2017年福建省泉州市永春一中、培元中學、季延中學、石光中學高考語文第一次聯考試卷

一、現代文閱讀

• 1．論述類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
  “愛”是儒墨兩家措意最深的話題之一，它把罕言乃至不言“愛”的道家、法家、名家、陰陽家同儒家、墨家區別開來，也把言“愛”心曲不盡相合的儒墨兩家區別開來。孔子由“仁”說“愛”，“愛”只是“仁”心的發用之一；墨子以“兼愛”為其學說的主導取向。而“兼”以“愛”之的底蘊卻是由“交相利”之“利”來申說的。從墨子與孔子在“愛”上的這一微妙差異，大致可窺見儒墨兩種教化何以終究會各趨一途。
        隨著平等意識的覺醒，清末民初以后的學人多以“兼愛”之所愛不分親疏厚薄而贊許墨家，并以此貶責主張“親親”而愛有差等的儒家。立足于平等對“兼愛”和“親親”做褒貶之判，這在上個世紀的許多年中已被人們視為當然。但如此認同“兼愛”而厭棄“親親”，卻在更大程度上出于人們對平等和愛的關系的誤解。平等屬于權利范疇，它只在權利的意義上構成一種值得人們肯定的價值；愛是一種情感，由衷的“愛”原是不能借著“平等”的尺度相強求的。單就愛的情愫尚應向更廣博處推擴而言，墨子的“兼愛”當然是值得稱道的，而孔子在從“愛人”的一角度上指點他所謂的“仁”時，卻也未嘗不曾教誨人們“泛愛眾”。“泛愛”并不比“兼愛”愛得偏狹，所不同的是儒家的“泛愛”畢竟連著“親親”的根蒂；這由“親親”之愛到“泛愛”之愛固然顯出愛的差等來。然而，卻正是對愛的差等的認可表明了儒家比墨家更懂得作為一種情而不是作為一種理的“愛”。
  《禮記?禮運》把“愛”作為人“情”之一而由“情”說“愛”意味著“愛”在先秦儒者這里達到了怎樣的自覺。對“情”的反省可使人悟出一種“理”，但“情”并不直接就是“理”。墨子以“兼愛”立論，無論他出于怎樣好的動機，事實上在他這樣做時卻是把“情”作為“理”來推證或辯說了。“愛”在儒家學說中從不曾像墨家著述中那樣被標舉為一個規范某種道理的范疇。“愛”既然終是被儒者視為一種“情”，而情的可貴又首先在于它必是出于自然而非強制，那么，它在儒家這里便永遠只在于潤澤或滋養那種與人的心性有關聯的性理，而決不至于被直接以理相稱。
        基督教把“要愛你的仇敵”作為教義寫在福音書里，那“愛”是被一個外在的權威要求的，墨家學說的“兼愛”的訓示在被要求的意味上似乎不像基督教那樣決絕，但“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞”的說法顯然給了一個有意志的“天”以“愛”的督責者的地位。如果說儒家的“愛”是出于人之自然的心性發動，因而可勉強以“自律”之“愛”相稱的話，那么，墨家所倡說的“愛”則可說是一種有著“他律”性質的“愛”。“自律”之“愛”--根自人之心性中自然涌出的“愛”--不染涉利益，不權衡得失，因此儒者由“親親仁也”所崇尚的那種仁者之“愛”是超功利的，這“愛”本身即有著一種獨立的價值。
  （摘自黃克劍《儒墨之辨》，有刪改）（1）下列關于“愛”的表述，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．“愛”是先秦諸子思想的重要內涵，而諸子言“愛”心曲是不盡相合的，因此，我們根據這一微妙差異，可以大致將其區別開來。
  B．儒家的“泛愛”連著“親親”的根蒂，顯出愛的差等。清末民初以后，隨著平等意識的覺醒，學人多貶責“泛愛”有差等的儒家。
  C．“愛”被儒者視為一種“情”，并沒有被標舉為一個規范某種道理的范疇，而只在于潤澤或滋養那種與人的心性有關聯的性理。
  D．儒者由“親親仁也”所崇尚的那種仁者之“愛”，可勉強稱為“自律”之“愛”，它是一種根自人之心性中自然涌出的“愛”。
  （2）下列理解，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．孔子說的“愛”是“仁”心的發用之一，墨子說的“愛”的底蘊卻是由“交相利”之“利”來申說的，這種不同是儒墨兩種教化各趨一途的重要原因。
  B．墨子的“兼愛”是值得稱道的，而孔子從“愛人”的角度提出了“泛愛”，“泛愛”比“兼愛”愛得更為廣博。
  C．基督教的“愛”是被一個外在的權威要求的，它的教義甚至說信徒“要愛你的仇敵”，這種要求與墨家相比顯得有些決絕。
  D．墨家學說給了一個有意志的“天”以“愛”的督責者的地位，其“兼愛”的訓示有著被要求的意味，可說是一種有著“他律”性質的“愛”。
  （3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．“兼愛”是有著平等意識的“愛”，但不能以此貶斥儒家之“愛”。因為作為一種情感，由衷的“愛”是不能借著“平等”的尺度相強求的。
  B．先秦儒者對“愛”的認識達到了自覺的高度，可貴的是他們的“愛”出于自然，發自內心，屬于“情”的范疇而無關乎“理”的范疇。
  C．儒家始終把“愛”作為人“情”之一，而墨子的“兼愛”事實上把“情”作為“理”。這是兩家學說的一個重要差別。
  D．儒家的仁者之愛，沒有染涉利益，不會權衡得失，是一種超功利的愛，這“愛”本身即有著一種獨立的價值。
  組卷：14引用：5難度：0.9

  解析

二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀

• 2．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
        危稹，字逢吉，撫州臨川人，淳熙十四年舉進士。時洪邁得稹文，為之賞激。調南康軍教授。轉運使楊萬里按部，驟見嘆獎，偕游廬山，相與酬倡。調廣東帳司，未上，服父喪，免，調臨安府教授。倪思薦之，且語人曰：“吾得此一士，可以報國矣。”丁母憂，免，干辦京西安撫司公事。入為武學諭，改太學錄。
        明年，遷武學博士，又遷諸王宮教授。稹謂以教名官，而實未嘗教，請改創宗子學，立課試法如兩學，從之。嘉定九年，新學成，改充博士，其教養之規，稹所論建。遷秘書郎、著作佐郎，兼吳益王府教授。升著作郎兼屯田郎官。
        稹始進對，請敘復軍功之賞以立大信，抆拭功臣之罪以厲忠節，置局以立武事，遣使以省邊防，厚賞以精間諜。次論和、戰、守利害，而請顓意于守。
        柴中行去國，稹賦詩送之，迕宰相，出知潮州。尋以通金華徐僑書論罷，提舉千秋鴻禧觀。久之，知漳州。漳俗視不葬親為常，往往棲寄僧剎，稹命營高燥地為義冢三，約期責之葬，其無主名、若有主名而力弗給者，官為葬之，凡二千三百有奇，刻石以識。郡有臨漳臺據溪山最勝處作龍江書院其上既成橫經自講人用歆動邑令有賄聞者劾去之籍其財以還民。郡有經、總制無名錢歲五千緡，厲民為甚，前守趙汝讜奏蠲五之二，稹疏于朝，悉罷之。會常平使有言，稹不欲辯，即自請以歸。久之，提舉崇禧觀，與鄉里耆艾七人為真率會。卒，年七十四。
        稹性至孝，父疾，愿損己算益親年，疾尋愈。真德秀登從班，舉稹自代，沒，又為銘其墓。所著有《巽齋集》，諸經有講義、集解，諸魏、晉、唐詩文皆有編，輯先賢奏議曰《玉府》、曰《藥山》。
  （選自《宋史?危稹傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.郡有臨漳臺據溪山/最勝處作龍江書院/其上既成/橫經自講人/用歆動/邑令有賄/聞者劾/去之籍/其財以還民。
  B.郡有臨漳臺/據溪山雖勝處作龍江書院/其上既成/橫經自講/人用歆動/邑令有賄/聞者劾/去之/籍其財以還民。
  C.郡有臨漳臺據溪山/最勝處作/龍江書院其上/既成/橫經自講人/用歆動邑令/有賄聞者劾/去之籍/其財以還民。
  D.郡有臨漳臺/據溪山最勝處/作龍江書院其上/既成/橫經自講/人用歆動/邑令有賄聞者/劾去之/籍其財以還民。
  （2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.教授，職官名，宋、元以后府、州、縣學的學官，掌管學校的考核、測驗等職務。
  B.酬倡，亦作“唱酬”“唱和”，是指朋友之間用詩詞、散文等文學作品來相互酬答唱和。
  C.自請以歸，朝廷官員上書皇帝請求辭官回到家鄉，與“乞骸骨”詞義相近。
  D.墓志銘，是放在墓中以備稽考的石刻文字，記錄死者生平和對死者稱頌、悼念等。
  （3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.危稹重視教育，創建學校規矩。嘉定九年時，由危稹提議的學校建成，危稹改職充任博士，這個學校的教育、修養等有關規定都是危稹論建的。
  B.危稹文采高妙，受到高官贊嘆。危稹有很高的文學才華，洪邁看到他的文章時十分贊賞，楊萬里也對他夸贊不已，倪思認為危稹這樣的儒學之士將來一定能夠報效國家。
  C.危稹注重軍事，奏對封賞之事。危稹在奏對時向朝廷請求恢復以軍功大小來賞賜，派遣使者到邊疆省察，用豐厚的賞賜提高間諜的水平，同時也討論了和、攻、守問題。
  D.危稹關注民生，請求減免賦稅。危稹請求朝廷免除漳州五千緡經制錢、總制錢及其他無名錢，但常平使對這個請求有不同意見。
  （4）把文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。
  ①其無主名、若有主名而力弗給者，官為葬之，凡二千三百有奇，刻石以識。
  ②郡有經、總制無名錢歲五千緡，厲民為甚，前守趙汝讜奏蠲五之二，稹疏于朝，悉罷之。
  組卷：2引用：1難度：0.7

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（二）古代詩歌閱讀

• 3．閱讀下面兩首詩，完成下列各題。
  次韻柳通叟寄王文通
  黃庭堅
  故人昔有凌云賦，何意陸沉黃綬^①間？
  頭白眼花行作吏，兒婚女嫁望還山。
  心猶未死杯中物，春不能朱鏡里顏。
  寄語諸公肯湔祓^②，割雞^③令得近鄉關。
  【注】：①凌云：據《史記》記載，司馬相如所作《大人賦》“飄飄有凌云之氣”②黃綬：黃色的印綬，低級官吏的標志。③湔祓：即薦拔。④用作治理一縣的代稱。
  （1）首聯在兩種表現手法上有什么特點？請簡要分析。
  （2）詩人在尾聯向執政“諸公”發出“寄語”，其中蘊含有哪些情感？請結合全詩簡要分析。
  組卷：62引用：5難度：0.5

  解析

（三）名句名篇默寫

• 4．補寫出下列句子中的空缺部分。
  （1）在《師說》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學習的語句是：“

   

  ，

   

  。”
  （2）李煜《虞美人》中的“

   

  ，

   

  ”兩句，寫出了物是人非，江山易主之感，由此勾起作者無窮的亡國傷感之情。
  （3）在《阿房宮賦》中，用一反問句，對秦始皇的揮霍無度給人民帶來深重災難進行了嚴厲譴責的語句是“

   

  ，

   

  ？”
  組卷：0引用：1難度：0.9

  解析

五、語言文字運用

• 11．下面是“鄉村學校從教30年教師榮譽徽標（LOGO）評選入圍作品”的主體圖形，請寫出除文字外的構圖要素，并說明圖形寓意，要求語意簡明，句子通順。
  組卷：4引用：3難度：0.8

  解析

六、寫作

• 12．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        2015年10月30日，李云迪在韓國首爾藝術中心的演出中表演失誤。擔任客座鋼琴師的他，在演奏成名曲《肖邦第一協奏曲》時，由于記憶錯亂導致演奏被迫中斷。事后，李云迪在微博上道歉，坦言是因為舟車勞頓導致。輿論繼續發酵，有網友指責這是李云迪在娛樂圈過分“浸染”，參加的商業活動和綜藝節目越來越多，荒廢鋼琴事業之故。有網友指責李云迪頻繁出現在娛樂圈，是對古典音樂的不尊重，對自己的事業缺乏敬畏之心。但也有網友認為，音樂會上演奏者甚至大師出現失誤的事時有發生，不必過度解讀，李云迪不過就是演奏上的失誤，沒有什么不道德的行為，不應該受到輿論如 此強烈的譴責。
        如何看待“李云迪的失誤”？由此又給我們怎樣的啟示？請綜合材料內容和含意作文。要求選好角度，確定立意，明確文體。自擬標題，不要套作和抄襲。
  組卷：7引用：2難度：0.7

  解析