趙團長心痛地撿回劇本，趕緊收回公文包里。“我說金科，現在不是流行戲說嗎？不是流行穿越嗎？流行搞笑嗎？你那什么什么義薄云天，忠肝義膽，狗屁!誰信？誰看？沒人看，哪來錢？沒錢哪來房？哪來車？金科呀金科，你不能再固執下去了，好好想想吧!“趙團長痛心疾首地說。“要演你演!“金科劍眉倒豎，黑著臉甩手走了。
趙團長還真想演，但他演得好嗎？金科是縣劇團的臺柱子，金科飾演的荊軻神形畢肖，唱念做打，無不精彩絕倫。只是這金科演荊軻久了，出不來，總以為自己就是荊軻，他耿直，敢怒敢言，好打抱不平，這不，連起團長他都不給一點面子。
趙團長只得強忍著，低下身價去求金科，金科啊，我初來乍到，您是老革命，一定要支持我的工作啊!如果我們把這個戲演好了，到省里拿個一等獎什么的，獎金可是兩萬呢!
趙團長軟磨硬泡了幾天，金科心一軟，勉強默認了下來。
經過兩個月精心排練，新版《荊軻刺秦》終于隆重上演。首演在縣大劇院舉行。鑼鼓鏗鏘，大幕開啟，艷麗的燈光下，十位盛裝女子且歌且舞，巧笑倩兮，美目流轉，妖冶異常，歌舞升平中，荊軻搖搖晃晃，暈暈乎乎，醉眼朦朧，美女們擠眉弄眼，極盡挑逗，荊軻左牡丹，右芙蓉，沉醉在溫柔鄉里……
易水送別……
圖窮匕見……
荊軻從秦武陽手中取地圖在手，突然間神情大變，臉色異常凝重起來。地圖一點點展開，一點一點展開，圖窮，寒光一閃，一柄鋒利的匕首出現在眼前。趙團長大驚，按照新劇本，地圖里是沒有匕首的。
荊軻左手扯住秦王衣袖，右手執匕首朝秦王猛刺。飾演秦王的演員覃望也吃了一驚，戲不是改了嗎？怎么還刺？金科朝覃望使了一個眼神，低聲道，按老劇本演。覃望愣了一下，只好拔劍，一邊拔一邊奔跑，一邊奔跑一邊想，趙團長不是吩咐過嗎？不，不能按老劇本演，荊軻不能死，死了后面的戲怎么演。于是繼續奔跑，裝作始終拔不出劍的樣子。金科瞧出來覃望的意思。
荊軻止步，仰天長笑，哈哈哈哈!秦王施暴政天怒人怨，荊軻我受重托為民除奸，焉能好美色貪錢財忠義掃地，留千古罵名遺臭萬年!罷罷罷!難手刃秦賊，我怎能茍且偷安，縱萬死無生也不污我忠肝義膽。金科突然擅自加進了一段唱詞，還好琴師老練，跟了上去。唱罷，荊軻將匕首在脖子上一橫，身子一斜，栽倒在地，倒地的那一刻，看得見金科眼中噙滿淚水。
戲完全演亂套了，趙團長急忙令人將幕布拉上。
獎牌呀!獎金呀!趙團長捶胸頓足。為了獎牌，為了兩萬元獎金，不管怎樣，戲還得演。趙團長只得壓住滿腔怒火上金科家去求他。金科避而不見，讓老婆傳出話來，荊軻已死!
從此以后，金科告別舞臺，不再演戲。
（選自《小小說月刊》，有刪改）（1）下列對小說有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是
A．小說運用對比手法刻畫人物，金科的形象就是在與趙團長改編劇本，覃望不敢按老劇本演戲這一系列事件的鮮明對比中凸顯出來的。
B．小說中的趙團長認為歷史劇沒有商業價值，只有“戲說”“穿越”才能改變劇團現狀，這說明他是雖有責任心但缺乏文化素養的人。
C．小說的語言古雅深沉，富有韻律。如“痛心疾首”“神形畢肖”等成語的使用，既豐富了人物形象也增添了文章的文化內涵。
D．小說中的人物姓名設置頗具匠心，金科與荊軻，覃（qín）望與秦王，諧音相近，暗示小說中的人物形象與歷史正劇中的形象一一對照。
E．小說以生動的筆觸敘述了金科罷演新編“荊軻刺秦王”的故事，體現了藝術創作不能為市場所左右，藝術不能做市場的奴隸的主題，引發讀者深思。
（2）小說中的金科有哪些性格特點？請簡要分析。
（3）小說結尾部分寫到“荊軻已死”，請結合文本分析作者這樣寫的意圖。組卷：8引用：25難度：0.6
二、古代詩文閱讀（35分）
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4．（一）文言文閱讀，閱讀下面的文言文，完成下列各題。
范升字辯卿，代郡人也。少孤，依外家居。九歲通《論語》《孝經》，及長，習《梁丘易》《老子》，教授后生。
王莽大司空王邑辟升為議曹史。時莽頻發兵役征賦繁興升乃奏記邑曰今天下之事昭昭于日月震震于雷霆而朝云不見公云不聞則元元焉所呼天方春歲首，而動發遠役，藜藿不充，田荒不耕，谷價騰躍，斛至數千。吏人陷于湯火之中，非國家之人也。如此，則青、徐之寇在于帷帳矣。升有一言，可以解天下倒縣，免元元之急，不可書傳，愿蒙引見，極陳所懷。”邑雖然其言，而競不用。升稱病乞身，邑不聽，令乘傳使上黨。升遂與漢兵會，因留不還。
建武二年，光武征詣懷宮，拜議郎，遷博士，上疏讓曰：“臣與博士梁恭、山陽太守呂羌俱修《梁丘易》．二臣年并耆艾，經學深明，而臣不以時退，與恭并立，深知羌學，又不能達，慚負二老，無顏于世。誦而不行，知而不言，不可開口以為人師，愿推博士以避恭、羌。”帝不許，然由是重之，數詔引見，每有大議，輒見訪問。
時，尚書令韓歆上疏，欲為《費氏易》《左氏春秋》立博士，詔下其議。四年正月，朝公卿、大夫、博士，見于云臺。帝曰：“范博士可前平說。”升起對曰：“《左氏》不祖孔子，而出于丘明，師徒相傳，又無其人，且非先帝所存，無因得立。”遂與韓歆及太中大夫許淑等互相辯難，日中乃罷。時難者以太史公多引《左氏》，升又上太史公違戾《五經》，謬孔子言，及《左氏春秋》不可錄三十一事。詔以下博士。
永平中，為聊城令，坐事免，卒于家。 （選自《后漢書》，有刪節）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．時莽頻發兵役/征賦繁興/升乃奏記邑曰/今天下之事/昭昭于日月/震震于雷霆/而朝云不見/公云不聞/則元元焉所呼天
B．時莽頻發/兵役征賦繁興/升乃奏記邑曰/今天下之事昭昭/于日月震震/于雷霆而朝/云不見公/云不聞/則元元焉所呼天
C．時莽頻發兵役/征賦繁興/升乃奏記邑曰/今天下之事昭昭/于日月震震/于雷霆而朝云/不見公/云不聞/則元元焉所呼天
D．時莽頻發/兵役征賦繁興/升乃奏記邑曰/今天下之事/昭昭于日月/震震于雷霆/而朝云不見/公云不聞/則元元焉所呼天
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A．元元，古時用以稱庶民百姓，杜甫詩句“窮年憂黎元”中的“黎元”與此意思相同。
B．乘傳，古文中指朝廷派出官員乘車發布文書、命令等，也有傳檄、移書等說法。
C．博士，古代一種官職，任職者往往在學術上專通一經或精通一藝，有教授生徒的職責。
D．耆艾，古以六十歲為耆，五十歲為艾，泛指老年人，相關詞語還有耄耋、期頤等。
（3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A．范升心憂國事，有志匡救。王莽之時，戰爭頻仍，賦稅繁重，他上奏朝廷，歷數國家的種種亂象，表達了自己獻計獻策、拯救危難的愿望。
B．范升研習經典，治學授業。他雖年少喪父，寄居于外家中，卻早通經典。成年后教授后生以及為官經歷也與其精通經史的特點不無關系。
C．范升為人謙遜，禮讓賢者。光武帝提拔他為博士，他上疏推讓。在奏疏中，他贊美同僚梁恭、呂羌才學過人，希望讓博士之位于他們。
D．范升富有見解，不隨俗流。在如何看待《左氏春秋》的問題上，他并沒有因為太史公司馬遷多引書中之語就輕易認同。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①吏人陷于湯火之中，非國家之人也。如此，則青、徐之寇在于帷帳矣。
②《左氏》不祖孔子，而出于丘明，師徒相傳，又無其人，且非先帝所存，無因得立。組卷：1引用：6難度：0.5
三、語言文字運用（20分）
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11．如圖是某圖書館網絡系統的工作流程，請把這個流程寫成一段話，要求內容完整，表述準確，語言連貫，不超過80個字。
組卷：5引用：2難度：0.5
四、寫作（60分）
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12．閱讀下面的圖畫材料。根據要求寫一篇不少于800字的文章。
要求選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題，不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。組卷：55引用：3難度：0.1