2022-2023學年河南省濮陽市、許昌市高一（上）期末語文試卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（35分）
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1．閱讀，回答問題。
材料一：
鄉約，也可以稱為“鄉規民約”。在高度重視農業和農村的中國古代，人員流動性不高，因而形成了“熟人社會”，人們在執行國家法律的同時，還制定了一些共同遵守的規范，以協調生活秩序和社群關系。
成熟的、廣泛應用于鄉村治理的規范出現在宋朝。宋朝實行文治，在統治思想方面，將漢朝以來的儒學進行了革新發展，標志是理學的興起。與傳統儒學相比，理學更注重鄉村建設與治理，強調通過修禮書、行鄉約等教化導民、化民成俗，真正達到“刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也”的治理效果。
關中是宋朝理學重鎮，關中人張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”名言被稱為“橫渠四句”。作為一名思想家和教育家，張載強調以德育人，認為人本性無不善，只是由于氣質之性的蔽障而有不善。為使人為善，必須通過教育、學習來變化氣質、返本為善。張載強調“幼而教之，長而學之”，認為教育必須注重道濟天下、利濟眾生，反對學而不用、坐而論道；提出所謂“圣人之學”應以排除國家民族憂患而立，圣人如采不以國家和人民為憂患是沒有用的。
受張載所創立的“關學”的影響，京兆藍田人呂大鈞撰寫了《呂氏鄉約》。該鄉約以“德業相勸，過失相規，禮俗相交，患難相恤”為宗旨，重點強調的是個人應加強修身以提升道德，同時堅持讀書、治田、營家以改善家庭經濟。《呂氏鄉約》規定了鄉人在日常生活與交往中應當遵循的行為準則，內容涵蓋生老病死、婚喪嫁娶、待人接物等。《呂氏鄉約》還規定，鄉人應根據彼此能力患難相恤，需要互相扶助的情形具體到水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣枉、貧乏等項。
《呂氏鄉約》推行后，取得了一定效果。南宋時，朱熹對《呂氏鄉約》進行了修訂，在“德業相勸”一條中加入“畏法令，謹租賦”的內容，使鄉約更符合朝廷治理鄉村的需要。由于朱熹的巨大影響力，其修訂后的《呂氏鄉約》被更多人知曉。
明朝王陽明出任南、贛、汀、漳等處巡撫期間，制定了《南贛鄉約》，共16條，規定了鄉民共同遵守的一系列道德規范和行為標準。其治理色彩更加濃厚，設有約長、約副、約正等，分別明確他們的職責，包括協助官府征收賦稅、勸導有過錯的鄉民改過自新、協助官府維護地方治安等。與《呂氏鄉約》相比，《南贛鄉約》內容更廣泛，組織更嚴密，職責更清晰，表明其已參與到了鄉村的實際治理中。
在中國古代的鄉村治理體系中，鄉約通常都能受到官府與民間的共同認可。大多數情況下，鄉約與法律并不矛盾，前者是對后者的有效補充。鄉約一方面體現了鄉村社會的道德治理方式，另一方面又統籌整合了鄉村的救災濟困、撫恤孤弱、訴訟調解、維護治安等諸多實務，形成一個較為完善的鄉村治理系統。
（摘編自陳忠海《鄉約與鄉村治理》）材料二：
鄉土社會秩序的維持，有很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉土社會是“無法無天”，或者說“無需規律”。的確有些人這樣想過。返璞回真的老子覺得只要把社區的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。可是鄉土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則；但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。
禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺。這顯然是和法律不同的，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對，不合，不成。
禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統的效力是無法保證的。如果環境改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
（摘編自費孝通《鄉土中國?禮治秩序》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．為協調生活秩序和社群關系，熟人社會需要制定人們共同遵守的規范，即鄉約；廣泛應用于鄉村治理且成熟的鄉約出現在宋朝。
B．宋朝的《呂氏鄉約》以德業相勸、過失相規等四條為宗旨，朱熹為使其更合乎現實的需要而在修訂中增加了“畏法令”等條款。
C．中國古代的鄉土社會根本不是老子所說的那種無需外力來維持秩序的小國寡民的社會，鄉土社會的秩序總是靠禮治來維持的。
D．禮是人的一種行為規范，其基本特點是公認合式，在古代鄉土社會，禮的推行基本是依靠鄉民從教化中養成的對禮的敬畏之感。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A．張載強調要“幼而教之，長而學之”，是由于人的善的品性有時會因蔽障而不顯。
B．王陽明擔任巡撫期間制定《南贛鄉約》并推行，此鄉約帶有較明顯的官府色彩。
C．法律的出現源于社會在團體合作以應付共同問題時，需要有力量來控制各個人。
D．在鄉土社會里，道德和禮同時作用于人，但兩者所起的作用有截然不同的區別。
（3）下列選項，最適合作為論據來支撐材料二中的觀點的一項是
A．明朝末年天災頻仍，苛捐雜稅眾多，人民無法生活，揭竿造反者比比皆是，禮崩樂壞，社會大亂。
B．乾隆年間，松陽縣村民王某盜竊同村劉某財物，受到里長訓誡，并被罰按鄉約規定以雙倍錢財退賠。
C．費孝通：每個人都有一個以親屬關系布出去的網，每個網都有個“己”作為中心，各網的中心不同。
D．清代學者顏元《四書正誤偶筆》：國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰。
（4）鄉約與法律有怎樣的區別和聯系？請簡要概括。
（5）如果你生活在明朝，被朝廷任命為某縣的知縣，你該如何治理你的轄地呢？請根據上述材料，簡要提出你的治理措施。組卷：8引用：2難度：0.6 -
2．閱讀，回答問題。
包氏父子①（節選）
張天翼 銀行里的人可跟老包說不上情，把鈔票一數：“還少二十！”
“先生，包國維的操衣還是新的，這二十……”
“我們是替學校代收的，同我說沒有用。”鈔票還了他，去接別人繳的費。
老包四面瞧了會兒就走了出來。
“為什么要繳到銀行里呢？”他埋怨似的想。
天上堆著云，也許得下雪。云薄的地方隱隱瞧得見青色。有時馬路上也顯著模糊的太陽影子。老包覺得身上那件油膩膩的破棉袍有幾十斤重，棉鞋里也濕漉漉的叫他難受，鞋幫上雖然破了一個洞，可也不能透出，點兒腳汗：這雙棉鞋在他腳汗里泡過了三個冬天。
他往學校走，想著對先生該怎么說。他得跟他們說幾句好話。先生總不比銀行里的人那么不講情面。他走得快了些。學校辦公室寂寞得像座破廟。一排木欄桿橫在屋子中間，里面那些桌旁的位子都是空的。只有一位先生在打盹，肥肥的一大坨伏在桌子上，還打著鼾。
“先生，先生。”叫了七八聲，沒半點兒動靜。他用指節敲敲欄桿，桌子上那團肉動了幾動，過會兒抬起個滾圓的腦袋來：“你找誰？”
老包摸著下巴：“我要找一位先生。我是——我是包國維的家長。”
“繳費嗎？——市民銀行，市民銀行！”
“我知道，我知道。不過我們包國維——包國維……”
老包結里結巴說上老半天，才說出了他的道理，一面還笑得滿面的皺紋都堆起來——腮幫子挺吃力。
胖子伸了伸懶腰，咂咂嘴，說：“我們是不管的。無論新學生老學生，制服一律要做。”
“包國維去年做了制服，只穿過一兩天……”
“去年是去年，今年是今年，”他懶懶地拖過一張紙來，拿一支鉛筆在上面寫些什么，“今年制服改了樣子，曉得吧。所以——所以——啊——哦！”打了個呵欠，那位先生又全神貫注在那張紙上。
他在寫什么呢？也許是在開個條子，說明白包國維的制服只穿過兩次，這回不用再做，讓他少繳二十。老包耐心兒等著。
墻上的掛鐘不快不慢地——嘀，嗒，嘀，嗒，嘀，嗒。一分鐘。三分鐘。五分鐘。八分鐘。
那位先生大概寫完了。他拿起那張紙來看，滿紙的烏龜！老實說，老包對這些藝術是欣賞不上的。他噓了口氣，臉上還是那么費勁地笑著，嘴里喊著“先生先生”。他不管對方聽不聽，話總得往下說。
“先生你想想：我是一我怎么有這許多錢呢：五十——五十多塊。……我這件棉袍穿過七年了。我只拿十塊錢一個月。我還欠了債，我欠了……有幾筆……有幾筆是三分息。我……”
那位先生打定主意要發脾氣。他把手里的紙一摔，猛地掉過臉來，皺著眉毛瞪著眼：“跟我說這個有什么用！學校又不是慈善機關，你難道想叫我布施你嗎！笑話！”
老包可愣住了。他腮幫子酸疼起來。他不知道讓這笑容留著好，還是收了的好。他膝踝子抖索著。他看那先生又在紙上畫著，才掉轉身來——慢慢往房門那兒走去。
兒子——怎么也得讓他上學。可是過了明天再不繳費的話，包國維就得被除名。
“先生，先生，”老包又折了回來，“還有一句話請先生聽聽，一句話。……先生，先生！”“嗨，要命！”先生站起來就走，出了那邊的房門，接著那扇門很響地一關——訇！老包還想等人出來，在欄桿邊待了十幾分鐘才走。
街上汽車的喇叭叫，小販子的大聲嚷，都逗得他非常煩躁。太陽打云的隙縫里露出了臉，橫在他腳右邊的影子折了一半在墻上。對面有三個小伙子走過來，一面嘻嘻哈哈談著。
老包喊了起來：“包國維！”
包國維跟兩個同學一塊走著，手里還拿著一個紙袋子，打里面掏出什么紅紅綠綠的東西往嘴里送。
“包國維！”
幾個小伙子吃驚似的站住了。包國維馬上把剛才的笑臉收回，換上一副皺眉毛。他只回過半張臉來，把黑眼珠溜到了眼角上瞧著他的老子。
老包想把剛才遇到的事告訴兒子，可是那些話凝成了冰，重重地堆在肚子里吐不出。他只不順嘴地問：“你今天——今天——你什么時候回家？”
兒子把兩個嘴角往下彎著，鼻孔里響了一聲：“高興什么時候回家就回家！家里擺酒席等著我嗎？……我當是什么天大的事哩。這么一句話！”掉轉臉去瞧一下，兩個同學走了兩丈多遠。包國維馬上追了上去。
“郭純②，郭純，”他笑著用手攀到那個郭純肩上，“剛才你還沒說出來——”
“剛才那老頭兒是誰？”
“呃，不相干。”
包國維回頭瞧一瞧，他老子的背影漸漸往后面移去，他感到輕松起來，放心地談著。
“喂，噓——”郭純壓小著嗓子。對面有兩個女學生走了過來。
他們三個馬上排得緊緊的，用著兵式操的步子，想叫她們通不過。那兩個女學生低著頭讓開，挨著墻走，他們也就擠到墻邊去。
包國維笑得眼睛成了兩道線：“嘖，嘖，頭發燙得多漂亮！”她倆又讓開，想挨著對面墻邊走，可是他們又擠到對面去。郭純溜尖著嗓子說：“你們讓我走哇。”“你們讓我走哇。”包國維像唱雙簧似的也學了一句，對郭純伸一伸舌子。
（有刪減）【注】①《包氏父子》發表于1934年。主人公老包是某公館的仆役，渴望兒子包國維讀書成名，千方百計地借債為他繳納各種費用，而包國維卻走上了墮落的道路。②郭純：一個富家公子，包國維的同學。
（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．前面寫天上堆著云，后面寫太陽從云縫里露出臉，這樣寫既交代了老包到學校前后的自然環境，又在內容上前后照應，顯示了時間的推移。
B．文章運用反復手法寫時間：三次出現“嘀，嗒”，“一分鐘”“三分鐘”“五分鐘”“八分鐘”排列，巧妙寫出了老包聽表聲計算時間的焦急。
C．細節描寫“笑得滿面的皺紋都堆起來”生動地表現了老包的心理：討好的表情大概能夠較好地打動胖先生，使他產生幫助自己的想法。
D．“老子的背影漸漸往后面移去”是從包國維的視角寫的，它有至少兩方面的功能：既寫出老包絕望地歸去，又引出了對包國維輕松心情的描寫。
（2）關于胖先生的描寫，下列說法不正確的一項是
A．“肥肥的一大坨”十分生動，能夠讓人想象出胖先生頭、肩、背十分肥厚的特點。
B．畫“滿紙的烏龜”既表現了胖先生的無聊，又透露了他不愿意理睬老包的心理。
C．摔紙、猛地掉頭、皺著眉毛瞪著眼，一連串動作細節表現了胖先生的兇蠻無禮。
D．胖先生離開時故意把門關得聲音極大，他用那一聲“訇”，告訴老包趕緊回去借錢。
（3）文中畫線部分的描寫有怎樣的作用？請簡要分析。
（4）從節選部分的內容看，包國維走向墮落的原因有哪些？組卷：8引用：1難度：0.7
三、語言文字運用（20分）
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7．閱讀，回答問題。
說起“耳背”，我們的第一反應恐怕是，這是人上了年紀才會出現的問題。①，常常得大點聲他們才能聽清楚。其實很多年輕人也有過“耳背”的經歷，例如長時間使用耳機后，也會有“聽不清對方講話”的情況，這說明你的聽力“生病”了。北京市疾控中心慢性病防治所提醒公眾，②，無論年齡，是我們都需要關注的事情。一般而言，聽力“生病”的原因有多種，如慢性耳部感染、長時間高音量使用個人音響設備等。
娛樂噪音幾乎已成為最大的“聽力殺手”。據估計，全球大約有11億12至35歲的年輕人由于暴露于娛樂環境的噪音中而面臨聽力損失的風險。一個人如果經常出現在舞廳、俱樂部等場所，暴露于其高音下，那么他遭受聽力損失的可能性是未暴露者的3倍。
世界衛生組織提醒，保護聽力，要遵循“60—60—60原則”：耳機音量不超過60分貝，耳機音量不超過最大音量的60%，連續使用耳機時間不超過60分鐘。不能在嘈雜環境中佩戴耳機：在公交車、地鐵等環境中，③，這時如果使用耳機，會不自覺地提高耳機音量。
（1）下列語句中的引號與“60—60—60原則”的引號的用法，相同的一項是
A．眼、耳、口、手、腳等“機器”同時開動
B．其實很多年輕人也有過“耳背”的經歷
C．娛樂噪音幾乎已成為最大的“聽力殺手”
D．這家伙居然掩著耳盜鈴，方法真“巧妙”
（2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。組卷：3引用：4難度：0.7
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
（1）君子生非異也，善假于物也。（《荀子》）
（2）恃人不如自恃也，明于人之為己者，不如己之自為也。（《韓非子》）
在班長組織的以“我們應當怎樣成長”為主題的班會上，請你結合以上材料和自己的實際情況，寫一篇發言稿，談談自己的看法。
要求：選準角度，確定立意，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲；不少于800字。組卷：2引用：1難度：0.6