2021-2022學年湖北省黃岡市高二（上）期末語文試卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
西方戲劇的觀念與中國戲曲的觀念，是迥然有別的。
古希臘亞里士多德對戲劇進行了理論總結，寫下了著名的《詩學》。他說：“悲劇最重要的是情節，即事件的安排……悲劇中沒有行動，則不成為悲劇，但沒有性格，仍然不失為悲劇。”中國的戲曲理論，無論是明代的湯顯祖還是清代的李漁，闡述的重點都是在演員的演技和唱腔方面，劇本的故事無不處于次要的位置。
這種理論上的差異，自然造就了舞臺演出的分疆。
西方的戲劇注重情節，強調客觀真實性。演員的演出力圖逼真。蘇聯時期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演員在演出中放棄自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合劇情的客觀真實性。他在排演莎士比亞的《奧賽羅》時，這樣處理威尼斯的小船駛過舞臺：“船下要裝小輪子。小輪子必須妥善地裝上一層厚橡皮，使船能平穩地滑動……小船要十二個人推著走，用鼓風機向口袋里吹脹了氣，以此形成翻滾的波浪……使用的槽是錫制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，搖槽時里面的水便會動蕩，發出典型的威尼斯河水的沖擊聲。”舞臺上一切的安排就是要把一個不容懷疑和增減的情節讓觀眾接受。
中國的戲曲注重的是演員的表演，對戲曲的情節并不十分苛求。戲曲也強調逼真，但這種逼真不是在摹仿現實的細節摹仿得惟妙惟肖的基礎上，而是通過演員的表演，把舞臺上沒有的東西“無中生有”地表現給觀眾看。如布萊希特看了梅蘭芳表演的《打漁殺家》后寫道：“他表演一位漁家少女怎樣駕駛一葉小舟，她站立著搖著一支長不過膝的小槳，這就是駕駛小舟，但舞臺上并沒有小舟……觀眾這種感情是由演員的姿勢引起的，正是這種姿勢使得這場行船的戲獲得名聲。”中西舞臺演出的不同，自然也造就了欣賞的異趣。
西方看戲劇的觀眾十有八九是以認知的心態去觀賞的。他們努力設身處地地沉浸到劇中去，做一個“事件過程”的偷窺者或目擊者。在戲劇的劇場里，觀眾的神情始終是關注的，觀眾席上始終是寂靜的，大家都在悄悄地“偷看”臺上發生的“事件”。觀眾即使被“事件”觸動，也不敢即席發聲與伙伴交流，就像在現實中不敢打擾旁人的生活一樣。走出劇場，他們感受的焦點在于，評判演員和情節“像”還是“不像”，反思自己“知”還是“不知”。如果“知”了就不再進劇場。西方戲劇以及類似樣式的藝術，一般很難吸引沒有偏愛的回客。
中國觀眾到劇場里去看戲，與其說看戲曲故事，不如說看演員能力。老練的觀眾常常不以戲曲故事作為看戲的選擇，而以某一個演員的演技作為看戲的選擇。中國戲曲劇場中，名演員的折子戲（劇目中最能表現其演技的片斷）專場往往比完整的戲曲故事演出更能吸引人。重演技的結果鍛煉出了演員超乎尋常的表現力：如青年演員能扮演老年；老年演員能扮演青年；男演員能扮演女人，如京劇的梅蘭芳；女演員能扮演男人，如越劇的徐玉蘭。
這種強調表現力而不重客觀真實的舞臺準則，是西方戲劇聞所未聞，不敢想象的。
（節編自陳偉《中國戲曲點燃布萊希特的理論火花》）材料二：
清初畫家笪重光在他的《畫筌》里一段論畫面空間的話，也正相通于中國舞臺上空間處理的方式。他說：“空本難圖，實景清而空景現。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贄疣。虛實相生，無畫處皆成妙境。”
中國舞臺表演方式有獨創性，我們愈來愈見到它的優越性。中國舞臺上一般地不設置逼真的布景。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上。”演員結合劇情的發展，靈活地運用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，“逼真地”表達出人物的內心情感和行動，就會使人忘掉對于劇中環境布景的要求，不需要環境布景阻礙表演的集中和靈活。“實景清而空景現”，留出空虛來讓人物充分地表現劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術創作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。
這是藝術所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現，也就是美。
做到了這一點，就會使舞臺上“空景”的“現”，即空間的構成，不須借助于實物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贊疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場中虛擬的動作既突出了表演的“真”，又同時顯示了手勢的“美”，因“虛”得“實”。《秋江》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。中國的演員能用兩個極洗煉而又極典型的姿勢，把時間、地點和特定情景表現出來。
（節編自宗白華《美學散步?中國藝術表現里的虛與實》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.西方戲劇與中國戲曲在理論上是存在差異的，西方戲劇更看重情節，中國戲曲更看重演員的演技和唱腔。
B.西方戲劇的演出更強調客觀真實性，不僅要求演員演出力圖逼真，而且舞臺布景等安排也講求仿真效果。
C.中國戲曲也強調逼真，但這種逼真是通過演員的表演所傳達，如一支小槳和演員的姿態就能表現出行船。
D.西方觀眾看戲劇都抱著認知的目的，沉浸于劇中“事件過程”，他們看戲劇常反思自己“知”還是“不知”。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是
A.從中國名演員的折子戲專場比整部戲曲表演更受青睞的現象可以看出，中國觀眾看戲曲的欣賞趣味更看重演員的表演能力。
B.中國明代湯顯祖、清代李漁與古希臘亞里士多德都是戲劇理論家，他們在理論上的差異自然造就了中西方戲劇的諸多不同。
C.中國戲曲常忽視舞臺布景，目的是不阻礙表演的集中和靈活，留出空虛來讓人物充分地表現劇情，讓劇中人和觀眾精神交流。
D.《畫筌》里關于畫面空間的理論，與中國戲曲舞臺上空間處理的方式相通，這說明中國戲曲理論受到了中國繪畫理論的啟發。
（3）下列戲曲評價語句，最能支撐中國戲劇表演“虛實相生”觀點的一項是
A.臺前有淚原非我，坐上無聲已入神。
B.頃刻間千秋萬事，方寸間萬里江山。
C.舞臺方寸懸明鏡，優孟衣冠啟后人。
D.心隨靜婉歌塵起，影伴嬌嬈舞袖垂。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）結合材料內容，請概括分析中國舞臺表演方式的“優越性”。組卷：2引用：1難度：0.6
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4題小題，16分）
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2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
娘
孫蓀 我這是第二次來新縣訪問許世友故居了。
兩次來這里，都有一個強烈的感受，使我必得記下許世友將軍的一種情感經歷才能心安。
這是20世紀50年代，共和國上將許世友回到闊別了20年的家鄉新縣。當時的農村通訊設施很差，許世友不讓縣里通知家人，帶著警衛員徑直奔向離縣城幾十公里的山村許家洼。
不巧的是，許世友到了家，只見房門上掛著鎖。
“我娘呢？”他急切地問。
“可能上山打柴了。”鄰居回答著，就要去山上叫許媽媽。
“我去！”許世友已經看好了家門前通向后山的那條小路，那一定就是母親常常上山打柴的路。
許世友飛快地沿著曲折的山路向山上走去，不遠處就看見一位老人正背著一捆松枝往這邊走來。那正是許媽媽。媽媽看見迎面走來一長一少兩個軍人，就停下了腳步，老人家一眼看出了走在前面的是自己的兒子，輕喊了一聲：“友伢子！”許世友一聽到母親的呼喚，就向前搶了一大步，深情地喊了一聲：“娘！”頓時熱淚模糊了雙眼，雙膝不知不覺地跪了下來。
看到清瘦慈祥的母親，將軍心里既溫暖，又酸楚。他永遠記得，在他投身革命以后，為了支撐這個家，母親經歷了千辛萬苦。他的發妻和幼子無法存活，母親為了保護他們能夠活下來費盡了心思。特別是老人家吃長齋（終生不吃犖腥）為戰火中的兒子祈禱平安。
跪在母親膝下的許將軍起來以后，看見剛才背在母親身上的柴禾捆，就招呼警衛員背上。但這時母親卻向將軍發出了指令：“伢子你背。人家是客人。”將軍嘿嘿一笑，聽從母親的吩咐，背起了柴禾捆，擁著母親回到了家里。
老家和普通的農家沒有兩樣，并沒有因為他是將軍而富裕起來。仍然是他多年前離家時的幾間破舊的泥瓦屋，他熟悉的紡線車，織布機，農具，墻壁上打的一個洞還在，那是他最后離家時被敵人包圍為了突圍而用拳腳打下的。將軍感到無比親切，家中到處都有母親的氣息，到處都留有自己生命的記憶。
縣里領導請將軍住到縣委招待所，將軍毫不猶豫地拒絕了。將軍早已打定主意，回到家里，只能和母親住在一起。雖然按照規定，警衛員需要在家周圍站崗，但將軍仍然像過去在家種田時一樣，一邊坐在灶前撅著松枝燒鍋，一邊和正搟面條的母親聊天。夜里，就住在自己原來住過的簡陋的床上，用的是家里普通的被褥。
我在將軍故居，聽到許家洼的鄉親們中間流傳的這些故事細節，常常止不住熱淚盈眶。我遺憾自己不是畫家雕塑家，不能把許家洼好漢山上共和國上將回家拜母的情景，畫一幅珍貴的圖畫，塑一尊永遠的雕塑。我只能用我粗樸的文字記下這神圣的一個瞬間。
是的，我的文字太粗樸了！我無法記下久別重逢的瞬間這對偉大的母子豐富無比的內心世界，我無法想象將軍住在老家的夜晚心中想些什么。只有一點我想可以猜定：如何報答母親的恩情。
將軍回城以后把老娘接到了城里。但是，老娘在城里過不慣，堅持回老家自食其力獨自生活。將軍只好尊重母親的意愿，送老娘回家終老鄉里。我相信將軍一定苦苦地勸說過母親留在城里頤養天年，結果可想而知。因為質樸、剛毅的將軍清楚母子在性格上的相似之處，一旦有了主意，不會輕易改變，勸說很難有效。將軍心里是熟悉的。
這成了將軍的一個“問題”：母親不在身邊，無法侍奉母親。而這是將軍心中的大事。他不管別人怎么說，自己終生恪守著這樣一個人生信條：為革命盡忠，為母親盡孝。革命勝利后報答母親的恩情于萬一以補償心中的歉疚，是將軍的一個情結。因為母親的進城又回鄉，這個情結更加難解甚至是無法解了。母親的恩情無法報答，越來越成為許世友心靈深處的疼痛。
許世友是革命時代少有的經過千錘百煉而仍然保持獨特個性的人。他一定要按照自己的意愿和方式為母盡孝。為此在許世友身上發生了許多不同尋常的故事。早在上世紀50年代，黨中央委員會采取個人簽名的方式議決個人遺體實行火化，許世友作為中央委員，向中央主席公開申明，他死后要葬在母親身邊，為母盡孝。他親自把家鄉好漢山上父母墓地的左下方選為自己的墓地，意味著在天之靈能夠依偎在母親的懷中膝下。在他生命的最后日子，他鄭重地向中央重申的唯一請求還是身后土葬魂歸故里陪伴母親。他的這個愿望終于實現了。只是后人覺得他所選擇的墓地太過狹窄，稍稍做了一點移動，為的讓將軍有更敞亮的安息之地，同時又長眠在父母的身邊。
許世友的墓地現在已經成了勝地甚至圣地。人們來到這里，是為了紀念一位英雄。一位20世紀中國的傳奇式英雄：少林武功的高手，革命的戰神，國家的保護神，傳說意義上的當代尊神。同時，也是人們景仰的一位孝子。共和國上將對母親的深情足以感天動地，讓人們感到人性的豐富和貴重。人們希望將軍能夠永生，永遠能夠護佑國家和蒼生，就是天經地義的了。
（選自《中國年度散文》，有刪改）（1）下列對文本相關內容的理解，正確的一項是
A.文章寫許世友將軍拒絕住招待所，主要是為了表現他樸實節儉的高風亮節。
B.母親不讓警衛員背柴火要將軍親自背，意在表現母親具有人人平等的思想。
C.母親進城又還鄉，使得將軍難報母恩，這件事更加重了將軍心靈深處的歉疚。
D.將軍個性獨特、堅定，他執意土葬，不僅能如愿以償，還得到后人特別的厚待。
（2）下列對文本的藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.文章開頭兩段寫作者重訪許世友故居受到震撼，在主旨表達上有著統攝全篇的作用。
B.文章緊扣主題選材，既寫了典型事例，也寫了生動細節，增加了文章的藝術感染力。
C.文章寫將軍對老家舊屋感到很親切，這種第三人稱視覺有助于揭示將軍的真實感情。
D.文章寫將軍回家探母等故事詳略得當，感人至深，充分表現了將軍質樸柔情的一面。
（3）請結合文本分析“娘”的形象。
（4）本文題目能否改成“為母盡孝”，談一談你的看法。組卷：7引用：1難度：0.6
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）
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7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
科學與人文都尊重客觀事實。① ，人文也是如此。李白過廬山，寫出“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”的詩句。后人批評李白：② ？應是七彩繽紛，不可能是紫顏色，但是，光在行進中，遇到阻礙物時，發生各種光射現象，如透射、繞射，衍射、反射、折射、漫射等。光在行進時遇到阻礙物體，而物體的粒子長度方向光波的長度差不多相等的時候，光波就發生了漫射。而漫射強度同光波皮長的4次方成反比，紫光在可見光中光波又最短。李白看香爐峰時，（ ）。任何偉大的藝術家，必定是從實際出發的，他們的作品首先必須是③ ，然后，才能高于生活。
（1）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是
A.“生紫煙”自然就不足為怪了，水珠直徑很可能與光波的長度差不多相等，才導致了紫光的“全漫射”。
B.水珠直徑很可能與光波的長度差不多相等，才導致了紫光的“全漫射”，“生紫煙”自然就不足為怪了。
C.因導致了紫光的“全漫射”，水珠直徑很可能與光波的長度差不多相等，“生紫煙”自然就不足為怪了。
D.水珠直徑很可能與光波的長度差不多相等，“生紫煙”自然就不足為怪了，因導致了紫光的“全漫射”。
（2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。組卷：2引用：1難度：0.7
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
材料一：2021年12月13日，是第8個南京大屠殺死難者國家公祭日。上午10時，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館將舉行國家公祭儀式活動。這一天，凄厲的警報聲再一次作為整個國家的背景音長鳴。銘記昨日的歷史恥辱，是為了汲取今日奮進的動力。
材料二：梁啟超先生說：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，”我們正當風華正茂，意氣風發的年齡，我們是民族精神的傳承者，我們是祖國明天的建設者，祖國的昨天需要我們銘記，祖國的明天需要我們創造。
上述材料能給追求理想的當代青年以啟示，請聯系現實，寫一篇演講稿，談談你的思考。
要求：選準角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。組卷：5引用：1難度：0.6