2023-2024學(xué)年山東省部分學(xué)校高三（上）開學(xué)語文試卷

?一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，20分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面各題。
  材料一：
        “鄉(xiāng)愁”不是一種實體存在，也沒有具體的時間和空間限定，它是自古以來產(chǎn)生于任何離家懷鄉(xiāng)之人的心中的情感。但是，如果把這一概念限定于自現(xiàn)代社會誕生工業(yè)文明發(fā)展以來，它就有了某種實在的含義。在這里，“鄉(xiāng)愁”不只是一種超越于時空的情感存在，同時也是現(xiàn)代性發(fā)展過程中的一個產(chǎn)物。所謂的“鄉(xiāng)愁”是在現(xiàn)代性發(fā)展觀照下的“鄉(xiāng)愁”，只有在現(xiàn)代性的視野下，才能考察它所代表的時間維度和心靈指向的深層原因，“鄉(xiāng)愁”才有作為方法論的可能性。
        把“鄉(xiāng)愁”作為方法，意味著以此出發(fā)，把自己置身于民族生活之流中，去感受民族生活的種種。魯迅以一種充滿“鄉(xiāng)愁”的情感來寫《祝福》，他對祥林嫂并不是簡單的“否定”或“憐憫”，而是意識到“祝福”背后深刻的文化屬性及這一屬性對個體生命的巨大影響。魯迅一代知識分子的“鄉(xiāng)愁”中包含著啟蒙的現(xiàn)代性的目光，它也是民族自我發(fā)現(xiàn)之前提。在這一現(xiàn)代性視野下的“鄉(xiāng)愁”中，他不只發(fā)現(xiàn)了“村莊”“鄉(xiāng)土”“國民性”與“民族文化結(jié)構(gòu)”，更重要的是，他發(fā)現(xiàn)了“人”的生活之源和精神之規(guī)約。但是，魯迅一代所處的語境是西方現(xiàn)代性觀念進入封建帝制的中國之初，“現(xiàn)代性”以絕對的積極因素存在于中國的思想文化和政治經(jīng)濟空間中，在這其中，“鄉(xiāng)愁”常常是作為“現(xiàn)代性”對立面出現(xiàn)的，是被批判的對象。一個世紀以后，除去其中自然的“懷鄉(xiāng)”因素，“鄉(xiāng)愁”幾乎被固定為具有保守主義傾向的、反現(xiàn)代性潮流的情緒。但是，以今天的社會現(xiàn)實和文明發(fā)展方向來看，我們卻恰恰需要重新反思這一保守主義傾向和反現(xiàn)代性情緒。因為“現(xiàn)代性”已經(jīng)成為布滿中國生活各個縫隙的事物，尤其是改革開放以來，它以激進的和強勢的推進力瓦解了中國社會結(jié)構(gòu)的方方面面，它的“消極”因素開始慢慢呈現(xiàn)出來，“保守主義”和“反現(xiàn)代性情緒”將會起到一個反向的阻礙作用。
        在這一情形下，重返“鄉(xiāng)愁”，是重新思考“鄉(xiāng)”在中國生活中的獨特意義。“鄉(xiāng)”既是實際的鄉(xiāng)村、大地、山川、河流、樹林、花草，也指中國獨特的文化意義上的“鄉(xiāng)”，鄉(xiāng)土生活、農(nóng)業(yè)文明、鄉(xiāng)土文化等等。我們要思考的是：這一“鄉(xiāng)”內(nèi)部有怎樣的生活樣態(tài)，這些樣態(tài)哪些應(yīng)該屬于“需永恒不變的一半”，哪些則是屬于“需變化改造的一半”。而在當代的中國，“鄉(xiāng)”似乎逐漸只剩下政治經(jīng)濟學(xué)層面的鄉(xiāng)村，而自然、風(fēng)俗、人情、倫理和“家”的層面的鄉(xiāng)村正在喪失。
        重回“鄉(xiāng)愁”，要以“同情之心”回到民族生活的內(nèi)部。因為“鄉(xiāng)愁”與人最基本的情感、道德與生命感受相聯(lián)系，它是觀察世界的起點和終點，尤其是，它也應(yīng)該是當代社會各個制度層面發(fā)展的起點與終點。只有充滿“同情之心”，才能夠正確處理“鄉(xiāng)”和“鄉(xiāng)村”的問題。
        重回“鄉(xiāng)愁”，還包括重新思考人與自然的關(guān)系。農(nóng)業(yè)文明那種天人合一的生活方式和思維形式逐漸為工業(yè)文明的科學(xué)思維所代替，每一個人生活在一種類似于唯物的清明和新的混沌之中，晨昏日落，風(fēng)雨雷電，山川河流，都只被看作為可征服的事物而輕蔑處之。人與自然的關(guān)系在不斷疏離，而四時、農(nóng)業(yè)、耕種、農(nóng)業(yè)文明越來越成為要被遺忘的或注定要消失的事物。當以“鄉(xiāng)愁”的視野來審視這些變化時，就會發(fā)現(xiàn)人越來越遠離詩性思維，喪失了與自身存在之地間的感知能力。
  ——（摘編自梁鴻《作為方法的鄉(xiāng)愁》）材料二：
        近現(xiàn)代以來涌現(xiàn)的各種對傳統(tǒng)文化的辯護、維護思潮，產(chǎn)生于東西方文化的危機意識。文化鄉(xiāng)愁更多地體現(xiàn)為文化意義上的保守主義，但這里的文化保守主義應(yīng)該去掉更多價值判斷上的貶義色彩，因為持批判保守主義文化立場的人，習(xí)慣于將西方文化與中華傳統(tǒng)文化進行對舉，認為前者是先進的、科學(xué)的、開放的，后者是落后的、愚昧的、保守的。這個邏輯預(yù)設(shè)，即中華傳統(tǒng)文化不如西方文化，拒絕接納中華傳統(tǒng)文化，這反而是另一種“保守主義”。
        當代“文化鄉(xiāng)愁”概念的提出起源于2013年年末中央城鎮(zhèn)化工作會議，在會議上，習(xí)近平總書記提出了一句令人難忘又啟人深思的詩意口號：“讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。”“把城市放在大自然中，把綠水青山保留給城市居民”。此后，習(xí)總書記在多種場合論述了鄉(xiāng)愁的意義。在潮州考察時習(xí)總書記談到：“在改造老城、開發(fā)新城過程中，要保護好城市歷史文化遺存，延續(xù)城市文脈，使歷史和當代相得益彰。”在廣州市荔灣區(qū)永慶坊視察時強調(diào)：“要注重文明傳承、文化延續(xù)，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁。”民族復(fù)興是新時代以來的歷史重任，而“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。習(xí)總書記說：“記得住鄉(xiāng)愁，就要保護弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)城市歷史文脈，保留中華文化基因。“保留城市歷史文化記憶，讓人們記得住歷史、記得住鄉(xiāng)愁，堅定文化自信，增強家國情懷”。在當代，“文化鄉(xiāng)愁”增添了以往所不具備的含義。
  ——（摘編自李曉鋒《文化鄉(xiāng)愁的歷史邏輯與價值意蘊》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.現(xiàn)代社會誕生工業(yè)文明發(fā)展以前，“鄉(xiāng)愁”不是一種實體存在，沒有實在的含義。
  B.在現(xiàn)代性的視野下，“鄉(xiāng)愁”既是一種具體的精神指向，也可以作為一種“方法論”。
  C.魯迅的“鄉(xiāng)愁”，在當時發(fā)現(xiàn)了“人”的生活之源和精神之規(guī)約，具有現(xiàn)代啟蒙性。
  D.記住歷史，記住鄉(xiāng)愁，是堅定文化自信，增強家國情懷，保留中華文化基因，實現(xiàn)民族復(fù)興的重要載體。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.魯迅一代的“鄉(xiāng)愁”常常是作為“現(xiàn)代性”對立面出現(xiàn)的，含有保守主義傾向和反現(xiàn)代性情緒。
  B.工業(yè)文明的科學(xué)思維，使人越來越遠離詩性思維，喪失了與自身存在之地間的感知能力。
  C.包括魯迅在內(nèi)的那些批判鄉(xiāng)愁是保守主義的人，他們的邏輯預(yù)設(shè)是中華傳統(tǒng)文化不如西方文化。
  D.如今倡導(dǎo)記住鄉(xiāng)愁，對“保守主義”和“反現(xiàn)代性情緒”將會起到一個反向的阻礙作用。
  （3）根據(jù)材料二論述，下列選項不屬于“鄉(xiāng)愁”所具備的含義的一項是

   

  
  A.保護環(huán)境的生態(tài)文明意義
  B.傳承鄉(xiāng)土文化的人文意義
  C.推動城鎮(zhèn)建設(shè)的現(xiàn)代意義
  D.實現(xiàn)民族復(fù)興的動力意義
  （4）簡要分析材料一的論證思路。
  （5）“鄉(xiāng)愁”的樣態(tài)包含“需永恒不變的一半”和“需變化改造的一半”。有人說沈從文的《邊城》代表前者，魯迅的《故鄉(xiāng)》代表后者，結(jié)合兩部作品試做分析。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面各題。
  囑咐（節(jié)選）
  孫犁      水生斜背著一件日本皮大衣，偷過了平漢路，天剛大亮。家鄉(xiāng)的平原景色，八年不見，并不生疏。
        水生是一個好戰(zhàn)士，現(xiàn)在已經(jīng)是一個副教導(dǎo)員。他也曾有過一種熱望，能有個機會再打到平原上去，到家看看就好了。他想起許多事。父親確實的年歲忘記了，是不是還活著？父親很早就是有痰喘的病。還有自己女人，正青春，一別八年，分離時她肚子里正有一個小孩子。房子燒了嗎？
        現(xiàn)在機會來了。他請了假，繞道家里看一下。
        水生的家在白洋淀邊上。
        黃昏時候，他走到了自己的村邊，他家就住在村邊上。他看見房屋并沒燒，街里很安靜，這正是人們吃完晚飯，準備上門的時候了。
        他在門口遇見了自己的女人。她正在那里悄梢地關(guān)閉那外面的梢門。水生熱情地叫了一聲：
        “你？”
        女人一怔，睜開大眼睛，咧開嘴笑了笑，就轉(zhuǎn)過身子去抽抽搭搭地哭了，水生看見她腳上那白布封鞋，就知道父親準是不在了。兩個人在那里站了一會。還是水生把門掩好說：“不要哭了，家去吧！”他在前面走，女人在后面跟，走到院里，女人緊走兩步趕到前面，到屋里去點燈。水生在院里停了停。他聽著女人忙亂地打火，燈光閃在窗戶上了，女人喊：“進來吧！還做客嗎？”
        女人正在叫喚著一個孩子。他走進屋里，女人從炕上拖起一個孩子來。
        老婆把孩子送到他懷里，他接過來，水生抱了孩子一會，說：“還睡去吧。”
        女人在外邊也笑了。說：“真的！你也想過家嗎？”
        水生說：“想過。”
        “你這幾年不容易呀？”
        “嗯，自然你們也不容易”水生說。
        “嗯？我容易，”她有些氣憤地說著，把飯端上來，放在炕上，“爹是頂不容易的一個人，他不能看見你回來……”她坐在一邊看著水生吃飯，看不見他吃飯的樣子八年了，水生想起父親，胡亂吃了一點，就放下了。
        “怎么？”她笑著問，“不如你們那小米飯好吃？”
        水生沒答話。她拾掇了出去。
        回來，插好了隔扇門。孩子睡著了。
        女人看著他那日本皮大衣，笑著向：“說真的，這八九年，你想起過我嗎？”
        “不是說過了嗎？想過。”
        從窗戶上那塊小小的玻璃上結(jié)起來冰花，夜深了。
        “你能在家住幾天？”
        “就是這一晚上。我是請假繞道來看望你。”
        “為什么不早些說？”
        “還沒顧著啊！”
        女人呆了。她低下頭去，又無力地仄在炕上，過了好半天，她說：
        “那么就趕快休息休息吧，明天我撐著冰床子去送你。”
        雞叫三遍，女人就先起來給水生做了飯吃，這是一個大霧天，地上堆滿了霜雪。女人把孩子叫醒，穿得暖暖的，背上冰床，鎖了梢門，送丈夫上路。出了村，她要丈夫到爹的墳上去看看。水生說等以后回來再說，女人不肯。她說：
        “你去看看，爹一輩子為了我們。八年，你只在家里待了一個晚上，爹叫你出去打仗了，是他一個老年人照顧了咱們?nèi)摇２还苁秋L(fēng)里雨里，多么冷，多么熱，他老人家背著孩子逃跑，累得痰喘咳嗽。是這個苦日子，遭難的日子，擔(dān)驚受怕的日子，把他老人家累死。還有那年大饑荒……”
        在河邊，他們上了冰床。水生坐上去，抱著孩子，用大衣給她包好腳。女人站在床子后尾，撐起了竿。女人是撐冰床的好手，她逗著孩子說：
        “看你爹沒出息，當了八年八路軍，還得叫我撐冰床子送他！”她輕輕地跳上冰床子后尾，像一只雨后的蜻蜓爬上草葉。輕輕用竿子向后一點，冰床子前進了。她用一塊長的黑布緊緊把頭發(fā)包住，冰床像飛一樣前進，好像離開了冰面行走。前面有一窄窄的水溝，水在冰縫里洶洶地流，她只說了一聲“小心”，兩腳輕輕地一用勁，冰床就像受了驚的小蛇一樣，抬起頭來，躥過去了。
        水生警告她說：“你慢一些，瘋了？”
        女人擦一擦臉上的冰雪和汗，笑著說，“同志！我們送你到戰(zhàn)場上去呀，你倒說慢一些！”
        “擦破了鼻子就不鬧了。”
        “不會。這是從小玩熟了的東西。今天更不會。在這八年里面，你如道我用這床子，送過多少次八路軍？”
        冰床在霜霧里，在冰上飛行，
        “你把我送到丁家塢，”水生說，“到那里，我就可以找到隊伍了。”
        女人沒有言語。她呆望著丈夫。停了一會，才說：
        “你給孩子再蓋一蓋，你看她的手露著。”她輕輕地喘了兩口氣。又說，“你知道，我現(xiàn)在心里很亂。八年我才見到你，你只在家里待了不到多半夜的工夫。我為什么撐得這么快？為什么著急把你送到戰(zhàn)場上去？我是想，你快快去，快快打走了進攻我們的敵人，你才能再快快地回來，和我見面。”
        女人說：“爹活著的時候常說，水生出去是打開一條活路，打開了這條活路，我們就能活，不然我們就活不了。
        “你應(yīng)該記著爹的話，向上長進，不要為別的事情分心，好好打仗。八年過去了，時間不算不長，只要你還在前方，我等你到死！”
        在被大霧籠罩、楊柳樹環(huán)繞的丁家塢村邊，水生下了冰床。他望著呆呆站在冰上的女人說：“你們也到村里去暖和暖和吧。”
        女人忍著眼淚，笑著說：“快去你的吧！我們不冷。記著，好好打仗，快回來，我們等著你的勝利消息。”
  一九四六年（1）下列對小說內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.水生回家前“想起了許多事”，充分表達了水生復(fù)雜的心理活動，既有對回家的渴望，又有對家人的擔(dān)憂。
  B.水生嫂之所以會“有些氣憤地說著”，是因為她作為妻子雖然能理解水生，但面對久別的丈夫也免不了會有些怨氣。
  C.水生嫂要水生去爹的墳前看看，并講述了八年來爹的辛苦和付出，但水生因任務(wù)緊迫未能去。
  D.水生嫂說“只要你還在前方，我等你到死”，既是囑咐也是承諾，不僅對丈夫一往情深，同時又對革命充滿信心。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析，不正確的一項是

   

  
  A.小說圍繞“重逢”這一場景，從水生嫂的角度，層層推進，營造了微瀾中見深情的情感描寫效果。
  B.小說并未描繪宏偉的時代背景，而是選取特定的生活情景來展現(xiàn)人物，拉近小說與讀者的距離。
  C.小說以優(yōu)美細膩的筆觸對人民群眾的人性美以及高尚的道德情操進行描寫，形成了獨有的文學(xué)風(fēng)格和藝術(shù)魅力。
  D.小說描寫水生與妻子間的對話與互動充滿生活的和諧與溫馨，感情質(zhì)樸動人，余味悠長。
  （3）“呆”在小說中出現(xiàn)了三次，請談?wù)勊鼈兏髯圆煌囊馓N。
  （4）“散文化”是孫犁小說的藝術(shù)特點，請結(jié)合文本試做分析。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        懂得感恩的人，往往是有謙虛之德的人，是有敬畏之心的人。對待比自己弱小的人，知道要躬身彎腰，便是屬于前者；感受上蒼懂得要抬頭①_______，便是屬于后者。因此，哪怕是比自己再弱小的人給予自己的哪怕是一點一滴的幫助，這樣的人也是不敢②_______，不能忘記的。跪拜在教堂里的那些人，③_______著從教堂彩色的玻璃窗中灑進的陽光，是懷著感恩之情的，縱使我并不相信上帝的存在，但我總是被那種神情所感動。恨多于愛的人，一般容易④_______感恩之情。心里被怨恨脹滿的人，像是被雨水淹沒的田園，很難再長出感恩的花朵。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?

   

  
  

  A.仰望	輕視	仰視	缺少
  B.仰望	忽視	仰視	缺少
  C.仰視	輕視	仰望	缺乏
  D.仰視	忽視	仰望	缺乏

  （2）下列句子中的“是”和文中加點的“是”，用法相同的一項是

   

  
  A.他跑得滿身是汗。
  B.那一定是遙遠的年代了。
  C.是有利于群眾的事情他都肯干。
  D.這場雨下的是時候。
  （3）仿照文中劃波浪線的句子再寫兩句話，要求句式相同，符合語境。
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析

?四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        多元的社會需要對話，不同時空、不同文化、不同階層、不同民族、不同領(lǐng)域等，可以通過對話更好地表達和溝通。只有堅持對話，人類文化才會展現(xiàn)出共同繁榮、異彩紛呈的燦爛前景。
        以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析