2021-2022學年廣東省深圳市平岡中學高二（下）期中語文試卷
發布：2024/12/15 23:0:1
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
在西方，解釋學大體上說是從解釋《圣經》開始的，它經過了好幾個世紀漫長的醞釀過程，到19世紀末20世紀初才真正成為一有重要影響的理論。這就是說，解釋學成為一種“學”也有一個多世紀了。
在中國，本來也有很長的解釋經典的歷史傳統，并且形成了種種不同的對經典注釋的方法。例如在漢朝多用所謂“章句”的方法注釋經典，分章析句，一章一句甚至一個字一個字地詳細解釋。據《漢書?儒林傳》說：當時儒家的經師對五經的注解，“一經之說，至百余萬 言”。至魏晉注釋經典的方法為之一變，玄學家多采取簡明帶有思辨性的方法。王弼釋《周 易?系辭》“言不盡意，書不盡言”，提出“得意忘言“的玄學方法，而開一代新風。
佛教傳入中國后，有些佛教名詞概念很難翻譯，因此采用了音譯的方法，如“般若”“涅槃”等等，但“音譯”的名詞概念如不加以解釋很難懂，于是在佛經后面常常有“音義”或“音訓”之類為之解釋。其時并有僧人提出某些翻譯的原則，如隋彥琮建“八備之說”，齊大亮立“五不翻之義”。這些有關翻譯方法和原則的資源如加以利用，或亦對中國之“解釋“理論有重要意義。
自魏晉以來，我國代有“類書“之編纂。《辭海》說：“類書，輯錄各門類或某一門類的 資料，按照一定的方法編排，便于尋檢、證引的一種工具書。”《太平御覽》的“天部”列“元 氣”“太初”“太極”等條，沒有對“天”作專門解釋，但對“元氣”引用了二十幾種古書作 了說明。《淵鑒類涵》的“天部”，引用了幾十種古書對“天”的解釋，而對“太初”等未列 條目。對不同“類書”的編纂原則和方法加以分析研究以及從中探索對名詞概念的選取和解 釋，能否對中國的“解釋理論“的建立有一定意義？
西方“解釋學“的發展往往是和當時西方流行的其他哲學理論結合在一起的，中國歷史 上對“經典”的解釋當然和西方解釋學發展的情況完全不同。不過，在中國歷史上，不同時代對經典的解釋往往也是和當時的哲學思潮聯系在一起的。
今天，我們應在傳承前輩學者成果的基礎上，主動借鑒西方解釋學，以便我們對今后中 國哲學的發展提倡某些可以利用的資源。最后，我必須再說一下，我的這一想法可能是完全沒有意義的，如果是這樣，那至少可以起一個作用，這就是我們不必再花時間從這個方面費 力氣了。
（摘編自湯一介《能否創建中國的“解釋學“？》，《學人》第13期，1998年3月）
材料二：
我在《能否創建中國的解釋學？》一文最后說：“我的這一想法可能是完全沒有意義的，如果是這樣，那至少可以起一個作用，這就是我們不必再花時間從這個方面費力氣了。”現在我想，我這個說法也許太消極了。為此，我打算再進一步討論這個問題。
在中國先秦時期，已有數種對古代經典注釋的書，這里我們先取三種不同的注釋方式作一分析。
第一種我們把它稱為歷史事件的解釋，如《左傳》對《春秋》的解釋，當然還有《公羊傳》與《谷梁傳》，這兩種對《春秋》的解釋與《左傳》不同，這里暫不討論。據楊伯峻推 算《左傳》成書的時間，我們可以說《左傳》是目前知道的最早一部對經典進行解釋的書。《春秋》隱公元年記載：“夏五月，鄭伯克段于鄢《左傳》對這句話有很長一段敘述注釋。《左傳》的敘述單獨也可以成為一完整歷史事件的敘述，但它確確實實又是對《春秋》經文 的注釋。像《左傳》這種對《春秋》的解釋，對中國各種史書都有影響。
《易經》本來是古代作為占卜用的經典，雖然我們可以從它的卦名、卦畫、卦序的排列 以及卦辭、爻辭等等中分析出某些極有價值的哲理，但我們大概還不能說它已是一較為完備的哲學體系。《系辭》把《易經》看成一個完整的系統，對它作了整體性的哲學解釋。這種 對古代經典作整體性的哲學解釋，對后世有頗大影響，如王弼的《老子旨略》是對《老子》所作的系統的整體性解釋，《周易略例》則是對《周易》所作的系統的整體性解釋。如此等等在中國歷史上還有不少。
如果說《左傳》對《春秋》是一種敘述事件型的解釋，《系辭》對《易經》是一種整體性哲學的解釋，那么《韓非子》對《老子》的解釋則主要是一種社會政治運作型的解釋。在《韓非子》的《解老》和《喻老》中，我們大體可以看到，其主要部分是為其“法、術、勢“的法家思想作論證的。在《韓非子》的《解老》中大都是用法家的社會政治觀點來解釋《老 子》。《喻老》則是更為鮮明地對《老子》作社會政治運用型的解釋，篇中大都是用歷史故事說明統治者的成敗、國家興衰之故等等來解釋《老子》。
如果我們再從先秦典籍中找其他有關“解釋問題”的方法，也許還可以找到若干不同的解釋形式，但我認為上述三種可能對后世影響最大。
最后，我必須再次作點說明，本文只是想對中國歷史上對經典的注釋作一粗淺的梳理，以揭示“解釋問題”對當下中國文化、哲學、宗教、文學等等諸方面都有十分重要的意義。此種梳理的工作對建立“中國解釋學”或有若干意義，或無甚意義，有俟賢者之批評了。
（摘編自湯一介《再論創建中國解釋學問題》，《中國社會科學》，2000年01期）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.西方的解釋學大致發端于對《圣經》的解釋，但起初并不是一門獨立學科，直到一百多年前才成為重要理論。
B.有些佛教名詞概念難尋漢文對應詞匯，便采用音譯法翻譯，并常常在佛經后面附上注 釋類文字以幫助理解。
C.東西方解釋學發展情況盡管完全不同，但都與當時流行的哲學思潮密不可分，且各自形成了一套理論體系。
D.《韓非子》以“法”“術”“勢”等法家思想解釋《老子》之“道”，這是中國傳統注釋經典的一種重要方式。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是
A.作者認為“章句”之法注釋經典過于繁雜，研究意義不大，而對魏晉“得意忘言”注 釋經典的玄學之法評價較高。
B.不同“類書”編纂方式有所不同，概念選取也有差異，故對“類書”的研究可能會給 中國解釋學的創建帶來困擾。
C.《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》均為對《春秋》的解釋，《左傳》的成書年代更早一些，其敘述注釋也更為精準。
D.《系辭》對《易經》的解釋，《老子旨略》對《老子》的解釋，豐富了經典的內涵，使之成為完備的哲學體系。
（3）下列選項中，不能作為論據來支撐中國具有“解釋經典的歷史傳統”觀點的一項是
A.孔子以《詩》《書》《禮》《樂》等經典教導學生，并說自己“述而不作，信而好古”。
B.《毛詩序》對《詩經》中“關關雎鳩，在河之洲”句注曰：“關關，和聲也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。水中可居者曰洲。”
C.《三國志》有裴松之注，其注博引典籍，廣增異聞，豐富了后世對三國歷史的認識。
D.中唐文人唱和頻繁，白居易與劉禹錫牽頭的詩人群體唱和活動跨度長達十九年之久。
（4）《高中語文》提出“議論要有針對性”，寫議論文既要“為時而著”，有現實針對性；又要“目中有人”，有讀者意識，請據此分析材料二“議論的針對性”。
（5）材料一和材料二呈現了湯一介先生對創建“中國解釋學”的探索過程，請結合材料對此作簡要分析。組卷：56引用：9難度：0.4
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）
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2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
囚籠
【坦桑尼亞】阿卜杜勒拉扎克?古爾納① 那些季節性出現的沼澤，把市區和鄉鎮分了開來。小店正處在通往市區的一個主十字路口上，地理位置不錯。每天清晨，最早的那批工人拖著沉重的步子走過時，小店就開門營業了。晚上，一直要等到最后的游蕩者沒精打采地回家才會打憚。哈米德覺得當售貨員挺好，能看到形形色色的過路人。忙的時候，他腳不著地，一邊和顧客們插科打諢，幫他們從貨架上取下各種商品，一邊為自己的駕輕就熟而沾沾自喜。干得累了，就一屁股坐在一只充當錢柜的箱子上休息片刻。
姑娘是在他正打算關門時來的。見到姑娘，他殷勤得沒了邊。姑娘卻一臉嫌惡。“打一先令的印度酥油。”她說話時側著身子，不愿意看他。她身上裹著一塊布，在昏暗的燈光下，露在外頭的肩膀閃著亮光。他彎腰打酥油，心里充滿渴慕和心悸。她付了錢接過碗，轉身就走進了夜色中。誰知道這黑沉沉夜幕下隱藏著什么禍害人的東西呢？他等著，心里甚至盼著她的求救聲，但他什么也沒聽到。
不知道為什么，當他站在那里看著她消失在夜色中時，開始厭惡起自己來。她完全有理由鄙視他。他的身上和嘴里都臭烘洪的，從來不去別的地方，洗得勤快又有什么用？他整天都待在店里，年復一年像個傻子一樣被困在圈欄里。
第二天晚上，姑娘又來到店里。當時哈米德正和老主顧曼塞聊天。曼塞使勁地打量著姑娘。“有鞋油嗎？黑色的。”姑娘問。“有。”哈米德回答。他的聲音聽起來有些干澀。于是他又清了清嗓子，重復了一遍“有”。姑娘笑了。
“歡迎你啊，我的小心肝兒。今兒過得怎么樣？”曼塞怪腔怪調地搭訕道，“你可真好聞，身上噴噴香！”
哈米德背對著他們，手忙腳亂之中，竟然想不起鞋油放哪兒了。等到他終于找到的時候，才發覺姑娘一直在盯著他看。
晚上關好店門，他就去法吉爾老人那兒坐上一會兒。老人是店鋪的主人，就住在店后頭。白天，一個女傭會過來照顧他，作為回報，她可以從店里拿一些日用品回去。晚上，哈米德就陪這個體弱多病的老人坐坐。
哈米德睡在里面露天的院子里。碰上下雨天，就在店里收拾出一塊地方，湊合上一晚。他 從不出門。自從十幾歲來到這個小鎮后，哈米德一直在為老人照看小店，而法吉爾則為他提供食宿。他常常想念他的父母和他出生的那個小鎮。盡管他不再是個孩子了，但一想到這些還是會讓他泣不成聲。
姑娘再到店里買豆子和糖的時候，哈米德稱分量時客氣了點。她看在眼里，沖他笑笑。他很開心，盡管他知道姑娘的笑中帶有揶揄。再下一次，她竟然跟他說話了，雖然只是簡簡單單的問候。后來她又告訴他自己名叫茹基婭，剛搬到這里，和親戚們住在一起。
哈米德問她老家在哪兒，“姆文貝馬林戈。”她說，說的時候一條胳膊伸得老長，表明那地方離這兒很遠。從她穿的藍色棉布衫上，哈米德看出她是做幫傭的。
關了店門以后，他就站在后院的門廊上。多年來沒有亮色的生活使他變成了這個樣子，以至于現在會望著這個陌生小鎮的街道，幻想這個并不熟悉的姑娘成為他的救星。他鎖上店門，走到街上。令他驚訝的是，自己竟然不覺得害怕。
堤壩上燈光閃爍，星星點點的亮光在黑暗中連成了一線。誰住在那兒呢？他心想。他害怕住在對岸的人，因為他們知道自己在哪兒，而他卻不知道自己身處何方。他轉身往回走。他總算邁出了第一步，做了以前不敢做的事。
每次她來店里買東西，他都會多給一些，等著她莞爾一笑。偶爾壯起膽子，他也會恭維她長得漂亮，她則會喜滋滋地報以微笑。
一天晚上，茹基婭來店里買糖，她還穿著那件藍色的工作服。她跟他打趣：“你在店里干了 這么久，肯定賺了不少錢吧？有沒有專門挖個洞來藏錢啊？”他說：“我一無所有。”她咯咯咯笑了，表示不相信，看到他又加了滿滿一勺，她笑了。“謝謝。”她說著湊過身去接他遞過來的袋子，“你總在給我東西，我知道你也想得到回報。那樣的話，光靠這些小恩小惠就不夠嘍。”哈米德很不好意思。姑娘沖他笑了笑，就一頭扎進夜色中去了。
（有刪改）【注釋】①：阿卜杜勒拉扎克?古爾納，英籍坦桑尼亞作家。2021年，因“毫不妥協并充滿同理心地深入探索著殖民主義的影響，關切著那些夾雜在文化和地緣裂隙間難民的命運”而獲得諾貝爾文學獎。
（1）下列對本文相關內容的分析鑒賞，不正確的一項
A.小說開頭寫沼澤將市鎮與城市分開，把讀者帶到如世外桃源般的故事發生地。
B.第④段哈米德清了清嗓子重復了“有”，暗示了他對茹基亞的愛慕。
C.第⑥段寫哈米德找到鞋油時，才發現姑娘一直盯著他看，說明姑娘不為搭訕所動。
D.哈米德害怕住在對岸的人，這種害怕并不源于那些人，而是源于不知自己身處何方。
（2）下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是
A.小說的情節簡單平常，極為貼近社會底層的現實生活和底層普通人的心理特征。
B.作者在表現茹基婭這個人物時，主要運用了肖像神態描寫、動作描寫和心理描寫。
C.小說在敘述過程中時不時夾雜非洲土語，這有助于展示非洲的社會風貌。
D.小說描寫了哈米德的黯淡生活，并借此表達了對殖民者的強烈控訴。
（3）小說標題“囚籠”有幾層含義？請結合全文談談你的理解。
（4）小說第②段寫茹基婭“轉身就走進了夜色中”，小說結尾又寫她“就一頭扎進夜色中去了”。兩次寫“夜色”有何作用？請結合小說簡要分析。組卷：51引用：6難度：0.6
（二）語言文字運用II（本題共1小題，6分）
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7．閱讀下面的文字，完成問題。
“雪如意”“冰絲帶”“雪游龍”是北京冬奧的三張名片。
國家跳臺滑雪中心又被稱作“雪如意”，是我國首座符合國際標準的跳臺滑雪場地，也是北京2022年冬奧會張家口賽區冬奧會場館群建設中工程量最大、技術難度最高的競賽場館。國家跳臺滑雪中心設計靈感源于①。它垂直方向剖面是個S型的曲線，從跳臺環形頂端，再到剖面線形和底部看臺，與中國傳統吉祥物“如意”的 S 型曲線完美融合，被稱為“雪如意”，在體現體育建筑動感造型的基礎上，又凸顯了中國元素。
國家速滑館“冰絲帶”，是全球首個采用二氧化碳跨臨界制冷技術的冬奧場館。該項制冰技術是②，碳排放趨近于零；還是最先進的，冰面溫差可控制在0.5攝氏度以內。國家速滑館制冷產生的余熱可用于運動員生活熱水、融冰池融冰、冰面維護澆冰等，一年可節省約200萬度電。
地處北京延慶區海陀山的國家雪車雪橇中心，像③，被親切的稱呼為“雪游龍”。場館按照北京冬奧會疫情防控質量控制標準，實行嚴格的閉環管理，將賽場分為閉環外和閉環內兩個區域。對閉環人員分流線管理，實行分區就餐、分類乘車、分類住宿，嚴格與社會面隔開。此外實行館長、片長、樓長、層長的“四長”責任田分管制，負責防疫措施落實。
（1）在上面一段文字橫線處補寫恰當語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15字。
（2）請使用三個遞進復句分別概括上面三段文字，每句不超過30字。組卷：14引用：12難度：0.7
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
每個人都生活在特定的時代，每個人在特定時代中的人生道路各不相同。在同一個時代，有人慨嘆生不逢時，有人只愿安分隨時，有人深感生逢其時、時不我待……
對此，作為青年的你有怎樣的體驗與思考，寫一篇文章，談談你的看法。
要求：論點明確，論據充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。不少于800字。組卷：2引用：3難度：0.6