2023-2024學年河南省漯河五中高三（上）入學語文試卷
發布：2024/7/26 8:0:9
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共1小題，17分）
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1．閱讀短文，完成問題。
材料一：
??新時代應當能夠產生偉大詩人及其偉大詩篇，這是新時代向詩人們提出的新課題。我們急切地向新時代中國詩人發出鄭重的吁請：新時代詩歌呼喚崇高美。
??詩歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國新詩史上，我們既有吶喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進的詩歌；又有國家情懷和人類意識的勇于擔當型的崇高，如王久辛的抗日長詩《狂雪》等。這種多姿多彩的崇高“傳統”，在新時代應該得到繼承和發展。那么，我們在已有豐厚的新詩崇高傳統面前，如何接續奮斗、創造出屬于新時代新詩的崇高精神來？
??要有始終心系人民的激越真情。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說：“沒有任何東西像真情的流露得當那樣能夠導致崇高。”他強調了“真”及其“流露得當”對于崇高產生的必要性。但并不是所有強烈而激動的情感都能產生崇高。那么，到底什么樣的激越情感方能產生崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責任感和光榮感，是治愈新時代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩歌故意淡忘人民，更不會去“哀民生之多艱”，反而兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩”。這種把“個人寫作”和“宏大寫作”二元對立起來的觀點和現象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩的，而唯有欲望性的“個人寫作”才是詩的。殊不知，“個人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鑒的，從前者出發，可以抵達后者。
??要有莊嚴偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”。這就要求詩人努力克服自我、戰勝自我，同時要與自然和傳統“競賽”，而不是臣服于自我和大自然，并對自我和大自然的細枝末節進行樂此不疲的摹寫；也不能對古今中外傳統“無主腦”地模仿，而是在不斷學習的基礎上，要與之對話，乃至對抗，進而超越它們，從而形成屬于自己的獨特詩藝。田間的《假如我們不去打仗》曾經激勵過多少愛國民眾投身于中華民族抗戰的偉大事業！賀敬之的《桂林山水歌》曾經鼓舞過多少男女老幼對新中國的無限熱愛！歷史經驗告訴我們：偉大的詩人必須大公無私、心懷遠大志向，必須統攬全局、無私奉獻、全心全意服務于人民、國家、社會和歷史進步，同時具備廣博學識和良好學養，才能寫出“第一等真詩”。
概言之，新時代的詩歌寫作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴禁消解。畢竟具有崇高美的詩歌不是說服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩歌，才有普遍性和永久性。
（摘編自楊四平《新時代詩歌呼喚崇高美》）材料二：
??詩歌創作既要表現詩人獨有的情懷，也要走出個體的小世界，表現更為廣闊的社會人生。詩人應當有社會良知，有一顆對故鄉、祖國、人民的熾熱的愛心，保持對時代、社會、人類的關注。當然，我們不能只注意社會生活化的表象，我們要多注意社會精神與民眾道德，避免詩歌寫作的社會性被庸俗化、淺顯化。
??每一個詩人都應該不斷探索怎樣才能寫好詩，讓詩歌成為照亮社會、照亮人們心靈的神燈。在創作中，要把“寫什么”和“怎么寫”結合起來進行考慮。當前的一些詩歌，強調個人的體驗，忽視社會大生活。其實，這個問題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩人和艾青、穆旦等現代詩人的詩歌實踐中，早就為我們提供了范例。詩人們既要在個性化的語言和個性化的體驗上下功夫，更要努力使自己的詩歌寫作保持介入社會生活的深度和廣度，使之產生更加廣泛的社會影響。
??詩歌寫作的個性與共性問題，是一個問題的兩個方面。個性強調的是獨有的個性體驗，共性強調的是詩歌的社會性、人民性。優秀的詩歌作品，總是能夠用個性化的體驗和語言，去表現具有社會性的對象與內涵。詩人在創作實踐中應時刻保持自省，在自己的矢志追求中不斷改正自己的不足。當前的一些詩人要么缺鈣，寫出來的東西總是輕飄飄的，遠離生活的本質；要么玩“捉迷藏”，把神圣的詩歌藝術當作玩弄語言文字的游戲，故意讓人讀不懂，孤芳自賞。這樣的詩人缺乏一種責任感和使命感，只是在一種自己釀造的怪圈里玩弄所謂的詩歌藝術，詩人們照亮的只是自己，其結果是人們把他們遺忘。
??回顧新詩發展的歷程，我們清晰地看到，優秀的詩歌作品總是與時代同頻共振的，與人民同呼吸、共命運的。近40年來，不少詩人還堅持著對現實生活的抒寫和反映，體現了很好的責任感。他們的作品對時代進行了深刻的記錄，成為時代和社會的心靈信史。但我們也要看到，一些詩歌作品雖然反映了現實，但只是表現了生活的表象，是簡單的事項羅列，還上升不到詩歌的層面。因此，我們應該注意到，關注詩歌的時代性、社會性、人民性，與注重詩歌的藝術性，是合二為一的事情，不能顧此失彼。
（摘編自劉曉平《新詩寫作要體現時代性和人民性》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．百年來，中國新詩的崇高美多姿多彩，諸多優秀作品為新時代詩歌創作提供了很好的范例。
B．當前一些詩人的詩歌創作故意讓人讀不懂，孤芳自賞，主要原因是他們缺乏責任感和使命感。
C．新時代的詩歌創作，應以凈化和升華思想為價值取向，極力避免真平庸，警惕偽崇高。
D．詩人應該對新時代有深刻的認知，超越“小我”，與時代同頻共振，與人民同呼吸、共命運。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是
A．真情的恰當流露對詩歌崇高美的產生有重大影響，所以詩人在強烈情感的驅使下創作的詩歌就具有崇高美。
B．“劉又源/一個人/在玩/手機/游戲”，這樣的詩歌缺少一種責任感和使命感，只不過是一種玩弄語言文字的游戲。
C．當前詩歌寫作的社會化被庸俗化、淺顯化，詩歌強調個人的體驗，忽視社會大生活的深度和廣度。
D．詩歌創作既要關注社會生活表象，也要關注詩歌的時代性、社會性、人民性，二者同等重要。
（3）結合材料內容，下列說法中最能支持材料二觀點的一項是
A．在新時代，我們要寫出更多敢于承擔社會歷史責任、對藝術風骨負責的好詩。
B．偉大的詩人一定有偉大的抱負，即使遇到人生逆境，也會勇敢地去搏擊。
C．新時代詩歌與互聯網的聯動，是詩歌打開自我空間、走進百姓生活的新路徑。
D．詩人在語言技藝上的精進和成熟，一定是在和時代的回應關系中完成的。
（4）材料一使用了哪些論證手法？請結合材料簡要分析。
（5）閱讀郭沫若《立在地球邊上放號》一詩，請分析這首詩從哪些方面體現了材料一的觀點。
立在地球邊上放號
郭沫若??無數的白云正在空中怒涌，啊啊！好幅壯麗的北冰洋的晴景喲！
??無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。
??啊啊！我眼前來了的滾滾的洪濤喲！
??啊啊！不斷的毀壞，不斷的創造，不斷的努力喲！
??啊啊！力喲！力喲！
??力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂喲！組卷：13引用：7難度：0.5
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
創業史（節選）柳青 頭上包著頭巾的梁生寶，用一個升子，把稻種從麻袋里，舀到他互助組的人們帶來的器具里頭。頭上戴著黑制帽、莊稼人棉襖上結著軍用寬皮帶的馮有萬，雄赳赳氣昂昂地站在那里，用一桿鉤子秤，確定各人的器具和稻種的分量。這個民兵隊長的神氣，很明顯地給蛤蟆灘的莊稼人這樣一種印象：他以本互助組的事情，吸引來這樣多莊稼人參觀為驕傲。
“哎！生寶，那不算個事呀！”任老四大聲嚷著，大舌頭嘴里濺著唾沫星子，“你一路的花銷不合計在稻價里頭，那不算個事呀！你出門好幾天，為大伙勞累了就好了，再貼賠上些盤費？那算個啥理兒？……”
“你真煩人！”有萬不滿意地打斷他，“要告訴你幾遍呢？咱組長一路沒進棧房，吃的是家里帶去的饃，算啥盤費？”
“家里帶去的饃，是泥捏的嗎？”他認定稻種價里頭，只算原價、車票和運費，而不計算生寶的盤費，這事不合理。任老四心下直怪有萬太心粗，不能細察人情世故。他說：“你光管自家暢快，不顧人家的光景！”
“算哩！算哩！誰和你纏？咱組長不是小氣鬼，人家是共產黨員……”
“怎？共產黨員不吃五谷，不穿布匹活著嗎？”
生寶一只手捉著麻袋口，一只手捉著升子，看看任老四腰里結的稻草繩腰帶，笑勸這個老實頭莊稼人說：“你甭掛心我哩！你掛心你自家的光景吧！”
歡喜也不滿意他四爹的這份啰唆勁兒。
“你盡廢話！你連眼前這稻種錢，也是咱組長給你墊著哩。你這陣就要給錢？還是怎樣？”
“我這陣給不起，欠也欠不起嗎？”任老四嘴里濺著唾沫星子。
這工夫，郭世富戴氈帽的臉孔，在更遠點的人頭中間，呈現出鄙視的笑容。他胡髭剪得很齊的嘴唇扁了扁，鼻孔里頭發出輕蔑的冷笑聲。那樣子等于用嘴巴明言：“你兩年欠下我一石‘活躍借貸’糧沒還。你還說‘欠’‘欠’，你光知道個‘欠’！”
任老四才看見郭世富戴氈帽的皺紋臉，臉色一下子黃了，很快又紅了。任老四躲避著郭世富的目光，不聲不響，蹺出草棚院的街門，走了。
這時，早年的豆腐客梁大老漢，把一條口袋伸向馮有萬，理直氣壯地說：
“把這條口袋稱一稱。”
“這是做啥？”有萬不明白老漢的意圖。禿頂老漢不和有萬說話。他軟皮囊似的灰暗臉孔，帶著盛氣凌人的笑容，用家長兼富裕者的雙重權威口氣，命令生寶：
“給我弄上五升！”
“你？……”生寶迷惑地眨巴著眼睛，回憶著說，“你家的稻種，俺生祿哥拿回去了！”
“這是章村你大姐要的。盡說這稻種好，她要分些試試。”
全院莊稼人的眼睛，都盯著生寶作難的臉色。
有萬氣得鼓鼓，手里拿著秤，噘著嘴。
禿頂老漢盯著年輕的互助組長。生寶手里拿著空升子發呆。他想：“這不是倚老賣老嗎？這叫人怎辦哩？他仗著他家的馬在全互助組最強，又只他一家有車，互助組離不得他家。這真是欺人太甚了！我就不給他分這稻種，看他能怎樣？”
老頭垂著軟囊囊的眼皮挺厲害地說：“怎？起身的時光，俺家沒給錢嗎？這陣有富余的，旁人能分，門中人和親戚倒不能分？俺拿多少稻種給多少錢，分文不欠人的！”
滿院莊稼人群靜悄悄的，好像看一出戲看到緊要的場面。
生寶心里又拐了彎：“算了吧，給他算了吧！為了這幾升稻種的事，惹惱老漢要退組，太沒意思了。容讓了他這一回……”
“伯哎！”他開口說，努力做出和好的笑容，“是這樣：你老人家既開了口，給章村俺大姐家，多少也分上點。”
“分多少？”
“二升，你老人家看怎樣？”
“哼！插不到半畝地！”
“三升！”生寶狠一狠，又添了一升。“四升！”梁大老漢退讓了一升。
“你老人家也給我留點情面！”生寶指著滿院的人，強硬起來了，“叫大伙能看得下去！……”
禿頂老漢退讓了。
“就是哩。三升就三升吧……”
生寶自己捉秤，打發走了這個胡子斑白而不能令人尊敬的老漢。
一群莊稼人嚴嚴實實把生寶擠在中間。大伙爭著搶著，要分稻種。
一只出過了力的莊稼人手，從后面伸過來，扳生寶的肩膀。生寶扭頭看時，是郭世富。
郭世富把胡髭剪得很齊的嘴巴，安置到生寶耳朵上來了。
“你能余多少稻種？”聲音很低，很親切。“二三斗……”生寶大聲地回答。“一斗合計多少錢呢？”“兩塊六角多一點。”
“我給五塊錢，你賣給我一斗，行不？”
“我不是稻種販子嘛！”生寶對郭世富諷刺地笑說。
大伙嚷嚷起來了。
“世富老大！你說啥，大點聲嘛！”
“沒說啥，沒說啥。”郭世富連忙聲明著，見風頭不順，低頭出了街門，離開這伙貧農。
生寶向大伙提出：蛤蟆灘的互助組長們，每人不超過二升稻種，去做試辦。大伙同意了。
于是，生寶就開始給大伙分稻種了。人們擁擠著，喧嚷著，一霎時把生寶弄得頭昏腦漲。……
當院里只留下生寶一個人的時候，他把剩下的稻種一稱，不住地惋惜地咂嘴。
“把它的！弄下這事！”“怎呢？”媽在屋里問。“弄得咱不夠了。”
“罷哩！咱用上一部分舊稻種算哩。”我們的互助組組長樂呵呵地說，因為自己對群眾有用而情緒很高。
梁三老漢在磨棚子里磨玉米面，聽見發生了什么事兒，再也忍耐不住，顛出磨棚，站在院里。羅面把他弄得頭發、眉毛、胡子一片粉白。他用非常喪氣的目光，指著“梁偉人”說：
“你呀！你太能了！能上天！你給互助組買稻種嘛，你給大伙夸稻種這好那好做啥？這陣弄得自家也不夠了！好！好！精明人！”
給老漢這么一說，生寶反而呵呵地大笑了。他笑繼父的做人標準——自私自利是精明，弄虛作假是能人，大公無私卻是愚蠢……
（有刪改）文本二： 現實主義作為一種歷史悠久的創作方法，真實性和客觀性是其最本質的特點。這一特征主要表現在以下幾個方面：一是最大程度地還原一時一地的社會生活，展示社會生活不加掩飾的本質外貌。二是尋求和塑造特殊環境中的特殊人物，以最典型的人物和環境關系力求作品的深刻度和真實度。三是現實主義的作品并不意味著如新聞和歷史一樣，是完全客觀化的敘述，作者往往在客觀真實的描寫中表露自己的真情實感，帶有極強的個人思想傾向。四是現實主義在寫作藝術上以其質樸自然的語言，深入真實地講述故事，關注故事的細節敘述，通過細節的描寫來深化作品的現實性。
（摘編自田淑玲《柳青、路遙現實主義創作論——以人物形象為中心》）（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是
A.梁生寶考慮到互助組離不開梁大老漢的馬和車，不得不多分給他幾升稻種，體現了梁生寶處理事情靈活多變。
B.郭世富讓梁生寶把稻種以五塊的高價賣給他，而梁生寶只是諷刺地笑著說了句“我不是稻種販子嘛”。
C.最后自家稻種不夠了，梁三老漢指著“梁偉人”，說他“太能”“能上天”“精明人”，表現了梁三老漢的不滿。
D.“軟皮囊似的灰暗臉孔”“軟囊囊的眼皮”寫出了梁大老漢貌似衰老，實則長于算計、陰險兇殘的特點。
（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是
A.小說使用了一些流行于關中地區的方言，如“怎”“甭”“把它的”，使作品更具有生活真實性，但也降低了小說的藝術性。
B.任老四“腰里結的稻草繩腰帶”，這一細節意在表現他的樸實，這是他由“嘴里濺著唾沫星子”到“不聲不響”的原因。
C.小說善于通過對話表現人物，無論是梁生寶與梁大老漢的對話，還是梁生寶與郭世富的對話，都是使人聞其聲如見其人。
D.小說描寫了一群“莊稼人”，與魯迅小說中對看客的描寫異曲同工，字里行間流露出諷刺與批判，發人深省。
（3）文本一善于通過將不同的人物進行對比來塑造人物形象，請找出三例并簡要分析。
（4）文本二闡述了現實主義文學創作的特征，文本一是怎樣體現“現實主義文學創作”的？請簡要說明。組卷：11引用：4難度：0.5
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）
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7．閱讀下面文字，完成下面小題。
五代造紙技術承襲隋唐，但因南北封建割據，社會動蕩，各地技術發展很不平衡。敦煌石窟所出西北地區制造的麻紙多不精良，書法亦不工。傳世的南方書法家楊凝式的《神仙起居法》用紙亦不精細，這毋寧說是反映了當時社會經濟不景氣的現狀。但當時統治者御用的“澄心堂紙”，。澄心堂是南唐烈祖李昇在金陵（今南京）宴居、讀書及批閱奏章的殿室，其中藏有圖書、琴瑟及文房用具。至南唐后主李煜時，設官局監造名紙供宮中御用，因號澄心堂紙。蘇易簡在《文房四譜》卷四中寫道：“南唐有澄心堂紙，細薄光潤，為一時之甲。”南唐滅亡后，儲藏在宮中的這些紙無人知曉，竟長達半個世紀。直至傳入北宋一些著名文人之手后，。史學家劉敞從南唐宮中得到一百張澄心堂紙，后贈歐陽修十張。歐陽修又轉贈梅堯臣兩張，于是他們之間專為此紙互相吟詩唱和。，澄心堂紙是以楮皮為料，用敲冰水舉簾蕩紙精制而成。這種紙堅滑如玉，潔白如雪，纖維細密如蠶絲，而且質地較為厚重。
（1）下列句子中的“經濟”和文中畫橫線處的“經濟”，用法相同的一項是
A．《宋史》中說，王安石“以文章節行高一世，而尤以道德經濟為己任”。
B．常人記述此事，累千言而不辦：使高手為之，三百字足矣，何等經濟！
C．郭紹虞先生題書，同一冊書買三本，方便剪貼，也因其經濟較為寬裕。
D．制造業供需回升，表明在疫情影響逐漸減弱后，經濟水平有明顯改善。
（2）請在文中橫線外補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。組卷：17引用：20難度：0.6
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
“我心里一直都在暗暗設想，天堂應該是圖書館的模樣”，這句詩出自阿根廷詩人博爾赫斯筆下的《關于天賜的詩》。在被任命為阿根廷國家圖書館館長的時候，博爾赫斯的眼睛已近乎失明，但這并不妨礙他通過書籍來思考世界。博爾赫斯之所以將圖書館設想為天堂的模樣，有他眼睛失明的因素，但更重要的是他對書籍的作用有深刻理解。如果說我們每個人的現實親身經歷是認識世界的第一視角的話，那么，我們沒有親身經歷的，但通過讀書讀出來的內容便是第二視角，這個視角可以給我們帶來兩方面的體驗：其一，這個視角可以讓我們的視野變得更廣大，可以讓我們看到更透徹的東西；其二，這個視角會給我們帶來某些啟示和聯想，讓我們把看似沒有聯系的事物聯系起來，更接近事物的本質。
以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：6引用：3難度：0.7