2022-2023學年河南省安陽市高三（上）開學語文試卷
發布：2024/12/5 20:0:2
一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
任何一種文化類型的產生，都離不開特定的自然條件和社會歷史條件。這就是在特定自然地理環境下的物質生產方式和社會組織結構。在中國，半封閉的大陸性地域、農業經濟格局、宗法與專制的社會組織結構，相互影響制約，孕育了倫理型的中國傳統文化。
中國文化是一種以德攝智的文化。在對待人與自然的關系上，中國文化十分注重二者和諧統一，幾乎到了有一種倫理關系在其中的地步：人，出于自然，以天地為父母，以萬物為朋友，其精神可與天地相通。人的“德”亦出自于天地自然，人與天地自然可以“合其德”。因此中國古代有“天命有德”的觀念。把人倫的觀念，貫徹到天地萬物之中，這正典型地代表了中國文化的倫理型特色。因此我們也可以說，中國古代文化是一種天地合德的倫理類型。
中國文化的倫理型特征，在社會根源上，主要源于中國古代社會宗法體系的完善及其影響的長期存在。
與世界各國不同，中國是在血緣紐帶解體不充分的情況下步入文明社會的，從而形成了獨特的宗法體系。與之相聯系，血親意識，即所謂“六親”“九族”的觀念繼續構成社會意識的軸心，經過歷代統治者及其士人的加工改造，宗法體系下的血親意識有的甚至轉化為法律條文（如“不孝”成為犯法的“首惡”），更主要的是形成宗法式的倫理道德，長久地左右著人們的社會心理和行為規范。在社會心理方面，中國人向來對血緣關系格外注重，其語言表現是親屬稱謂系統的龐雜精細。這一系統不僅如同世界諸多民族一樣縱向區分輩分，而且在父母系、嫡庶出、長幼序等等橫向方面也有極嚴格的規定。與此相聯系，中國人往往懷有濃烈的“孝親”情感，所謂“百善孝為先”。在中國文化系統內，孝道被視為一切道德規范的核心和母體，忠君、敬長、尊上等等，都是孝道的延伸。
作為社會心理狀況的理論升華，倫理道德學說當仁不讓地成為中華學術的首要重心。在古希臘、羅馬，人們關注的重心不是人際倫常關系，而是大自然和人類思維的奧秘，主體與體二分、心靈與物質對立的觀念深入人心，宇宙理論、形而上學得到較充分的發展。到近代，西方以“求真”為目標的學術范式一脈相承，宇宙論、認識論與道德論各自獨立發展，雖有聯系，但從未混淆不分。中國則不同，人倫效法自然，自然亦被人倫化，天人之間攀上了血親關系，君王即“天子”從而形成了天人合一、主客混融的觀念。中國古代的知識論從未與道德倫理學說明晰地區分開，為學的目標固在于求“真”——探索自然奧秘，而更在于求“善”——追求道德覺悟。外在的自然界既未被當作獨立的認知對象與人倫相分離，以外物為研究對象的科學便遭到冷遇和壓抑，自然科學、分析哲學因此難以獲得充分的發展，倫理道德學說卻延綿不斷，甚至成為眾多學科門類的出發點和歸宿。
宗法社會特定的倫理型文化，自有其正面的積極效用。其強調道德面前人人平等，都肯定凡夫俗子也可通過道德修養達到最高境界。倫理型文化對包括君主在內的統治者也可以形成道德制約和嚴格要求。自周朝開始，帝王死后有謚號，群臣根據其德行政績加一概括語。這種人格評判式的道德制約，在缺乏分權制的古代中國，所發揮的社會調節功能不可低估。倫理型文化在特定歷史條件下，還能鼓舞人們自覺維護正義，忠于國家民族，抵御外來侵略，保持高風亮節。當然，倫理型文化也有其消極的一面。它將倫理關系凝固化、絕對化，以致在某種程度上又成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。我們要對它進行具體分析，批判地繼承其中優秀的文化遺產，剔除其糟粕，創造性地建設中國的新文化。
（摘編自張岱年、方克立《中國文化概論》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.中國古代有“天命有德”、人與天地自然可以“合其德”的觀念，因此人們開始注重與自然的和諧統一，認為人的精神可與天地相通。
B.歷代統治者出于政權考慮，將一些血親意識加工改造，轉化為法律條文，加深了其對人們社會心理和行為規范的影響。
C.在學術研究上，近代西方以“求真”為目標，而中國以“求善”為目標，這是由中西方不同的文化特征決定的。
D.古代為加強對后世帝王的道德制約，發揮倫理型文化的社會調節功能，在帝王死后，群臣通過加封謚號的方式對其進行人格評判。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章首先提出中國文化的倫理型特征這一論題，繼而著重分析其形成的社會根源。
B.文章通過中西學術研究的比較，論證了宗法社會倫理道德學說嚴重阻礙中國學術發展的觀點。
C.尾段從正反兩面論證倫理型文化的影響，進而引至如何對待的問題，具有辯證性與現實性。
D.在論證過程中，文章使用“幾乎到了”“主要源于”等表述，用詞嚴謹周密。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A.中國文化注重人與自然和諧統一，將人倫觀念貫徹于天地萬物，這種倫理型的文化特征與中國半封閉的大陸性地域、農業經濟格局等因素有關。
B.英語中的uncle和aunt,在漢語中卻有伯父母、舅父母等多種對應，這種漢語語言表現的背后是宗法式的倫理道德對社會心理的影響。
C.“首孝悌，次見聞”，“弟子入則孝，出則悌……行有余力，則以學文”，這種德育居首的教育理念與中國道德倫理學說的綿延有很大關系。
D.在當下時代，我們如果能繼承倫理型文化，將其中的正面積極效用發揮出來，就能創造性地建設中國的新文化。組卷：12引用：4難度：0.6
二、（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）
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2．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
農業部門因其兼具碳匯和碳源的雙重屬性在實現碳中和①的目標進程中發揮重要作用。一方面，農業利用農田等生態系統的光合作用進行生物固碳，每年吸收全球約30%的人為碳源排放。另一方面，農業生產活動引致的碳排放是溫室氣體排放的重要來源，約占全球年均碳排放總量的25%。如中國土地利用及變化在2014年貢獻了約11.51億1的碳匯，相當于抵消了當年約9%的溫室氣體排放總量，而當年中國農業生產活動產生的碳排放則占全年溫室氣體排放總量的7%。值得注意的是，2014年中國農業生產活動所產生的溫室氣體甲烷和氧化亞氮排放仍占全國甲烷和氧化亞氮總量的40%和60%。這與中國傳統粗放的農業生產模式如農業化學品投入過量、農地利用方式轉變頻繁、農業廢棄物處理不當等緊密相關。
【注】①碳中和：國家、企業、活動等在一定時間內直接或間接產生的溫室氣體排放總量，通過節能減排等形式，以抵消自身產生的溫室氣體排放。
材料二：
農業是溫室氣體甲烷和氧化亞氮的主要排放源。甲烷的農業排放源主要包括：一是稻田長期處于淹水條件下，產甲烷細菌分解土壤中活性有機物質，產生甲烷，進而排放到大氣中。稻田淹水時間越長、投入的新鮮有機物料越多，甲烷排放則越多。二是動物（主要是反芻動物）采食飼料后在消化道中經特殊微生物發酵會產生甲烷，然后通過打嗝和腸道排放到大氣中。三是畜禽糞便在貯存和處理過程中也會產生甲烷。
農田土壤是最大的氧化亞氮釋放源。農田土壤氧化亞氮是硝化和反硝化作用過程的中間產物。化學氮肥和有機肥的投入可提高硝化和反硝化率，進而增加氧化亞氮的排放量。同時，土壤氧化亞氮排放還與灌溉引起的土壤水分狀況變化有著密切的關系，例如，淹水稻田在中期落干會大大刺激氧化亞氮的排放。與土壤類似，糞便貯存和管理過程中其所含的氮也會在硝化和反硝化過程中產生氧化亞氮。
除上述直接排放，農業生產還有一些“隱藏”的排放。農作物種植過程使用了大量的化肥、農藥等，這些農業生產資料在生產過程中也會排放溫室氣體。在畜禽養殖過程中，飼料的生產、養殖場日常水電消耗等也會導致溫室氣體的排放。
（摘編自程琨《農業與碳中和》）材料三：
常見的生物質廢棄物主要是生物體死亡、收獲、加工利用后殘余的生物質。生物質廢棄物可能存在各種有害物質，所以農業生物質廢棄物處理應基于農業固碳減排和環境健康風險的雙重考量。生物質廢棄物熱解炭化工藝技術符合有機質轉變以及去除有害物質環境風險的要求。它的基本原理是在限氧或無氧條件下，生物質在250～750℃發生熱化學反應，生物質中碳化合物發生熱解反應，通過固液氣分離而產生生物質炭、木醋液和可燃氣。
生物質熱解炭化工藝的核心是實現生物質中有機碳和養分最大限度地循環利用。其中，產生的可燃氣可作為能源用于生物質原料的烘干和熱解炭化系統熱源，剩余能量可代替化石燃料用于外部能源供給。經過冷凝獲得的液體產物即木醋液是一種兼具藥和肥特性的生物活性物質，通過根施和葉面噴施稀釋后的木醋液，可促生、抑病和增產。生物質熱解炭化的主要產物是生物質炭，一種富含穩定有機質并包含礦質養分的固體炭質。它能產生有益效果，源于其特殊的物理化學結構，在高溫無氧條件下作物秸稈等生物質廢棄物中有機質發生崩解和炭化，但大部分物理結構被保留，形成了疏松多孔性的特征。炭質穩定、多孔疏松特性、環境友好是生物質炭的主要特征。
（摘編自卞榮軍《生物質廢棄物處理與農業碳中和》）（1）下列有關“生物質廢棄物熱解炭化原理與產物應用途徑”的圖解中，最符合材料三的一項是
A.
B.
C.
D.
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是
A.農業既利用農田等生態系統的光合作用吸收部分人為碳源排放，又在其生產活動中排放溫室氣體，故農業部門兼具碳匯和碳源的雙重屬性。
B.2014年中國土地利用及變化貢獻的碳匯能夠抵消當年中國農業生產活動過程中產生的碳排放，可見我國已達成了碳中和的目標。
C.農業化學品投入過量、農業廢棄物處理不當等傳統粗放的農業生產模式是造成農業生產中甲烷和氧化亞氮等溫室氣體排放的主要原因。
D.農田土壤釋放的氧化亞氮要多于動物蓄養過程中產生的氧化亞氮，但動物蓄養過程中產生的甲烷則多于稻田淹水環境中產生的甲烷。
（3）“碳足跡”是指某個產品或活動在整個生命周期中直接和間接溫室氣體排放的集合。請結合材料，以水稻為例，簡要說明水稻種植過程中的碳足跡有哪些。組卷：4引用：6難度：0.5
三、（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）
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3．閱讀下面的文字，完成問題。
燕飛飏 李春雷“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。”
公元752年（天寶十一年）秋，李白行游燕山，作名篇《北風行》。其中有佳句如斯，極盡燕地苦寒和戰事殘酷之意。
軒轅臺，今何在？
恰好位于舉行北京冬奧會的主場館所在地——河北省張家口市崇禮區和北京市延慶區之間。這一帶，皆屬燕山。
燕山，系華北地區北部的天然屏障，喜峰口、古北口、居庸關、張家口等均為長城重要關隘，是內蒙古高原和東北地區進入華北平原的必經之地。最東端之山海關，更是咽喉所在，號稱“天下第一關”。
常常的，凝視著燕山的燕字，我疑云滿腹。燕之名，來自誰？
為了打開這團疑霧，我查閱不少史書。令人意外的是，關于這個問題，文史資料極其稀少。經過反復比對、相互佐證，得出了一個大概：商代，在今北京市房山區琉璃河鎮一帶，曾有一個醫國（也作郾國）。公元前1044年，周武王滅商后，封其弟召公奭于此地，史稱燕國。公元前7世紀，燕國向冀北、遼西擴張，吞并薊國后，建都薊（今北京市）。十分吊詭的是，查詢現有記載，我們現在所熟知的戰國七雄之燕國，在當時并非此名，而是“匽國”或“郾國”。
史書何時始稱燕國呢？
六國統一之后。
為何改稱燕國呢？
據多 數專家推斷，“匽”“郾”與“燕”字音義相通，相互假借。《說文解字》曰：“匽，匿也，妟聲”“妟，安也，從日、女”，其本意為“黃昏時與女眷相聚而歡”，比喻幸福安逸。“燕”，在甲骨文中是象形字，即燕子貌相：鳥頭、長而尖的翅膀、尾巴分叉。這種候鳥的最主要特征，便是在巢內呢喃相親。
燕字的另外寓意，便是春使者和吉祥鳥，進而表示生活美好、邦國安寧。
周朝開國時，最大功臣有三人，即周公旦、姜公尚和召公奭。那么，為何將功臣之首的召公奭封于距離都城最遠的燕地呢。
答案只有一個：國之屏障、無比重要。
既希冀幸福溫暖，又呼喚和平安寧。燕，蘊含著多么美好的理想啊。
但是，兩千多年來，燕地，恰恰是苦寒、戰亂之地。
秦統一之后的第一場農民起義的引信，由此拉響。公元前209年，陳勝、吳廣和九百名民夫，被送往燕山深處的漁陽戍邊，適逢大雨，不能如期趕到。按照秦律，逾期當斬。為了求生，揭竿而起，從而導致了秦王朝的崩潰。
唐朝的衰亡，也由此開啟。安史之亂，不言而喻。安祿山的盤踞之地，就是燕山山脈周圍，而他稱帝的國號，竟也是“燕”。
公元936年，后晉皇帝石敬瑭割讓燕山山脈為中心的幽云十六州與契丹，自稱“兒皇帝”。從此，中原北門洞開，遺患無窮。北宋覆滅，主因在此。
公元1211年至1215年，蒙元軍隊三次圍攻金中都（北京），主力都是翻越燕山山脈，滅金之后，再滅南宋。
直到明朝建國，朱元璋和朱棣父子深深認識到國之大患。于是，將政治中心和軍事中心全部北移，遷都北京，“天子守國門”。
但是啊，燕山防線總是頻頻出險。公元1449年9月，正是在今天冬奧會主場館附近的土木堡，明朝第六任皇帝——明英宗朱祁鎮被入侵的蒙古瓦剌部生擒，制造千古笑談。而最終，明之亡國，仍是由于燕山山脈最重要關口——山海關的淪陷。
檢點歷史，憤慨萬千。作為京都屏障，燕山的冰雪，始終苦寒；燕山的翅膀，從來沉重。
中華人民共和國成立以來，國家統一，江山穩固。國際關系，和平共處。隨著新時代的到來，燕山深處的一塊塊堅冰，終于全面融化。整個山脈，變得富裕起來、美麗起來、輕盈起來。“冷資源”終于帶來“熱能量”，尤其是崇禮區依托冰雪的自然稟賦，大力發展生態經濟，實現美麗與財富相生相隨，蹚出了一條冰天雪地也是金山銀山的“崇禮路徑”。
燕子、春天、幸福、安寧，早已成為燕山的固定舞伴。
而今，在李白曾經悲愴的那片天寒地凍的雪原上，竟然舉行著歡樂的冬奧會。來自世界各國的運動健兒在冰雪之間滑翔、翻飛，宛若春天的燕子。群山、村莊、冰墩墩、雪容融，連同凝滯的冰雪，也都紛紛熱舞起來了。
如今的燕山，這億萬年的苦情者，開天辟地第一次露出了笑臉。它，終于可以名正言順地化身為燕，穿上夢想的衣裳。
這天地的精靈，鼓蕩起黑鐵般堅挺的身軀，扇動著白雪般輕盈的翅膀，飛翔在新時代的春風里，飛翔在大中國的天空里。
（有刪改）（1）下列對文本相關內容與藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.文章善用對比，如寫燕山歷史的動亂與當下的安定、開頭詩境的苦寒沉重與結尾化身為燕的自由輕盈等，使得情感更加鮮明豐富、感染力強。
B.文章主體部分按照時間順序，呈現了燕山的歷史變遷，其中既描寫了歷史上的動亂不安，也描寫了當下燕山的和平、美麗、富裕。
C.文章描寫了2022北京冬奧會的歡樂場景，這既是本文的現實出發點，又飽含作者對中國國力強盛的贊頌、對世界和平共處的期待。
D.文章段落大多短小，亦有不少單句成段之處，這樣安排既可加快節奏、渲染緊張的氣氛，又能使語言簡潔凝練。
（2）請結合文本，談談你對文中畫橫線句子的理解。
（3）文章開頭部分寫燕山的重要地理位置與“燕”字的由來，有何作用？請結合文本簡要分析。組卷：6引用：2難度：0.6
五、（二）語言文字運用II（本題共1小題，共13分）
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8．閱讀下面的文字，完成問題。
科技的發展，各種電子產品占據了人們的生活，由此產生了社會生活噪音對于人們耳部的危害不容忽視。有時我們坐地鐵可以清楚地聽見旁邊陌生人耳機里播放的音樂，這說明①，若長此以往，他很可能會出現耳部暫時性閾移的情況。英國一項研究也表明，長時間戴耳機聽歌，有可能導致耳聾提前到來。
聽力損失不像其他疾病一樣②。這種噪音性聽力損失（噪音性聾）最初聽力損失的頻率在4000Hz（高頻），這一頻率的聽損對我們日常生活影響小、不易被發覺；隨著噪音的持續傷害，其他頻率的聽力會出現下降，最終導致“噪音性聾”，需佩戴助聽器來解決。
噪音性聽力損失可分為暫時性聽閾移和永久性聽閾移。暫時性閾移也叫聽覺疲勞，是一種暫時性的聽力損失，脫離噪音環境，③。永久性閾移是指在噪聲作用下不可恢復的聽力損失，爆震性（急性）或噪聲性（慢性）聲損傷都可發生。
（1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
（2）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，但不得改變原意。
（3）請根據文段內容，為“噪音性聾”下定義。要求句子簡潔流暢，不超過40個字。組卷：19引用：2難度：0.3
四、寫作（60分）
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9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
蘇軾在《日喻說》中曾講過這樣的故事：很多南方人七歲就能趟水過河，十歲就能浮水游泳，十五歲就能潛入水里。但他們并非隨隨便便就能如此，一定是領悟到了其中的規律。而每天住在水邊，經常探索嘗試，慢慢地就能掌握它的規律。有些北方的勇士，向南方潛水的人詢問技術，按照他們說的技術去水中試驗，沒有不淹死的。
這個故事對你的學習或者生活有何啟示？請聯系實際談談你的感受和思考。
要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：6引用：3難度：0.7