2023-2024學年廣東省廣州市番禺區象賢中學高二（上）期中語文試卷
發布：2024/10/25 8:0:2
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確是如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經典為基礎的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產。《論語》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語?陽貨》）換句話說，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》時，他強調它的道德價值，說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。
這種以“述”為“作”的精神，被后世儒家的人傳之永久，經書代代相傳時，他們就寫出了無數的注疏。后來的《十三經注疏》，就是用這種精神對經書原文進行注釋而形成的。
（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二
“述”的內涵非常豐富。《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。
在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯系起來，那么“述”的深層含義便躍然紙上了，也就是，“述”表達了“孝”的德行。
孔子踐履“孝”這種德行的對象是天。《論語?八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何速焉？”孔子回答：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創造者；第二，孔子認為自己是天道的迷者，子貢則將自己看作孔子思想的述者。孔子踐履德行的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德行的活動則表達了對孔子的“孝”。
因此，孔子將他對經典的傳承比作一個孝子做的事情。幾子對父親最大的孝是對父親的志向、事業、夢想的繼承、實現和發揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續文化傳統和歷史傳承的義務。
孔子不是唯一把哲學活動與“孝”聯結起來的人。孔子對“孝”的理解與柏拉圖的早期對話《游敘弗倫》中對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上帝真正的“孝”。對于哲學活動與孝的密切聯系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理。
孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯結起來，但是每個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們研究哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發現真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。
（摘編自余紀元著，金小燕韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三
“述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經典為己任。要從事這一學問，必須熟記經文才能言而有據。因而，熟記經典成為學生的基本功。
孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經命題，以儒家經典考學生，答案闡釋以經典為準，不允許有超出范圍的見解。
可以說，孔子“述而不作”的信條，使他在教學中有偏重繼承、輕視創新的傾向；倫理關系與師生關系的結合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創新精神。
（摘編自李楊《“述而不作”與傳統教育》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．孔子雖然說自己“述而不作”，但他在傳述古代文化遺產時，也“作”出了一些新的東西，后世儒家的人都長期傳承并發展了這種精神。
B．“述而不作”中的“述”內涵非常豐富，在《說文解字》中解釋為“循”，但在現代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
C．儒家經典著作《中庸》記載：“夫孝者……善述人之事者也”，也就是說，“孝”與“述而不作”中的“述”是統一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。
D．“述而不作”的信條，后來成為儒家教育的一條重要原則，熟記經典成為學生的基本功，這一傳統一直影響到后來的科舉考試。
（2）根據材料一和材料二，下列說法正確的一項是
A．作為一名教育家，孔子認為自己的基本任務是向弟子們解釋古代文化遺產，在解釋時必須嚴格遵循其原意。
B．孔子認為，孩子出生后的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應以同樣長的時間服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。
C．“孝”在儒家思想學說中有著非常重要的地位，在孔子看來，“孝”不限于父母，還體現在對歷史的傳承和對文化傳統的延續上。
D．孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯結起來，因研究哲學的方法不同，所以對“孝”的理解也有差異。
（3）下列說法中，可以作為論據來支撐材料二主要觀點的一項是
A．上帝為每個人提供了選擇的機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。
B．倘若沒有天地，哪里會有人類生存發展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高的敬意。
C．優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了其精神命脈。
D．孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）對于孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結合材料談談你的認識。組卷：5引用：5難度：0.6
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）
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2．閱讀下面的文字，完成各題。
黎明前夜
陳德鴻 大勇說，娘，回吧。
娘抓住大勇的右手說，到西風口尋到你弟，就讓他回家來。一時走不脫，也讓他尋機跑回來。娘頓了頓，又說，你爹這一沒，日子眼瞅著就過不下去了。
大勇抽出手，揩了揩娘臉上的淚說，娘，我知道了。外面冷，回吧！
娘蹣跚著回了屋，一會兒又跑出來，沖走遠的大勇喊，路上千萬當心，尋不到，就早點回家。
走到村外一片收割后的田野時，大勇停下來，在地頭找到一個寫著父親名字的木橛，然后蹲在地上，用右手抓了一把土，緊緊攥在手里，嘴里喃喃自語，小勇啊，咱家有地了，是政府分的，哥使不上力，你回來幫哥種吧！
第二天傍晚，大勇趕到西風口時，長長的隊伍仍在不停地過著，土道旁，擠滿了一層又一層的人。
大勇擠進人群，看著隊伍中一張張稍縱即逝的臉，犯起愁來，這可上哪兒找小勇啊？聽說兵是從昨天開始過的，也不知小勇過去了沒有。
大勇想了想，也學旁人從隊伍邊拽住一個兵問，同，同志，我向你打聽個人？
兵停住腳，叫啥名，是哪個部隊的？
叫趙小勇，是，是3縱的。
不認識。兵搖搖頭，3縱還沒過來，你再等等吧。
大勇舒了口氣，剛在離土道不遠的一個土墻邊坐下來，一個四十多歲的男人便擠坐在他旁邊。
大勇往邊上挪了挪，男人又擠過來，說，兄弟，俺姓韓，剛才你說的話俺都聽到了，俺兒子也是3縱的。
那敢情好。大勇說，我是趙家堡的，你是哪的？
男人說，俺家在馬家洼。
那地方我去過，有個牲口市。大勇問，那邊的地也分了？
分了，分了。我這次找兒子，就是告訴他這事。這回家里有地了，俺再倒騰點牲口啥的，日子就更好了。家里還有啥人，能忙過來？大勇問。
家里還有個小的，不頂啥事。他娘病在炕上好幾年了。男人說，俺一個人，多辛苦點就是了。
看著男人滿足的笑意，大勇忽然想起來，前年在馬家洼買騾子時，曾經和這個男人打過交道。
那時，大勇相中了一頭騾子，這個男人要價15個大洋。大勇磨了半天，男人死活不吐口。眼瞅著太陽快落山了，一個年輕人突然把男人拉到一邊，互相把手伸進對方的袖子里……大勇急了，拽過男人說，15個大洋，這騾子我要了。到家沒幾天，大勇發現這騾子走路愛往右邊去，找來八爺一看，說是騾子左眼受過傷。
聽大勇講了買騾子時的情況，八爺說，你這是讓人唬了，那是爺倆，專好下扣子。
見大勇不吭聲，男人說，我兒在部隊表現可好了，打錦州時還立了大功呢。
大勇愣了愣，問，你這次來，是想把兒子叫回家去幫你？
男人撇了撇嘴說，那哪行啊，俺就是想兒子，讓他對家里放心，告訴他在部隊好好干，等全國都解放了再回來。
大勇尷尬地笑了笑，不吭聲了。
半夜時，許多汽車和馬拉的炮車駛過之后，又開始過起長長的隊伍。男人問了幾個兵，高興地對大勇說，這是3縱的，咱們精神點，互相幫襯著打聽。
天快亮時，男人找到大勇說，兄弟，你慢慢打聽著，我，我回家了。
咋？大勇一邊盯著隊伍，一邊問。
俺兒，俺兒他沒了。男人蹲在地上，嗚嗚哭了起來。
大勇不知怎樣安慰男人，只是用右手輕輕拍著男人的肩膀。
過了好久，男人站起來，擦了擦臉上的淚，踉踉蹌蹌邊走邊說，兄弟，管咋，俺兒這是光榮，沒給俺韓家丟臉。
走了幾步，男人又折回來，對大勇說，兄弟，那事兒對不住了。等回去，俺給你尋頭好的送家去，換回那頭病騾子……
男人的身影在黑暗中消失了很長時間，大勇才回過神來，淚水早已濕了眼睛。
快中午時，大勇終于看到了隊伍里扛著機槍的小勇。
小勇吃驚地搖著大勇的右手問，哥，你的左手呢？
大勇含糊著說，我這只右手也啥都能干，不耽誤事兒。
小勇問，爹娘都好嗎？
都好，都好，地也分了，咱家分了二十多畝呢。大勇說，爹媽特意讓我來告訴你，家里不用你操心，在部隊上好好干，不解放全國不許回家。
大勇往家走時，覺得自己的腳步比來時堅定了許多，也踏實了許多。
1950年4月，趙小勇在解放海南島戰役中光榮犧牲。
（有刪改）（1）下列對小說相關思想內容的分析和概括，不正確的一項是
A．小說寫大勇使用右手，暗示他身有殘疾，獨自承擔家庭重擔有困難，使大勇找弟弟回家的情節更符合邏輯。
B．小說中韓姓男子的兒子“在部隊表現可好了，打錦州時還立了大功”，這令他非常自豪，所以他希望兒子繼續留在部隊打仗立功。
C．目睹曾下套坑自己的韓姓男子的變化，大勇的內心是復雜的，聽完他對兒子的夸獎和期盼，大勇以尷尬地笑了笑和不吭聲表示對他的不信任。
D．大勇被身邊人支持革命的精神感染，內心深處的家國情懷被喚醒，克服了小農意識的局限性，毅然支持弟弟留在部隊。
（2）下列對小說藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是
A．小說精心設置主場景，安排大勇與韓姓男子在西風口尋找親人巧遇，巧妙地綰結了兩個家庭的故事，使情節更集中、更有戲劇性。
B．大勇見到小勇時，說“地也分了，咱家分了二十多畝呢”，說明大勇家生活狀況好轉了，推動故事情節向前發展。
C．大勇走到村外田野時，“蹲在地上，用右手抓了一把土，緊緊攥在手里”，其中的動作描寫生動地表現了大勇要找弟弟回家時的堅定。
D．小說情節設置巧妙，同樣的訴求不同的目的，以及在獲悉兒子光榮犧牲后韓姓男子的表現強烈地刺激著大勇，促使其做了與初衷相反的選擇。
（3）小說以“黎明前夜”為標題有何寓意？請簡要分析。
（4）小說以趙小勇光榮犧牲結尾，這樣處理有怎樣的藝術效果？請結合作品內容簡要分析。組卷：54引用：11難度：0.6
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，10分）
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7．閱讀下面的文字，完成各題。
儒家的思想核心是“有為”，主張“知其不可而為之”，表現出一種義無反顧的擔當精神。它的思想核心是“無為”，主張“知其不可而不為”，表現為一種①_____。儒家思想的不同和對立是顯而易見的，但②_____兩者在歷史上相互補互吸收，共同構成了中國文化的基本格局、中華民族的主要精神。
人們經常把道家的“無為”理解為消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面也不準確。它的“無為”是以退為進，以柔克剛；莊子的“無為”是保全自我，遵從個性；而漢初采取黃老的“無為而治”其實是與民休養生息，不去擾民，讓百姓安心恢復生產，以利于經濟復蘇和穩定。
儒家的“有為”③______。《論語》中不僅有一些贊揚效法天道無為的堯，而且《孟子》《荀子》中也有很多尊重自然法則的無為思想。
（1）在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
（2）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。組卷：9引用：11難度：0.7
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
《三國演義》中孔明嘆曰：“謀事在人 成事在天。不可強也！”
《逸周書?文傳》：“人強勝天。”
老子曰：“勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。”
綜合以上文本，作為新時代青年的你有何感想和認識，請寫一篇文章談談你的看法。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：0引用：1難度：0.7