2022-2023學年新疆烏魯木齊101中學高一（下）期中語文試卷
發布：2024/12/28 22:0:3
一、論述類文本閱讀
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1．閱讀下文，完成下列各題。
對于林庚先生《說“木葉”》一文的不同看法
陳友琴 ①林庚先生《說“木葉”》一文在《文學遺產》第200期上發表了，我不同意他的那種看法。他的那種看法，好像也能持之有故，言之成理，但實際上有很大的片面性。
②林庚先生抓住屈原九歌中“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”這一句，便擴大到全面，認為凡是用“木葉”的都和“樹葉”不同，他摘引謝莊、陸厥、王褒、柳惲、沈佺期等人作品中關于“木葉”二字的用法，便得出結論說：“木葉”之與“樹葉”，不過是一字之差。“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術形象的領域，這里的差別就幾乎是一字千金。
③真的是這樣嗎？我覺得有不少詩句，足以否定林庚先生的引申以至于他所得出來的結論。林庚先生在文章中強調“木”和“樹”的分別，并且說“木是容易使人想起樹干以及黃色的暗示性”云云，我看就不一定是這樣。試讀以下的詩句，就可以知道。
珍木郁蒼蒼。（劉禎《公宴詩》）
遙愛云木秀。（王維《藍田山石門精舍》）
陰陰夏木囀黃鸝。（王維《積雨輞川莊作》）
喬木生夏涼。（韋應物《同德寺雨后寄元侍御、李博士》）
群木晝陰靜。（韋應物《夏景園廬》）
山木盡亞洪濤風。（杜甫《戲題王宰畫山水圖歌》）
④從這些都用了“木”字的有名的詩句中我體會不出一點“樹干”以及“黃色的暗示性”來。相反地，他們在用了“木”字的詩句中恰巧描繪了郁郁蒼蒼和蔭濃茂盛的景象，每一句中似乎都有綠化之美，絕對沒有黃色的給人以光禿禿的樹干的感覺。假如林庚先生還認為上面所引的詩句，在字面上并沒有綠字和翠字，請再讀一下謝靈運的詩句：遠水映疏木，空翠難為名。（《過白岸亭》）
⑤“疏木”也是“空翠”的（這“空”字絕無蕭條之感，而是空靈可喜之意，連上青翠之翠，這里面何嘗有一點光禿禿的樹干的現象呢？）更不用說“珍木”“云木”“夏木”“喬木”“群木”和“山木”了。林庚先生在《說木葉》一文中又說：……“木”作為“樹”的概念的同時，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干，而很少會想到了葉子，因為葉子原不是屬于木質的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會暗示著落葉的緣故。
⑥這說法，拿他所舉的例子還勉強可通，若拿我在上面所舉出的一些例子來看，就顯得十分矛盾了。依照林庚先生的觀點，樹“是具有繁茂的枝葉的，它與‘葉’都帶有密密層層濃蔭的聯想。所謂“午陰嘉樹清圓'（周邦彥《滿庭芳》），這里如果改用‘木’字就缺少‘午陰’更為真實的形象”。不錯，“嘉樹”的確不能改為“嘉木”，否則太不成話了。但我要轉問林庚先生一下：劉楨“珍木郁蒼蒼”，王維“遙愛云木秀”。你一定也要改為“珍樹郁蒼蒼”“遙愛云樹秀”才好嗎？如果不改，就不能和你的說法符合；如果要改，我看是不妥當的。尤其是韋應物的“喬木生夏涼”，杜甫的“山木盡亞洪濤風”，若改為“喬樹生夏涼”“山樹盡亞洪濤風”，那就要成為絕大的笑話了！因為“喬木”“山木”等詞兒，早已約定俗成，不容許你擅自改動了。應該用“木”的地方，必須用“木”字，應該用“樹”的地方，必須用“樹”字。“木”字本身并不是像林庚先生所說的是“具有著一般‘木頭’“木料”“木板”等的影子”那樣的死板，至于說“木”的潛在的形象常常影響我們會更多想起樹干而很少會想到葉子，這是很不實際的想法。“葉子原不是屬于木質的”云云，更是不能存在的說法。大約木與樹給人的感覺只是有時不同，其原因恐與前人名句所引起的聯想有關，和音節的諧否、字面的生熟等問題也有關。如果引更多的詩句來作更細的分析，結論就一定會不同一些。
⑦至于林庚先生所引杜甫名句“無邊落木蕭蕭下”，“木'字固然勝“葉”，但“落葉滿空山”（韋應物《寄全椒山中道士》）也是十分好的句子，不能用“落木”的例子來強為衡量。藝術形象是要根據具體例子來作分析的，不能籠統地一概而論。
（選自陳友琴《溫故集》，中華書局1959年版，有刪改）（1）第①段中的“持之有故”是指
（2）不能依據文意做出的一項判斷是
A.藝術形象要具體例子具體分析。
B.藝術形象的創造會受到經典形象的影響。
C.藝術形象的細微差別會一字千金。
D.藝術形象的衡量標準是經典形象。
（3）下列詩句不能從正面證明第⑥段畫線句的觀點的一項
A.秋風吹木葉，還似洞庭波（王褒《渡河北》）
B.溪浸山光冷，秋凋木葉黃。（常達《山居八詠》其三）
C.江皋木葉下，應想故城秋。（王勃《臨江二首》）
D.人家牛馬系高木，惟恐牛軀犯炎酷。（張耒《勞歌》）
（4）本文是如何批駁林庚對“木”解析的片面性的？請結合③-⑦段進行分析。
（5）陳友琴認為林庚在總結“木葉”藝術特征的規律時犯了“以偏概全”的錯誤。你如何評價？組卷：13引用：3難度：0.6
二、非連續性文本閱讀
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
粽葉飄香，雄黃酒濃，又是一年端午到。傳承千百年，歷久而彌新，這一中國四大傳統節日之一，今天仍有著濃郁的傳統意、文化味。在湖北秭歸，一年一度的端午詩會、龍舟比賽如期開場，吸引了海內外游客的目光；在安徽合肥，“益起讀”公益活動進入社區，和孩子們在閱讀經典中尋找端午節的意義。這些活動，讓人們在吃粽子之外，體會到節日更豐厚的內涵。
近年來，擔憂“端午節成為‘粽子節’”的聲音不時出現。的確，端午節吃粽子，這是千百年來的民俗傳統，但如果把端午節等同于吃粽子，則可能在“除了吃還是吃”的單調活動中遺忘了文化內涵、丟掉了精神價值。飲食是文化的重要載體，卻絕非是唯一載體。端午承載著我們這個民族相沿不廢的集體記憶，這其中的歷史傳承與文化韻味，比粽子更加芳香，也更值得品嘗。
一個傳統節日，就是一杯歲月的陳釀，也是沉淀著厚厚文化土層的歷史河床。端午節，吃粽子只是其中內容之一，它更是除穢驅病的衛生節，也是詩人節、運動節、女兒節，除了吃粽子，還要掛菖蒲、賽龍舟、祭屈原。傳統中，在端午這天女兒回娘家探親，家人喝雄黃酒，備艾葉、菖蒲和大蒜，比武、擊球、蕩秋千，給小孩涂雄黃、戴香囊……祛病消災、祭祀祈福、回家團圓、強身健體，千百年來，我們的祖先從這些美好的生活愿望出發，為端午節創造出許多美麗動人的習俗，這是應該繼承的文化財富。
“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”端午節民俗起源說法眾多，但屈原無疑是端午節最醒目的文化符號。他的愛國情懷、高潔志向、執著剛毅仍然在現代人心中激起巨大回響。文化是端午節的靈魂，在這一天，正可以重溫歷史的厚重、文化的韻味，筑牢民族精神與家國情懷。
節日的真意，常常需要依托于生活的體驗來領悟。“虎符纏臂，佳節又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞”。“粽包分兩髻，艾束著危冠”，這些細節，讓日常生活有了更多儀式感，也因此讓端午節增添了更多雅趣，讓人體會到其中天人和諧的態度與美感。
從歷史深處深情回望，端午節的文化內涵一直都在不斷豐富和發展。這本身也是傳統文化隨著時間在不斷生長，并在現代社會獲得了“新生”。不論過節方式怎么變化，只要傳統文化的根和魂還在，我們的傳統節日就會不斷接續傳承，聯通一代代人的心，為人們提供心靈的滋養和精神的慰藉。
（李思輝《在端午品味文化的芳香》材料二
20世紀，整個人類進入了由農耕文明向工業文明的過渡，農耕時代形成的文化傳統開始瓦解。尤其是我國，在近百年由封閉走向開放的過程中，節日文化——特別是城市的節日文化受到現代文明與外來文化的沖擊。人們深切地感受到傳統節日漸行漸遠，日趨淡薄，并為此產生憂慮。
……
千百年來，我們的祖先從生活愿望出發，為每一個節日創造出許多動人的習俗。人們用煙花爆竹驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中的月餅，象征人間的團圓；在嚴寒剛剛消退、萬物復蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達心中的緬懷，同時戴花插柳，踏青春游，親切地擁抱大地山川……這些詩意化的節日習俗，使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧靜!
當然，習俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統精神是不變的。這傳統就是對美好生活不懈的追求，對大自然的感恩與敬畏，對家庭團圓與世間和諧永恒的企望。
（摘自馮驥才《我們為什么要過節》）材料三
隨著時間的推移，一些傳統的節日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節日的文化內涵漸漸不被人重視。今天，在物質生活已經比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應彼此的心理和精神需求，追求節日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統節日文化內涵中的“情感”元素，讓人們在節日的氛圍里心存敬畏、體驗傳統、享受親情、告慰祖先，在感受舒心與祥和的同時，寄托美好的希望與祝福。
中華民族的精神、氣質、思想、智慧存在于優秀的文化傳統之中，傳統節日是優秀傳統文化的具體代表。因此，要重視對傳統節日文化內涵和精神內核的挖掘、整理，讓傳統節日逐漸融進現代社會的審美需求，使之符合現代社會的價值標準。否則，節日就成為沒有意義的空洞符號，不可能行之久遠、世代相傳。
中國傳統節日有著豐富的文化符號、載體及儀式。文化符號與載體是節日內涵的重要內容，文化是依靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節流行的對聯、年畫、龍燈、窗花、舞龍等；元宵節的逛燈會、猜燈謎；重陽節的爬山、賞菊、登高望遠等，都是傳統節日符號、載體與儀式感的體現。這些節日載體向世界展示了中華文化的獨特魅力，有利于增強中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力。
中國是禮儀之邦，儀式表達著中國人對事物重要性、價值性的認同，沒有儀式感的節日難以讓人們對節日產生心理上的認同和依從，而儀式本身又是讓人參與進來的重要方式。一系列依次展開的程序，代表著節日文化內涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似煩瑣的儀式里，人們的情感得到表達和宣泄，節日的文化內涵和意義也得到彰顯和傳承。
（摘編自范如國《傳統節日的文化內涵和精神內核》）
（1）下列對材料中“節日習俗”的相關理解，不正確的一項是
A．節日習俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國情懷、審美追求等有關，是一筆珍貴的文化財富。
B．節日的文化內涵不能脫離日常生活而存在，習俗使人們可以依托生活體驗來領悟節日的真意。
C．現代文明以及外來文化的影響會使節日習俗產生變化，這種變化會導致傳統文化精神的消亡。
D．節日習俗是文化載體之一，抽象的節日文化內涵通過具體載體而變得生動可感，帶給人豐富的享受。
（2）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．習俗使節日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節日無法讓人們對節日產生心理上的認同和依從。
B．儀式使人的身體和心靈均參與到節日中來，它對節日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。
C．美好的生活愿望是習俗的出發點，所以在物質生活比較富足的情況下，傳統的節日儀式淡出人們的視野就成了必然趨勢。
D．挖掘、整理傳統節日文化內涵和精神內核，重視傳統節日的文化符號、載體及儀式，是為了使現代社會的價值標準逐漸符合文化傳統的要求。
（3）下列說法中，可以作為論據來支撐材料二觀點的一項是
A．現在的元宵節吃湯圓，寓意一家團團圓圓，幸福美滿，是現代的人們重視親情的體現和家庭觀念的回歸。
B．現在春節幾乎沒有人在敬神、祭祖，取而代之的是，春節越來越物質化，越來越熱鬧，但越來越沒有文化。
C．中國傳統節日起源于農耕時代，根植于農業社會文化土壤中，具有農耕生活的色彩，只有繼承和發揚傳統節日才能留住鄉土情懷。
D．元宵節的逛燈會、猜燈謎，重陽節的爬山、賞菊、登高望遠，母親節的獻花，七夕節的乞巧等，都屬于中國傳統節日的符號或載體。
（4）材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）根據上述材料，概括應重視傳統節日的原因。組卷：0引用：4難度：0.6
六、默寫（共12分）
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6．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《侍坐》章中子路認為，如果由他來治理夾在大國中間、有軍隊來攻打、又有饑荒的千乘之國，等到三年，便會“，”。
（2）在《齊桓晉文之事》中孟子認為，只要做到“老吾老，以及人之老；，”，那么天下就很容易治理了。
（3）諸子散文是彌足珍貴的文化遺產，我們現在所用的一些成語還可從中追根溯源，比如“，”等就出自莊子《庖丁解牛》。組卷：13引用：5難度：0.9
七、作文（共60分）
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7．閱讀下面文字，根據要求作文。
“戲如人生，人生如戲”。在人生的舞臺上，每個人都選擇并扮演著各自的角色：或壯麗或暗淡，或偉大或平凡，或淡然或尷尬，或波瀾壯闊或平淡無奇……
對于上述材料，你有怎樣的體驗與思考？請寫一篇不少于800字的文章。
注意：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得抄襲、套作。組卷：17引用：5難度：0.6