2021-2022學年陜西省西安市閻良區高一（上）期末語文試卷

一、現代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  《古詩十九首》（以下簡稱《古詩》）是古代文人五言詩的代表，其意義不僅在于標志著五言詩由產生發展到最終的成熟，更在于詩歌精神的拓進：將中國詩歌精神推向了最本質的深度，即對人的生存、生活之關注與關懷，體現了中國文學對人及其命運的探索與追問、對大地蒼生的悲憫情懷。《古詩》對人的現實存在、生活狀態沒有任何回避與粉飾。在《古詩》中，讀者能夠感受到一般感傷哀怨詩所沒有的詩歌精神。
        詩歌的意義并不在于功利的教化，或是成就經國之大業，而在于悲憫。這對中外詩歌來說都是普適的，是共同的詩歌精神。東漢直至魏晉，戰亂頻仍，社會動蕩，民不聊生，“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴”。《古詩》以怨而不怒的態度揭示人們的棲居狀態，正是要讓人們勇于直面無法回避的死亡、離亂、孤獨、悲觀、絕望等人世之悲；而詩歌的寫作者也對人世間的這些悲苦懷有一種感同身受的情感，而不是以高高在上的旁觀者自居。這種悲憫情懷是凄涼人世間的一抹溫柔，是灰暗生活中的一道光亮。
        在混亂的時代，人的生命無法得到保障，所以“死亡”成為《古詩》中悲苦的深源。“生年不滿百，常懷千歲憂”“去者日以疏，生者日以親。出郭門直視，但見丘與墳”。死亡是人之存在的最根本困境，可是人又渴望永恒。愿之不得而生憂，所以人在現實人世中常感到悲苦。《古詩》的時代，因羈旅天涯、交通阻隔等客觀因素，人世間的常態是離散，不是團聚。“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯”“同心而離居，憂傷以終老”，揮之不去的孤獨與離愁，是詩歌要讓人直面的又一個悲觀現實。孤獨并不以空間為限，它不僅是客觀存在的處境，更是心靈的寂寞無人知：“不惜歌者苦，但傷知音稀。”其實，心靈悲苦，在現代社會仍然是一個生存困境。即使交通、通信的問題解決了，為什么心靈的孤獨仍難解脫？因為人在本質上就是孤獨的。優秀的詩歌總是直面人類存在的悲苦本質，并以各自的方式關懷現實，表達悲憫。
        既然誰都無法走出死亡與孤獨這樣的生存困境，那么何不轉而賦予生活以意義呢！所以，《古詩》在揭示人世之悲的同時，也給予人們以現實關懷。“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”飲美酒、著華服這類行樂之舉，是在看透了存在之悲境后，一種無奈的現實關懷，一種“及時行樂”的存在意識。“晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲。”時間無法停留，也無法逆流，但是卻可以珍惜。與時間同行，便能在流駛中找到現實生活的意義。另外，《古詩》佚名的作者們深味現實人世之悲苦，但總能在離亂悲苦之余，給人以期待和寬慰：“棄捐勿復道，努力加餐飯。”同時含蓄地表達出人們最渴望并努力尋求的現實關懷--人之相知，找到知音，達成心靈的理解與共鳴：“愿為雙鳴鶴，奮翅起高飛！”
  《古詩》正是以其形象的語言、比興的手法、含蓄的風格以及深含悲憫的詩歌精神，對后世抒情詩產生直接而深遠的影響。它所反映的社會生活雖有別于現代，語境或有別于西方，然而其中表現的悲憫情懷卻是所有詩歌的共同精神，是現代的，也是世界的。
  （摘編自張炳文《悲憫：＜古詩十九首＞詩意的現代解讀》）
  （1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．《古詩十九首》透露著濃重的孤獨感，這種孤獨感主要來自死亡、離亂以及無人理解。
  B．《古詩十九首》并不回避現實的悲苦，但也沒有為人們指明疏解這些悲苦問題的路徑。
  C．《古詩十九首》所表達的“及時行樂”意識是在看透存在之悲后的一種無奈的現實關懷。
  D．“悲憫”具有普適性，它既是中外詩歌的共同精神，也是古今詩歌不可或缺的一種情感。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章以《古詩十九首》的價值意義作為立論前提，并由此引出論證的中心。
  B．文章本論部分從“死亡”與“孤獨”兩方面論證中心觀點，論證思路清晰。
  C．文章以現代視角來解讀《古詩十九首》，通過大量引用詩句增強了說服力。
  D．結尾從形式和內容兩方面對《古詩》的影響及價值作了總結，使首尾一貫。
  （3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．如果詩人對人世悲苦視而不見，其作品也很難傳達出中國詩歌精神中的悲憫情懷。
  B．《觀刈麥》中，結句“念此私自愧，盡日不能忘”尤其能夠體現詩歌的悲憫情懷。
  C．《古詩十九首》中的悲憫情懷對詩歌精神作了縱深開拓，因此它能超越一般哀怨詩。
  D．在古代，因為離散是常態，所以，詩歌中必然會有揮之不去的孤獨感和離愁情緒。
  組卷：7引用：7難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        為了了解湖南鄉土文化振興的狀況，我們考察小組選取衡山縣店門鎮能仁村作為考察對象，通過文獻查閱、實地考察、訪談、問卷調查等方法，對能仁村的鄉土文化進行了初步的調研。現將調研發現的問題和建議展示如下：
        問題：1.保護意識不強，人文景點損毀嚴重，鄉土文化難以保存。由于歷史原因，能仁村原有的一些珍貴的古跡文物遭到破壞。而近些年來，不少村民由于富了起來，重修住房，一些鄉土文化資源也在消失。例如富有傳統特色的抖墻屋，幾年前還成片存在，如今卻要轉悠半天才能見到。從抖墻屋到小樓房，無疑是村民生活的一大進步。可是，從文化資源保護與旅游發展的角度來看，抖墻屋卻是難得的文化物質資源。2.宣傳造勢滯后，知名度不高。如果我們不是恰好選擇來能仁村學農的話，我們根本不可能知道能仁村有如此燦爛的鄉土文化。更遺憾的是，村里一些人對能仁村有些什么鄉土文化不完全知曉，更不知道其價值。這些文化資源沒有很好地被廣泛地、深入地宣講與普及，如若還不加大宣講的力度，再過若干年后，恐怕連當地老百姓也會遺忘了。
        建議：1.要增強保護意識，從主觀上真正認識到保護文物的重要性和意義，隨著時間的推移，能夠留傳于世的文物會越來越少，所以文物十分珍貴；在開發文化旅游項目的過程中，一定要事先做好充分的論證，請有關專家來實地進行考察與調研，制定詳細的規劃和保護措施。2.以鄉村特色旅游為契機擴大知名度。依托目前能仁村已有的“稻田摸魚”“店門草席”等主打文化旅游產品，再進一步擴大鄉土文化旅游的內容，并提升其文化內涵；通過多種形式的宣傳活動，加大能仁村鄉土文化的宣講，如開展以“傾聽古樹傳奇”“體驗男耕女織”“篝火節”“走進書院學堂”“祭祀禮儀節”五大鄉土文化為主題的文化節或旅游節等；在鄉村的改造建設中，合理地融入當地鄉土文化的元素，營造濃厚的文化氛圍。
  （摘編自陳逸楊《鄉村振興戰略下的衡山縣能仁村鄉土文化復興考察報告》）
        材料二：
        汾湖村北面的汾湖歷史悠久，有深厚的文化底蘊，既有重要的文化景點，如云臺寺、白龍潭，也有文化活動如夷婆船、踏白船、水上集市等，豐富多樣。
        汾湖村莊水資源豐富，水網條件優越，但使用日漸式微，未能充分發揮這一優勢，且汾湖村地處江南水鄉，易陷于水鄉文化同質化困局。如何在水鄉地帶的共性中謀求特色發展，激活水網并助力.鄉村發展，在傳承傳統文化的同時重新出發，是汾湖村發展需要思考的問題。突出汾湖村的水網空間特質，以復興水網為核心激活水網功能，通過產業、生態、生活、文化層面的策略手段，聯動生活、生產、生態，以實現“水網興村，水網利民”，營造一個借力自然、長足發展的村莊，實現“水市綠汀，門泊船歸”的理想，同時打造一種江南“新水鄉”的村莊模式，區別于古鎮模式錯位互補，協同發展。文化方面通過保留村莊特有元素，傳承水鄉民俗并創新，進行時令活動，加強推廣宣傳，提高村民的文化認同感以及村莊的文化吸引力，形成“棹船歸——召人歸——水鄉文化回歸”的發展路徑。
  （摘編自大學生鄉村規劃方案競賽一等獎作品《水市綠汀?門泊船歸》）
        材料三：
        孝文化園、孝文化墻、孝文化室，開展宣孝、倡孝、學孝、行孝、評孝活動——浙江瑞安“三建五孝”創建活動濃烈的孝文化氛圍使大學生感受到獨具特色、風格迥異的社會主義新農村建設。“行孝浙江”德孝文化在新農村建設中的傳承和創新主題調研團隊實地走訪了浙江瑞安湖嶺鎮亦垟村、馬嶼鎮江橋村。
        亦垟村一棵最高的樹上，掛著各式各樣的小卡片。那是在孝德講堂學習的孩子寫給長輩的心里話。村里還創作了一首村歌，歌名《亦樣，我們共同的家》，學習村歌是孩子們的固定課程。歌中唱道：“自古圣賢把道傳，孝道成為百行源，勸君一起多行孝，亦垟地處月亮圓……”元培學院大學生調研新農村孝德文化持續兩年，隊員們覺得這里德孝文化建設不是空洞的口號和說教，而是真正融入人們的日常生活中，用德孝文化和感恩文化感染人，令村民親如一家、幸福美滿。隊員們通過對村干部及群眾的廣泛交流和探討、實地走訪、調查問卷等調研形式，對湖嶺鎮亦垟村建設中保護、研究和挖掘孝文化，建立農村孝德培養機制，開發孝文化旅游資源，推進農村養老保障事業的發展等現狀進行了分析研究。隊員們深刻體會到新農村建設中用現代的方式在傳承德孝文化，是用時代的力量在煥發傳統文化的新生命。
  （摘編自紹興文理學院《我院青年學子助力鄉村振興，青年夢在美麗鄉村碰撞交融》）
  （1）下列對材料涉及的家鄉文化生活現狀調查多種方式的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.運用訪談法收集鄉土文化有關資料，研究者與研究對象的交談具有一定的目的性和規則性，相比問卷調查具有更大的靈活性和意義的解釋空間。
  B.運用實地考察法對確定范圍內鄉土文化進行考察，需要搜集大量資料以統計分析，相對于發現事實，形成鄉土文化發展方案并實地驗證更重要。
  C.問卷調查是以嚴格設計的問題向被調查者收集資料的方法，優勢是能突破時空限制、數據量大、效率高、規范化，對各種文化層次的人都適用。
  D.撰寫鄉村文化發展考察報告需要對典型的問題、情況事件做深入地調查，從而揭示出研究問題的本質或規律，形成對鄉土文化的深入理解。
  （2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.汾湖村在傳承傳統文化的同時重新出發，突出水網空間特質，通過多層面的策略手段，聯動生活、生產生態，形成了獨特的水鄉發展模式。
  B.能仁村可以通過聚焦主打文化旅游產品，擴大鄉土文化旅游的內容，提升其文化內涵，并加大鄉土文化宣傳來發展鄉村旅游，擴大知名度。
  C.能仁村抖墻屋的破壞，一方面是因為經濟發展，人們重修住房；另一方面是村民文物保護意識淡薄，沒有找到鄉土文化與鄉村改造的結合點。
  D.亦垟村借鑒孝文化，建立農村孝德培養機制，開發孝文化旅游資源，推進農村養老保障制度的發展，是現代方式傳承傳統文化的生動寫照。
  （3）結合上述材料，談談在進行鄉村建設時如何保護開發鄉土文化。
  組卷：0引用：1難度：0.6

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• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  深巷里的老墻
  梁衡      在婺源農村小住幾天。徽式民居總是窄窄的巷子，高高的墻，房與房的距離又近，一出門，迎面就是一堵墻，一走路，人就夾行在兩墻中間。每天出出進進，這墻就是一頁讀不完的書。
        當地傳統的砌墻方法是薄磚立砌、橫搭、中空、填土，再外涂白灰。這樣既節省材料又可保溫，而且土在墻中，寓田于墻。新墻在剛落成之時潔白如紙，就是我們常看到的白墻黛瓦的徽式格調。當初，一位泥瓦匠完成一座新房或一堵新墻時，斷沒有想到他卻為大自然提供了一張作畫的溫床。
        歲月之筆是這樣作畫的。先用細雨在墻上一遍一遍地刷洗，再用濕霧一層一層地洇染，白墻上就顯出縱橫交錯的線條和大大小小的斑點。論層次，這里有美術課上講的黑、白、灰的過渡；論形狀，則云海波濤、春風楊柳、山石嶙峋，勝過一本《芥子園畫譜》。我兒子是學畫的，他說國畫里所講的線條、皴法、留白，西畫里講的光影、色調、透視，在這墻上都可以找到，就是課堂上沒有講過的這里也有。人工藝術在自然面前是這樣渺小，他自從住到這里就再也沒敢畫過一筆畫。正是“眼前有景畫不得，神來之筆在上頭”。
        但大自然并不滿足于平面的藝術。風雨如刀，歲月如錐。白墻這里被鏟去一塊皮，那里被刻出一道溝，有時還被隨意抽去一塊磚，甚至推倒半堵墻。然后，再借來四面八方的種子，乘著風和雨，漫天搖落在墻頭。那些綠色的生命便悄無聲息地棲身到磚縫里、墻皮間、紅土中，甚至就借著一絲濕氣黏附在光潔的墻面上。它們才是真正的“蜘蛛俠”，緣墻而走，無處不在，無縫不生。村里古祠堂有一面大院墻，上面就爬滿了積年生的薜荔果，果可生吃亦可做成涼粉。這是一面既能看又能吃的墻。
        你隨意漫步吧，土墻、石墻、磚墻、籬笆墻，滿墻上都草解人情，花惹人愛。只要你有耐心，任選一墻，就可以面壁一兩個小時，像是在美術館里看畫展。不，比畫展更好看。這是一面面實實在在的生態墻、文化墻。你想，無數個鮮活的生命自愿齊集到這面老墻上，躋身磚石，扎根紅土，探身招手，與人共舞，這是一種什么樣的情景？更可貴的是這些鮮活的花草并不欺侮無言的老墻，在完成最后的布局后，還沒有忘記露出一方紅磚、突顯一塊青石或留下一段粉墻，仿佛提醒著你，這不是一般的紙上圖畫。
        一天，我偶然與兒子說起這幾日讀墻的感覺，他說：“你不知道咱們這房子的西邊有一面老墻，每當夕陽晚照時，那種歷史的滄桑感讓人心里發顫。我修這房子時專門為它開了一扇西窗，為了能最佳取景，還不厭其煩地改窗框、配窗簾。但突然有一天西邊冒出了一座新房，壁立眼前，擋了個嚴嚴實實。”
        第二天，我就去尋訪這堵老墻。原來它曾是一座三層樓高的民居，已三面坍塌，唯留下一個樓的直角兀立在窄巷之上。直角往南的一面墻還比較完整，袒露著磚塊橫豎相砌的紋路和白色的灰縫，甚至你都能感覺到還有一位磚瓦匠正在工作。而靠北的那段已經塌得只剩下一條棱線，清晰地露出墻的筋骨結構，只見碎磚破瓦如瀑布一樣傾瀉下來，犬牙交錯的磚塊間露出當年填充的紅土，唯有那個高高的樓角還十分完整，在藍天的背景下劃出一個標準的直角圖形。樓角上方白云來去，一只孤雁在天際盤旋，風在輕輕地打著口哨。這時晚霞燒紅了天邊，風雨樓臺，殘陽如血。我一時驚呆了，如果要給眼前的這幅畫起個名字，就叫歲月。我知道眼前這個村子是有來頭的，歷史上曾出了二十七位進士。你看腳下的石板路與河邊的洗衣石，路上一低頭就是一塊廢棄的古碑，村口一棵宋代的老樟樹七八個人才能合抱。岳飛曾在這一帶駐軍，與悲壯的《滿江紅》不同，他在這里留下了一首輕松愉快的小詩《花橋》：“上下街連五里遙，青簾酒肆接花橋。十年征戰風光別，滿地芊芊草色嬌。”當年的芊芊草色，現在依舊點染在尋常百姓家的墻頭上。
        在走回家的路上，我有意繞來繞去多走了幾條巷子。為的是再多讀幾段老墻。有一座土墻矮房，早已被主人遺棄，劣筑的紅土墻面上夾雜著石塊草根。而一坡青瓦斜披而下，瓦上長滿嫩綠的厚厚的苔蘚。苔蘚這東西很有意思，不管是老磚、舊瓦、朽木、斷墻，都一律公平地給穿上鮮亮的綠裝。現在這綠苔青瓦的屋檐壓得很低，直遮住了老土墻的額頭，而墻腳正綻放著一束燦爛的花。
        我想，自從人類走出山洞發明了壘墻蓋房，墻就與人長相廝守，從此墻上就烙下了人的體溫、音容和身影。可惜近年來隨著社會節奏的加快，已是棄了泥土，別了磚瓦，不見了柴墻籬笆。難得這深巷里還為我們保存了些有溫度的老墻，保存了前人的眼淚和笑臉。我眺望深深的街巷，誰能解這老墻里的密碼？誰又能讀得懂這幅風雨斑斑卻又四季變換的青綠山水畫？
  （摘自2021年9月9日《人民日報》大地副刊，有刪節）
  （1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.泥瓦匠“斷沒有想到他卻為大自然提供了一張作畫的溫床”，說明他們在砌墻之初并未想到墻在風雨的侵蝕下，會產生藝術美。
  B.在作者看來，美需要發現，如夕陽晚照中的老墻就美得讓人心顫；同時，美也需要保護，如立在窗前的新房就破壞了老墻之美。
  C.文章先對墻變化與特點整體描述，后聚焦老墻及土墻細部刻畫，不枝不蔓，詳略相宜。
  D.作者選取“青瓦”“綠苔”“燦爛的花”等物象，讓被人遺棄的土墻也具有了獨特的美感。
  （2）作者開篇認為“這墻就是一頁讀不完的書”，請結合文本，概括“墻”的內涵。
  （3）文章結尾處，將老墻置于歷史與現實的大背景中，在對比之中抒發感慨，蘊含了作者哪些情感？請結合全文簡要回答。
  組卷：13引用：3難度：0.7

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三、語言文字運用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        近幾年，寵物“活體盲盒”這一經濟現象引發熱議。“活體盲盒”的玩法與普通盲盒一樣，①______，消費者事先不知道究竟是什么品種，只有拿到快遞、打開包裝后，才能看到購買的寵物長啥樣，這就等于是在碰運氣了。
        寵物“活體盲盒”顛覆了消費模式，使得寵物信息變成“黑箱”，②______，只能通過押注運氣的方式，賭自己能花小錢買到貴重品種。由于買家眾多，商家并不會虧錢，反而可以利用信息不對稱，從中大賺一筆。
        寵物“活體盲盒”都是通過快遞郵寄，沒有進行衛生檢疫，違反了郵政法規，理應依法禁止和處罰。“盲盒經濟”有一定的市場空間，③______，消費者更不宜盲目跟風，需樹立理性消費和尊重生命的意識。
  （1）在上文橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）請結合上文給“活體盲盒經濟”下定義。不超過50個字。
  組卷：7引用：2難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據要求寫一篇文章。
        習近平總書記寄語廣大青年：“青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華。
        抗疫一線護士朱靜說：“穿上白大褂，我們就是戰士，就要扛起肩上的責任和使命。”扶貧博士厲旦響應國家脫貧攻堅的號召，到祖國最需要她的地方去。
        航天科技人員孫宇新決心練就過硬本領，投身強國偉業，用青春和智慧托舉起航天強國的夢想。
        以上材料內容引發了你怎樣的感悟和思考？結合材料，談談你的認識。
        要求：①結合材料，選好角度，題目自擬，文體不限；②不得套作，不得抄襲；③不得泄露個人信息；④不少于800字。
  組卷：6引用：1難度：0.7

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